眾所周知，對立統(tǒng)一規(guī)律是現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)物。對立統(tǒng)一規(guī)律被認(rèn)為是唯物辯證法的根本規(guī)律，它的另一種叫法：矛盾分析法被認(rèn)為是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。我們現(xiàn)在再論這個規(guī)律，顯然不在重復(fù)它原有解釋和說法，而是對它的原理進(jìn)行重新評估，并提供一套嶄新的，更為實用的觀點。
在哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是唯物辯證法理論中，講的是三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個辯證法規(guī)律在哲學(xué)上揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律被認(rèn)為是完全與客觀現(xiàn)實的本質(zhì)運動相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。在辯證法的三大規(guī)律中，基本規(guī)律、核心規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他兩個規(guī)律都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式。因此，三者之間不是并列的關(guān)系，而是從屬關(guān)系。在我們后面揭示秘密的觀點中，甚至只提對立統(tǒng)一規(guī)律，后二者是作為輔助特性來加以闡述的。
在世界哲學(xué)史上，馬克思的唯物辯證法主要是來自對黑格爾唯心辯證法改造，黑格爾也有一套有關(guān)對立統(tǒng)一規(guī)律的理論。但是，和中國傳統(tǒng)的陰陽觀理論相比，我們認(rèn)為不僅從理論深度還是對宇宙真相的認(rèn)識，陰陽觀都稱得上是對立統(tǒng)一規(guī)律的老祖宗了，甚至可以認(rèn)為后來的對立統(tǒng)一規(guī)律只不過是陰陽觀的延續(xù)、換一種語言表達(dá)罷了。既然如此，我們便放下對陰陽觀的理論，專門針對對立統(tǒng)一規(guī)律來發(fā)表我們的觀點。
對立統(tǒng)一思想的原理。對立面之間的統(tǒng)一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對立面的統(tǒng)一即矛盾的統(tǒng)一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統(tǒng)一。事物保持暫時的自身統(tǒng)一，使對立雙方能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對立面之間相互統(tǒng)一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚棄對立即解決矛盾準(zhǔn)備條件。對立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身統(tǒng)一。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當(dāng)這種變化達(dá)到舊的矛盾統(tǒng)一體所不能容許的限度時，就造成舊矛盾統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。對立面之間的相互斗爭是促成新事物否定舊事物的決定力量。
從對上述原理的分析中，我們可以得出這樣的結(jié)論：對立統(tǒng)一認(rèn)為自然界一切事物或現(xiàn)象都存在著相對對立的兩個方面，既是對立的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一是對立的結(jié)果。換言之，對立是二者之間相反的一面，統(tǒng)一是二者之間相成的一面。沒有對立，也就沒有統(tǒng)一，沒有相反，也就沒有相成。統(tǒng)一也總是以差別和對立為前提的，沒有離開斗爭的統(tǒng)一。而斗爭的目的就是使舊統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。
那么，這樣的說法有什么問題嗎？我們認(rèn)為無論從理論還是實踐上都存在一系列的問題。從理論上來說，它強調(diào)對立尤其是斗爭的絕對性；統(tǒng)一的暫時性及相對性。它所提出的統(tǒng)一體現(xiàn)的是事物的外表而不是內(nèi)在，在我們的理解中這種統(tǒng)一似乎就像是一種外部的包裝而不是內(nèi)在的聯(lián)系。這樣的結(jié)果勢必就是人為地制造出種種的矛盾，并且又武斷地將這些矛盾包裝為一個所謂新的統(tǒng)一。就是按照這樣的理論，以致在我們的現(xiàn)實生活中，出現(xiàn)了許多本來并不存在對立的矛盾，拉郎配似的統(tǒng)一。舉例：太陽與月亮被認(rèn)為是一種典型的日月對立統(tǒng)一概念。日月首先應(yīng)看作是事物的本質(zhì)與形式屬性，在一個天體中，恒星的內(nèi)在是本質(zhì)，所有行星都是它的表現(xiàn)形式，它們是主從關(guān)系，不存在對等的矛與盾關(guān)系，試問：太陽、月亮如何互為轉(zhuǎn)換？又如何斗爭？其次，在認(rèn)可上述觀點后，才有可能認(rèn)為日月在物質(zhì)世界范圍內(nèi)的某種對立統(tǒng)一關(guān)系，它們的對立就是白天與黑夜；統(tǒng)一就是一天（24小時）。唯心論與唯物論的關(guān)系也是如此，首先它們是上下從屬關(guān)系，唯心為本質(zhì)；唯物為形式。其次在平行的物質(zhì)世界里，唯心與唯物又是矛盾的統(tǒng)一。前者的本形體現(xiàn)的是是宇宙觀立場；后者的對立體現(xiàn)的是世界觀立場。
將事物的本形關(guān)系也納入到對立統(tǒng)一規(guī)律中，是缺乏宇宙觀立場，唯物主義世界觀的要害問題，這樣勢必又會導(dǎo)致對統(tǒng)一整體觀的誤解。我們看到，不僅對立統(tǒng)一規(guī)律是這樣地理解，傳統(tǒng)易理的陰陽觀也是如此，所以我們認(rèn)為易理的陰陽觀屬于樸素的唯物主義；對立統(tǒng)一規(guī)律則是典型的唯物主義。《道德經(jīng)》的陰陽觀結(jié)合有“道”思想，符合宇宙觀立場，但是后人的注解并沒有準(zhǔn)確地表達(dá)出來，這是一大遺憾。
一貫以來的唯物主義對立統(tǒng)一思想，視對立統(tǒng)一為宇宙的根本規(guī)律，而另外的量變到質(zhì)變、否定之否定規(guī)律針對的都是所謂的通過斗爭達(dá)成推翻舊事物，創(chuàng)造新事物的目的，以致人為的矛盾層出不窮，世界趨向于幾乎是永久性的階級斗爭、暴力革命之中。豈知我們的宇宙并非橫向的單一物質(zhì)世界，它的縱向還包括有物質(zhì)之外的能量、意識廣泛層次的生命與時空，站在宇宙觀立場分析，人類所持有的唯物觀念具有極大的局限性，它看不到量變到質(zhì)變、否定之否定規(guī)律還具有物質(zhì)向能量回歸進(jìn)化的另一種實踐方向。它所認(rèn)定的創(chuàng)新建立的物質(zhì)文明新秩序，在宇宙觀的理論中其實是一種分裂的行為，距離源頭的整體全息只會越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致的是世界不斷地引發(fā)熵增而走向無序直至毀滅。那么，正確的理論觀點又是什么呢？
我們認(rèn)可對矛盾（對立）理論作這樣的解釋，“矛盾是一切運動和生命力的根源”（黑格爾）。這也就是“生命來自于運動”的理論基礎(chǔ)。矛盾產(chǎn)生了運動，又運動創(chuàng)造了生命及萬物，由此可見矛盾對宇宙的不可或缺性。但是這絕不是宇宙全部的真理，我們所認(rèn)定的對立統(tǒng)一規(guī)律反映的絕不僅僅是一個相對論的世界。而是一個包含有宇宙創(chuàng)世、運行，“一、二、三”系統(tǒng)工程的理論。
具體的闡述。首先是宇宙最根本的統(tǒng)一是“一”，代表宇宙的整體。先有“一”而后才有“二”，“二”來自“一”的分化，所以對立的二者是同等的質(zhì)，極性上的差異，并不是任意的二種東西放在一起就是“矛盾”?！岸奔磳α?，核心是運動，運動創(chuàng)造了生命；創(chuàng)造了宇宙；同時又可以說維持了生命和宇宙的存在。
其次是“一”分化出了“二”并不是說“一”就消失了，“一”是相對不變的本質(zhì)（本體），永恒存在。只是因為有了“二”，有了形式，我們才得以感知到“一”的存在。這里的“一”指的就是統(tǒng)一；“二”指的就是對立，二者的合并就是對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)與形式的關(guān)系。
最后的“三”用我們的理論說叫層次論，它其實就是體現(xiàn)在對立統(tǒng)一規(guī)律中量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的運行過程。對立除了斗爭；還有平衡。平衡與斗爭體現(xiàn)的是生命（宇宙）的雙向運動。以生命為例，當(dāng)生命的內(nèi)在經(jīng)常以平衡為主時，就會出現(xiàn)向上層整體的回歸，又叫生命的進(jìn)化；當(dāng)生命的內(nèi)在經(jīng)常以斗爭為主時，就會出現(xiàn)向下的分化，創(chuàng)造出所謂的新世界。
這就是我們提出的對立統(tǒng)一規(guī)律新穎的理論。由于人類長期以來總是在和“二”、相對論世界打交道，看到的絕大多數(shù)是物質(zhì)世界發(fā)展過程創(chuàng)造的產(chǎn)物，很難體會到“一”、空無世界圓滿的存在，所以就容易接受唯物辯證法的對立統(tǒng)一思想，而忽視所有運動都具有雙向選擇的可能，孰是孰非當(dāng)然取決于個人意志的擇決。
2019.4.12日
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