盆景藝術(shù)
（一）
中國盆景起源于新石器時(shí)期，至今已有7000多年的歷史，在這個(gè)漫長的發(fā)展過程當(dāng)中，經(jīng)過歷代盆景藝術(shù)家的不斷努力，已經(jīng)逐漸形成眾多的盆景藝術(shù)流派和精湛的傳統(tǒng)技藝。
盆景是由景、盆、幾架所組成，這三個(gè)要素相互聯(lián)系，相互影響，是缺一不可的統(tǒng)一整體。一盆好的盆景，景、盆、幾架必須相互配合默契、主次分明。盆、幾架無論在形狀、體積、色彩等方面都得要與景的關(guān)系處理得協(xié)調(diào)、自然。在景之中，植物材料是主體，無生命材料為輔，配景次之。在絕大多數(shù)情況下，有生命的材料才能給盆景帶來活力，帶來生命，帶來生機(jī)勃勃的畫面。
自古以來，盆景的理論研究、藝術(shù)創(chuàng)作的主要精力都是放在植物材料方面。即使就是山水盆景，也要盡可能的多布置一點(diǎn)植物，因?yàn)榕杈笆欠从炒笞匀痪拔锏乃囆g(shù)。當(dāng)然了，一些專門反映沙漠風(fēng)貌的盆景例外，但也不一定是一點(diǎn)植物都不要布置，總之，植物材料給盆景帶來生氣，最能反映大自然的優(yōu)美景色和作者的思想感情。
盆景是有生命力的藝術(shù)作品，是每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化的藝術(shù)作品，這是盆景與其它藝術(shù)作品不同的地方。
盆景通常有六種變化規(guī)律。
一，體積大小的變化。木本植物制作的盆景，在正常的管理?xiàng)l件下，隨著年度的增加，枝干的粗、高、長度都在不斷長大，草本植物的植株高度和莖稈分蘗數(shù)目也在不斷地增長。當(dāng)然，在養(yǎng)護(hù)不當(dāng)?shù)那闆r下，植物體積可能會(huì)停滯不前，也可能會(huì)萎縮，甚至于會(huì)死亡。
二，枝、片的變化。盆景植物的枝、片通常是不斷地長大，但由于進(jìn)入高齡衰老期或是平時(shí)養(yǎng)護(hù)管理不善，或是因?yàn)槿藶榈膿p壞，或是由于造型需要等原因，枝、片也會(huì)發(fā)生縮小或減少的情況。
三，年齡的變化。盆景隨著時(shí)間的流逝，年齡也在年年增長，其觀賞價(jià)值也在不斷增加。
四，季節(jié)的變化。落葉植物有冬落葉、春萌芽、展葉變化。常綠植物也有換葉變化，某些植物有葉色變化，春夏是綠色的，秋季就變成紅色。開花植物有開花季節(jié)的變化，結(jié)果植物有結(jié)果季節(jié)的變化，
五，病蟲害的變化。植物在一年四季中都會(huì)不斷發(fā)生各種病蟲害，造成不同類型的危害，植物形態(tài)也會(huì)發(fā)生不同程度的變化。
六，價(jià)值的變化。木本植物隨著年齡的增長，其價(jià)值不斷增加，百年盆景、數(shù)百年盆景幾乎都是無價(jià)之寶。
盆景，尤其是樹木盆景，具有多次加工成型的特性。許多盆景作品往往需要數(shù)年、數(shù)十年才能夠成型。如自然式的嶺南派盆景，制作一盆盆景，往往需要十幾年的工夫，或者是更長的一些時(shí)間，這就是所謂一寸枝條生數(shù)載，佳景方成已十秋。即使就是已經(jīng)成型的盆景，由于盆景植物不斷生長，枝條也在不斷增加伸長，從而打亂了原來的造型，需要進(jìn)行整理，恢復(fù)原來的形態(tài)。植物年復(fù)一年地生長，枝梢也就年復(fù)一年地增加與伸長，盆景的造型年復(fù)一年地被打亂，所以整理工作是不能間斷的。
（二）
盆景創(chuàng)作最重要的就是胸有丘壑林泉，然后才有概括和再現(xiàn)。學(xué)習(xí)自然、師法造化是收集素材的一項(xiàng)重要工作，是創(chuàng)作盆景的前提。盆景創(chuàng)作不是大自然景色的照搬、照抄，也不是照鏡子似的縮影，而是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的自然融合。盆景創(chuàng)作，必須對山山水水、參天老樹作仔細(xì)地觀察、研究，進(jìn)行剪裁、取舍、渲染、夸張的藝術(shù)加工，才能更典型地再現(xiàn)自然。制作盆景的人，需要不辭辛勞，爬山涉水，對自然界里的山水樹木作一些深入的研究，抓住特點(diǎn)，掌握規(guī)律。山，或幽、或秀、或險(xiǎn)、或雄、或奇；樹，或遒勁豪放，或?yàn)t灑飄逸，或婀娜多姿，制作盆景的時(shí)候，就要全神貫注，捕捉特點(diǎn)，注意細(xì)微之別，搜盡奇峰打腹稿。自然界里深藏著取之不盡，用之不竭的盆景藝術(shù)素材，需要人們?nèi)ラ_掘，去收集，去創(chuàng)作出立意新、構(gòu)圖美、色彩宜人的盆景作品。
古往今來，有不少盆景大師的文化水平并不高,但他們卻都能創(chuàng)作出一些頗有意境、神形兼?zhèn)涞木放杈埃@就是他們在觀察自然，在行萬里路上下的功夫。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)行萬里路，胸有丘壑，并不是否定讀萬卷書，腹藏詩書，而是要正本清源，不要把師法古人當(dāng)作源流，如果本末倒置的話，盆景的藝術(shù)源泉就會(huì)枯竭。學(xué)習(xí)大自然就是要抓住各類事物的特征、特性、神情、態(tài)勢，抓住事物的規(guī)律性。自然界里的萬事萬物無不具有一定的規(guī)律性。樹有生長、發(fā)育、開花、結(jié)果、落葉、休眠等規(guī)律。山有春夏秋冬、朝夕晴雨等變化規(guī)律。以植物而言，各有不同的植物學(xué)形態(tài)和生物學(xué)特性，奇姿異態(tài)，變化萬千，如竹的勁節(jié)瀟灑，松的蒼翠剛勁，桂花的香韻，海棠的嫵媚，不一而足，各具特征。人們觀察事物越細(xì)致，在創(chuàng)作時(shí)就越能隨心所欲，應(yīng)物像形，隨類博彩，使盆景達(dá)于形似、神似，具有生動(dòng)感人的意境。形是基礎(chǔ)，沒有形似，也就談不到神似。如果拘泥于形似，單純地去追求外形局部的真實(shí)性，就難以突出盆景的精神氣質(zhì)和個(gè)性特征。神是關(guān)鍵，形似是為了傳神，形與神要兼?zhèn)?，二者缺一不可?/span>
盆景藝術(shù)由于受材料、表現(xiàn)形式等客觀條件的局限，在寫實(shí)方面受到一定的影響，如果追求嚴(yán)格的形似，往往反而失真，何況盆景藝術(shù)的最終目的是表現(xiàn)意境，抒發(fā)感情，唯有形神兼?zhèn)洳拍苓_(dá)到這個(gè)目的，形神兼?zhèn)涞膶徝酪缶褪遣凰浦啤Ｈ藗儚?qiáng)調(diào)盆景應(yīng)符合自然，并不意味著就是成為自然景物的模型。盆景中的景物同被表現(xiàn)的自然界景物相比，形，雖然不全似，神，卻似，而且只有形不全似，才能取得神似，過于形似，反而就會(huì)失去應(yīng)有的神韻。在盆景創(chuàng)作中要想做到形神兼?zhèn)?，就必須對所表現(xiàn)的對象有充分的認(rèn)識(shí)。為了突出神，在選擇表現(xiàn)對象時(shí)，就應(yīng)對形作適當(dāng)?shù)母爬ê腿∩?，有時(shí)只選一鱗半爪即可，也就是繁中求簡。在加工制作時(shí)，對于植物、山石等，務(wù)必要做到因材施藝，以充分利用其固有的形態(tài)來表現(xiàn)出一種自然的神韻。在布局選型中，須靈活運(yùn)用形與神的關(guān)系，為求達(dá)到形象的完美，使觀賞者激發(fā)感情，產(chǎn)生聯(lián)想，引起共鳴，就得要構(gòu)造成一種深遠(yuǎn)的意境，意境就是情景交融。在盆景中的一草一木、一山一水都要灌注作者的主觀感受，凝聚作者的思想感情，從有限的景物中產(chǎn)生無限的聯(lián)想。如樹樁和樹干雄渾嶙峋、盤根錯(cuò)節(jié)的就將其塑造成大樹型；樹頭和樹根流暢的、樹干側(cè)斜的就將它塑造成為傾斜的樹型；樹干挺拔沖霄的就將其塑造成木棉樹型。
總之，制作成型的盆景其形態(tài)要符合自然，每一種形態(tài)都應(yīng)該要有它的個(gè)性和特征，既有天然美，又有藝術(shù)美，達(dá)到源于自然，高于自然的創(chuàng)作目的。
（三）
立意在先，貫徹始終。所謂立意，就是在盆景創(chuàng)作之前，作者得到了樹胚之后，就要依據(jù)其形態(tài)特征與材料本身的特點(diǎn)，結(jié)合自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對盆景作出總的構(gòu)思。所謂立意就是著重處理盆景的神，構(gòu)圖則著重處理盆景的形，二者是辯證的統(tǒng)一，既有區(qū)別又緊密相連。在進(jìn)行立意構(gòu)圖的同時(shí)，要處理好二者的關(guān)系才能得到立意新、構(gòu)圖美，獨(dú)具魅力的盆景作品。立意要表現(xiàn)什么主題，這是最重要的，主題，既意境，即詩情。主題的意境如何，是品評盆景作品優(yōu)劣的第一標(biāo)準(zhǔn)。立意要高雅、新奇，盆景要有動(dòng)態(tài)氣韻，反對平淡無奇，刻板老套，也不要一味真實(shí)，照搬自然，要正確處理奇與實(shí)的關(guān)系。奇也是真實(shí)的，它只是從自然中、現(xiàn)實(shí)生活中提取出令人意外、引人入勝、生動(dòng)有趣而又合乎情理的東西。盆景中的各物主次安排、遠(yuǎn)近位置都得要圍繞主題，制作盆景的時(shí)候要作通盤的考慮，應(yīng)用各種藝術(shù)手段為創(chuàng)造盆景的意境服務(wù)。制作盆景前，先有構(gòu)思，大局定后，在實(shí)際創(chuàng)作過程當(dāng)中，還要反復(fù)審視材料，及時(shí)修改和添補(bǔ)，把立意貫徹于盆景創(chuàng)作的始終，這才能使其達(dá)于完美的境地。無論表現(xiàn)何種主題，盆景比園林更加強(qiáng)調(diào)小中見大的藝術(shù)效果，這種效果越好，盆景的藝術(shù)價(jià)值就越高。盆景中有大型盆景，但比起參天古樹、萬里江山來仍然是小的，何況一般盆景都是中小型盆景。要在二三十厘米或更小一些的盆里表現(xiàn)出千姿百態(tài)的景物，就必須巧于布局，才能收到小中見大的藝術(shù)效果。
散點(diǎn)透視，增加層次。所謂散點(diǎn)透視，就是在許多不同的點(diǎn)上透視景物，好像山下望泰山，只見一重山，不能重重都看見，更不會(huì)看到丘墼溪谷。以大觀小，所見萬疊云山的層次，應(yīng)用縮龍成寸的手法表明出來，即把有限的咫尺空間分成若干等級，就能取得擴(kuò)大景深、層次豐富的效果。人們在觀賞盆景時(shí)，由于平視風(fēng)景的感染力，使人感到水有萬里遙;由于仰視風(fēng)景的感染力，使人感到山有千仞之高。人們在創(chuàng)作盆景的時(shí)候，就得要利用這種散點(diǎn)透視的原理，因?yàn)槿藗冊诳磁杈暗臅r(shí)候總是愛在某一點(diǎn)上來觀賞。
注重比例、對比與烘托。盆景要能收到小中見大的效果，須要注意盆中物、色的恰當(dāng)比例，應(yīng)用對比烘托手法，這是很重要的事情。丈出尺樹，寸馬分人。說的就是大小尺度的大致比例關(guān)系。鳥鳴山更幽，蟬鳴林更靜，講的就是以鬧求靜的烘托手法。一切事物都是在比較中實(shí)行鑒別的。高低大小、欹直、明暗、濃淡、疏密、動(dòng)靜等等，都是因相互比較而存在的。
主次分明，顧盼有情，是形式美的重要法則之一。在任何藝術(shù)作品中，必然有主、次之分。盆景的創(chuàng)作當(dāng)中也要突出賓主分明、參差有致。如一盆山水盆景，主山與群山要像祖孫父子關(guān)系那樣，主山就是祖父，要莊重威嚴(yán)，顧盼有情，群山如子孫，要恭謹(jǐn)順承，不得各自為政，才能收到眾星拱月的效果。
繁中求簡，因材施藝。在觀察大自然的時(shí)候，要善于取舍。俗話說，觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。有省略才能有突出。為了突出應(yīng)該突出的地萬，創(chuàng)作盆景要像雕塑那樣，去除那些沒有用的部份，若不加以取舍，就很容易造成輕重不分、暄賓奪主或景物繁雜的現(xiàn)象。只有抓住景物特點(diǎn)，刪繁就簡，或繁中求簡，才能以少勝多、以小見大，從而集中和典型地再現(xiàn)自然景色。繁中求簡是藝術(shù)創(chuàng)作中的一條重要規(guī)律，一般情況下是可舍則舍，可拋則拋，正如清代畫家鄭板橋論畫時(shí)所說：“一兩三枝竹竿，五六七片竹葉，自然疏疏淡淡，何必重重疊疊。”在制作盆景的過程當(dāng)中，實(shí)際上就已經(jīng)含有作者的主觀審美感受了，同時(shí)盆景所表現(xiàn)的景色也經(jīng)過了作者的加工和改造，因此盆景比大自然界里的景色更高、更美、更集中和更典型。因材施藝是盆景的重要美學(xué)特征之一，在它所采用的主要植物、山石、土、水等等，與其所表現(xiàn)的對象同屬于一類，這些材料本身就具備了一定的自然形態(tài)和色彩，其中植物還有著生命特征，因而能賦予盆景的自然美，這是繪畫、雕塑等其它造型藝術(shù)所不能夠達(dá)到的。盆景材料的特點(diǎn)也使盆景的造型受到了某種程度上的限制。繪畫可以在一張白紙上，任意畫出各種各樣的山水、樹木來，而制作盆景則必須按照不同的植物材料特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，順其自然，確定如何造型，如何根椐植物材料來表現(xiàn)主題，這就是因材施藝的處理方法。在樹木盆景中，對于松就宜表現(xiàn)它的蒼勁，對于柏就宜表現(xiàn)它的古拙，對于梅就要表現(xiàn)其疏影橫斜，對于竹就要表現(xiàn)其瀟灑扶疏。若以松柏表現(xiàn)婀娜嫵媚，以藤蔓表現(xiàn)蒼勁，這樣就不符合因材施藝的原則。無論是植物材料或山石材料，在加工造型的過程當(dāng)中都要細(xì)心審視，根據(jù)材料的自然美，該表現(xiàn)什么題材，然后進(jìn)行造型。所以因材處理可以使盆景作品既有適當(dāng)?shù)娜斯?，又有天然的野趣。人工是重要的，完全任其自然，就談不上盆景藝術(shù)。但人工的斧鑿痕跡過甚，卻又失去自然。因此就要既不能完全放任自然，又不能完全依靠人工，這樣才能使盆景真正達(dá)到自然美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合。
虛實(shí)相生，疏密有致。所謂虛實(shí)，是指滿與空、疏與密的關(guān)系。塞得太滿，盆景便顯得笨拙，臃腫龐雜，使人感到窒息。因此要疏密有致、虛實(shí)相宜，如一處密，須一處疏，以疏其氣。但不宜過疏或過密，以免盆中各物失去聯(lián)絡(luò)，導(dǎo)致脈氣不能連貫。在處理一盆盆景各局部之間的關(guān)系時(shí)，要有虛實(shí)、疏密之別。在處理某一局部時(shí)，也要實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、密中有疏、疏中有密。所以虛與實(shí)在盆景藝術(shù)中也是至關(guān)重要的問題。作為虛者，可以理解為虛空與實(shí)在，或無與有；作為實(shí)者，則可理解為虛境與實(shí)境。所謂實(shí)境，是指盆景中看得見的形象；而虛境是由實(shí)境的聯(lián)想和想象中生成的形象。盆景的意境即表現(xiàn)為實(shí)境與虛境的統(tǒng)一，作為一個(gè)盆景藝術(shù)作品，如果不能激發(fā)出欣賞者活躍的想象力，那就沒有什么生命了。一盆優(yōu)秀的盆景作品，可以使觀賞者神游，神游就是虛。因此虛與實(shí)是對立的統(tǒng)一體。而虛總是要寄托于一定的實(shí)，沒有實(shí)，虛就無從存在；而實(shí)又離不開虛的補(bǔ)充，沒有虛，就沒有想象的余地。因此盆景藝術(shù)作品必須做到有虛有實(shí)。在盆景中，對景物的塑造并不是最后的目的，而是抒情于景的手段，既要有實(shí)感，又要有虛感。盆景本身就是虛，因?yàn)樗憩F(xiàn)了自然景物，但畢竟不同于那些真實(shí)的自然景物。作為盆景藝術(shù)就應(yīng)該是虛者實(shí)之，實(shí)者虛之，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，有實(shí)有虛，終而達(dá)到虛實(shí)相生，化景為情思，形成盆景的意境。宇宙本身就是虛和實(shí)的結(jié)合，客觀事物本來就是有陰有陽、有虛有實(shí)的結(jié)合。盆景藝術(shù)既然要真實(shí)生動(dòng)地反映有生命的世界，就必須運(yùn)用虛實(shí)相生這一事物固有的辯證法。樹樁盆景中的虛實(shí)關(guān)系，主要體現(xiàn)在枝葉與主干、樹木與空間、樹與盆土以及樹根等方面。一般空間為虛，主干為實(shí)，枝葉相對主干為虛，而相對于空間則為實(shí)。在枝葉與植株的安排上，疏散處為虛，密聚處為實(shí)。因此，可采取修剪、攀比、雕琢、選盆布局等手段來調(diào)整虛實(shí)關(guān)系，以達(dá)到虛實(shí)相生的美妙意境。
露中有藏，景外生情。運(yùn)用欲露先藏手法，須善藏善露。如果藏得巧妙，就可以使觀賞者感到不知山前山后、山左山右有多少，并由此而產(chǎn)生主觀聯(lián)想。盆景是給人們觀賞的藝術(shù)品，毫無疑問，首先必須有露，否則無從觀賞。然而，如果將一切都露在外面，使人一覽無余，就會(huì)失去人的想象余地。因此，盆景布局還須要做到露中有藏。俗話說:景越藏則境界越大，景越露則境界越小。盆景布局如果做到露中有藏，對于在很小的范圍內(nèi)表現(xiàn)出很大的意境，具有重要的意義。盆景藝術(shù)貴在含蓄，處理好露中有藏，就能展現(xiàn)出一個(gè)景外有景、景中生情的動(dòng)人景面，引起觀賞者豐富的聯(lián)想和共鳴，從而有利于創(chuàng)造盆景的深遠(yuǎn)意境，而意境正是盆景藝術(shù)最重要的追求，也是品評盆景的最高標(biāo)準(zhǔn)。在叢植的盆景布局中，最忌一目了然。欲表現(xiàn)叢林之幽深，僅靠采用很多株樹木未必奏效，其原因就在于露而無藏，若做到前后錯(cuò)落穿插、樹木枝干相互遮擋，有露有藏，雖然幾株樹木卻有叢林之感。對于孤植的樹木，要注意使干、枝、葉穿插變化，處理得有隱有現(xiàn)，才能顯出繁茂，有些規(guī)則式的樹木盆景，將所有枝片都整齊排列在主干兩側(cè)，毫無遮擋，這樣既顯得單調(diào)呆板，又違背自然之理。露與藏，實(shí)際上也是一種虛實(shí)關(guān)系，露者為實(shí)，藏者為虛，有藏有露，則虛實(shí)相生。
動(dòng)靜相襯，均衡相宜。在創(chuàng)作盆景時(shí)，須注意動(dòng)勢與均衡，這樣才能發(fā)揮景物內(nèi)部的力量。當(dāng)然這種力量是作者思想、感情、理想、愿望的灌注。如果忽略動(dòng)勢，勢必滿盆死物，毫無氣韻可言。人有坐臥行走，山有偏正欹斜，峰巒樹石，無不各具風(fēng)姿神態(tài)。動(dòng)與靜是既對立又統(tǒng)一的兩種狀態(tài)，存在于自然界的各個(gè)方面。如山本靜，水流則顯其動(dòng)；樹本靜，風(fēng)吹則顯其動(dòng)。在設(shè)置動(dòng)勢時(shí)，還須注意平衡。只求其動(dòng)勢，以致嬌柔造作，反而給人以不自然、不穩(wěn)定的感覺。在考慮動(dòng)勢與均衡時(shí)，須兼顧高度、體量、質(zhì)量等各種因素。如只考慮其中一個(gè)因素，盆景就會(huì)刻板呆滯，缺少變化。盆景的布局最忌四平八穩(wěn)，而必須注意取其動(dòng)勢，達(dá)到動(dòng)靜相襯，使作品避免呆板乏味，顯得生動(dòng)而有氣勢，同時(shí)合乎自然規(guī)律。動(dòng)靜相襯在盆景中從很多方面表現(xiàn)出來。在山石盆景中的欹與正、險(xiǎn)與穩(wěn)、順與逆，以及其它不同景物之間的對比等等。有時(shí)通過對盆景的命題，起到畫龍點(diǎn)睛、增強(qiáng)作品的動(dòng)感作用。在樹樁盆景中，通常以斜干式和懸崖式最富動(dòng)勢。曲干式往往給人以蘊(yùn)藏抗?fàn)幹Φ穆?lián)想，這又是一種動(dòng)勢。有時(shí)候，景物雖然左右平衡，沒有欹斜，但上下卻有虛實(shí)輕重的不同，這也是一種取勢的方法。如直干式的造型處理恰當(dāng)，就可以表現(xiàn)出一種參天古樹之勢。
平淡奇特，剛?cè)峄?jì)。平淡與奇特是兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法。在盆景藝術(shù)中，有的作品以奇制勝，如奇峰、奇石、奇樹、奇花等等，這些都是比較容易看得出來的。有的盆景則看似平常，而其實(shí)不平常，它可以使觀賞者如食橄欖，回味無窮，這也是一種奇，它需要通過仔細(xì)觀察才能發(fā)現(xiàn)。盆景藝術(shù)，既不能太平凡，也不能太奇特。太平凡沒有趣味，太奇特又失去自然。同時(shí)，奇得有生活基礎(chǔ)和自然依據(jù)，應(yīng)該是雖出人意料之外，卻盡在情理之中。奇，絕不是荒誕怪異，而必須符合自然規(guī)律，讓人信服。在自然界里的景物中，既有雄偉險(xiǎn)峻的高山，也有蜿蜒曲折的長河；既有剛勁挺拔的蒼松，也有婀娜多姿的垂柳，這就是剛?cè)峄?jì)的辯證關(guān)系。在盆景藝術(shù)中，剛?cè)狍w現(xiàn)在盆景的表現(xiàn)題材、藝術(shù)風(fēng)格以及景物的形體、質(zhì)地、線條等方面。剛好還是柔好，不可一概而論。就盆景的題材而言，剛?cè)醿审w，各有千秋，猶如中國歷代文學(xué)中的剛健派和婉約派一樣。但就盆景的藝術(shù)造型來說，剛者，不可一味地剛，而應(yīng)該剛中有柔。柔者，也不可一味地柔，而應(yīng)該柔中有剛，這樣才能有變化，有對比，才能使剛者更顯其剛，柔者更顯其柔。樹樁盆景中的剛?cè)彡P(guān)系，多體現(xiàn)在主枝干與枝條之間，以及配石與樹木之間。一般主枝干偏于剛，枝條則較為柔。配石多為剛，樹木則多為柔。在蒼勁的松樹盆景中，人們通常是通過枝條的轉(zhuǎn)折來借以達(dá)到剛?cè)峄?jì)的整體藝術(shù)效果。在山水盆景中，剛?cè)峄?jì)也體現(xiàn)在很多方面。山與水就是一剛一柔，而山石與樹木又是一剛一柔的矛盾統(tǒng)一體。
盆景制作過程中要注意根的培養(yǎng)，好的盆景首先根要盤根、露根，因筋骨盡顯則更見奇，更見老，更見險(xiǎn)。在根的基礎(chǔ)上，依據(jù)發(fā)展走向來確定桿的形狀，使之上下相呼應(yīng)，不能因?yàn)楦透稍谛螤畹陌l(fā)展上出現(xiàn)而影響重心穩(wěn)定，也不能過于呆板而出現(xiàn)讓人們看到頭就知道了尾巴，至少得在一個(gè)角度巧妙匹配的基礎(chǔ)上發(fā)展枝條，這樣才能使盆景形成有血有肉的造型和神態(tài)氣質(zhì)。
（四）
在盆景創(chuàng)作中，生境美是盆景創(chuàng)作必須達(dá)到的境界。生境美即自然美，應(yīng)含自然之理，得自然之趣，亦即天然圖畫。
生境是畫境、意境的源泉和前提，是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在盆景藝術(shù)創(chuàng)作中的反映。為了達(dá)到使人賞心悅目的藝術(shù)效果，盆景的體量、形式、色彩、布局、風(fēng)格等，只能使自然美增色，而不能壓抑和破壞自然美。
盆景的形質(zhì)之美主要為植物材料的根、干、枝、葉、花、果的形質(zhì)美和山石材料的紋理、斷面、結(jié)構(gòu)等形質(zhì)美。如黃山松的主干被累累鱗甲，古趣盎然；珍珠黃楊的細(xì)葉圓潤如玉，紅綠相間；拘杞的鮮果噴紅吐朱，勝似瑪瑙珠串；杜鵑的花冠如翩翩彩蝶，追嬉鬧春；樹木的根蔸枯態(tài)磷峋、渾如鐵鑄。石材如砂積石的細(xì)密孔穴和蘆管結(jié)構(gòu)、斧劈石的直紋豎理、龜紋石的天然皴皺、宣石潤白的石質(zhì)等也非常雅觀。
盆景的色彩之美具有感情效果。這是因?yàn)樯实拇碳ぃ苁谷水a(chǎn)生某種生理或心理上的反應(yīng)，從而影響人的感情和情緒。它主要指植物根、干、枝、葉、花、果和山石材料的色彩和光澤。植物如翠竹碧玉般綠稈，紅楓如彩霞般赤葉，梅花冰肌玉膚般英華等。山石材料如硯石墨玉般光澤，宣石白玉般膚色，螢石翡翠般綠色等。
盆景的動(dòng)聲之美主要表現(xiàn)在植物材料上，如風(fēng)吹草動(dòng)，疏聲薄影；松樹則林濤陣陣，頗有高山曠林野趣。表現(xiàn)在山水盆景上，則有瀑布飛濺，云霧繚繞。
盆景的變化之美，在春天表現(xiàn)為新芽吐綠，一片生機(jī)；夏天則葉色鮮濃、花香襲人，給人以日新月異之感；金秋則丹楓似火、銀桂飄香、榴果壓枝，猶有收獲之喜；冬天則梅花傲雪綻放，更具剛毅不屈的精神，催人振奮，叫人上進(jìn)。表現(xiàn)在山光水色上則春山秀麗、夏山濃郁、秋山蕭疏、冬山枯寂等等。
盆景的整體之美，在各自具備的個(gè)體美的基礎(chǔ)上，將各部分的形態(tài)和色彩有機(jī)地結(jié)合起來，山石、植物經(jīng)藝術(shù)加工后進(jìn)行組景，因此較之于單個(gè)或單個(gè)之一部分，則表現(xiàn)出更集中、更完善之美，這就是整體美。
畫境美即藝術(shù)美，是盆景創(chuàng)作必須達(dá)到的境界。把從自然和生活中發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)到的美，再通過取舍、概括、剪裁、組景、拔高等，使之成為一個(gè)有主次、有烘托、有呼應(yīng)的多樣統(tǒng)一的完整布局。也就是把自然美和生活美的素材，通過藝術(shù)加工，進(jìn)一步上升到人工美和藝術(shù)美的境界，這種畫境融入了盆景藝人的思想意識(shí)和個(gè)人風(fēng)格。畫境的創(chuàng)造是通過放與收、繁與簡、虛與實(shí)、巧與拙、藏與露、粗與細(xì)、剛與柔、動(dòng)與靜等一系列辯證統(tǒng)一藝術(shù)表現(xiàn)手法的實(shí)施來達(dá)到的。
意境美是盆景藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該達(dá)到的最高境界。盆景創(chuàng)作不但要?jiǎng)?chuàng)造富有生機(jī)的生境，還要進(jìn)一步上升到富有畫意的畫境，最后還要從生境、畫境觸景生情，產(chǎn)生浪漫主義的激情，進(jìn)入情景交融的高潮，這個(gè)感情升華的境界就是意境，即畫面所言之志、研發(fā)之情。意境美是理想美的境界，是美的最高層次，是美的靈魂之所在，包括美的感情、美的抱負(fù)、美的品格、美的社會(huì)等。中國人對意境的創(chuàng)造有著獨(dú)特的能力，對意境的欣賞也有著特殊的鑒賞力和悟解力。后漢劉褒的畫《云漢圖》，見者覺熱，《北風(fēng)圖》，見者覺寒，這是繪畫藝術(shù)表現(xiàn)意境的典型。伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期就說：“善哉！峨峨兮若泰山! ”伯牙鼓琴，志在流水。鐘子期就說：“善哉！洋洋兮若江河！”這就是用音樂藝術(shù)表現(xiàn)意境的佳話。
中國盆景藝術(shù)就是通過山石、植物材料的精心選擇，運(yùn)用與之相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法來經(jīng)營位置、構(gòu)設(shè)畫面、抒發(fā)作者的情懷，從而激發(fā)觀賞者美的感情、美的意愿、美的理想，當(dāng)觀賞者進(jìn)入這種境界時(shí)，才能與盆景作者一道產(chǎn)生感情上的共鳴，繼之，形成豐富的聯(lián)想，并領(lǐng)受景外之情，取得景有盡而意無窮的藝術(shù)效果。
古往今來人們制作盆景的過程當(dāng)中都是依據(jù)植物材料來靈活掌握，富于情感和思想的創(chuàng)造。人們剛開始制作盆景的時(shí)候，手不聽話，景不達(dá)意，心手相離，這是一種自然的事情，制作盆景時(shí)間長了就會(huì)熟悉，就能心有章法，布局得體，心手相應(yīng)。但是信手拈來，想要制作出一盆好盆景卻是頗不容易的事情。要想易，先得難，藝道無私、苦心自得。
園藝師金光利先生。
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