桌子，是八仙桌，就不是課桌，書桌，桌子這個(gè)概念以否定的形式拒絕是具體的感知，是眼睛看到的一張?zhí)厥獾淖雷?；同時(shí)，以，桌子不僅是八仙桌，也是課桌，書桌……這樣的邏輯形式，要求實(shí)現(xiàn)那種整體的知。這種整體的知，桌子是什么？即桌子這個(gè)概念是什么？我們?nèi)祟愂遣恢獣缘?。單個(gè)概念是如此，單個(gè)概念組成的句子，是什么情況呢？“哲學(xué)是愛智慧”，這個(gè)句子由“哲學(xué)”、“是”、“愛”、“智慧”組成，“哲學(xué)”，眼見為實(shí)，我們只能閱讀柏拉圖哲學(xué)，亞里士多德哲學(xué)，康德哲學(xué)，叔本華哲學(xué)……而“哲學(xué)”這個(gè)概念自身卻以否定的形式，是柏拉圖哲學(xué)就不是亞里士多德哲學(xué)，康德哲學(xué)……同時(shí)，不僅是柏拉圖哲學(xué)，也是亞里士多德哲學(xué)，康德哲學(xué)，叔本華哲學(xué)……“哲學(xué)”這個(gè)概念同樣地以這樣的方式要求整體地知，由此，我們?nèi)祟愂遣恢?，哲學(xué)是什么的。
我們?cè)倏?，“是”是一個(gè)系詞，我們知道，這個(gè)系詞是把主詞與謂詞連接起來(lái)，形成句子。但是，這個(gè)系詞自身是什么？為什么它能夠把主詞與謂詞連接起來(lái)？為什么，在古希臘語(yǔ)里，這個(gè)系詞是，竟然是“存在”？在漢語(yǔ)里，這是李紅，這個(gè)系詞是，是把對(duì)象予以了確認(rèn)，而不是說(shuō)，李紅存在。因此，看似熟悉的認(rèn)知，通過(guò)反思，都產(chǎn)生了懷疑。同樣，“愛”是一種情感，而什么是愛？我們是不知道的?！爸腔邸边@個(gè)概念更是如此了，在哲學(xué)上，智慧是神造世界的秘密，而神是怎樣用智慧創(chuàng)造世界的？是沒(méi)有人知道的。所以，“哲學(xué)是愛智慧”，這個(gè)句子里的每一個(gè)概念都是不清楚的，整個(gè)句子也是不明白的。但是，這個(gè)不妨礙，哲學(xué)家們按照自己的理解，書寫自己理解的哲學(xué)，并且，互相指責(zé)對(duì)方是群氓。比如，巴門尼德說(shuō)赫拉克利特，“這些不能分辨是非的群氓，居然認(rèn)為存在者和不存在同一又不同一，一切事物都有正反兩個(gè)方向！”——（巴門尼德《論自然》）柏拉圖與亞里士多德，一個(gè)手指著天，一個(gè)手指著地，對(duì)哲學(xué)的追問(wèn)方向，產(chǎn)生了分歧。
我們通過(guò)反思認(rèn)識(shí)到，名稱是把感知固有的界限固定下來(lái)了，由此，名稱帶來(lái)的認(rèn)知方式不再是感知的神經(jīng)系統(tǒng)的刺激與反饋的閉環(huán)，而是形成了統(tǒng)攝著所有的感知對(duì)象的范疇，這樣的范疇，我們?nèi)祟惙Q之為概念。那么，這樣的概念要求認(rèn)知是整體的，完全的知，以桌子是桌子，椅子是椅子，哲學(xué)是哲學(xué)，智慧是智慧……這樣的邏輯形式，即同一性，要求是概念自身，即普遍必然性的知識(shí)，而不是具體的，特殊的感知現(xiàn)象。
我們可以直觀到的是，語(yǔ)言名稱，比如：桌子，首先指向的是，眼睛看到的這張具體的八仙桌。那么，這個(gè)眼見為實(shí)，總是以單個(gè)人的眼睛接受光的折射，在個(gè)人的視網(wǎng)膜上形成一個(gè)倒影，這個(gè)倒影如何？取決于個(gè)人眼睛構(gòu)造的結(jié)構(gòu)差異，諸如，色盲眼，非色盲眼，近視眼，非近視眼，所處時(shí)空位置導(dǎo)致的視角差異……而各個(gè)不同。因此，感知是以個(gè)人的肉體的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)做了一個(gè)不完全轉(zhuǎn)換，這個(gè)不完全轉(zhuǎn)換表明，我們依靠感知獲得的認(rèn)知都是盲人摸象，都是不完整的。因此，哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了這個(gè)情況，把認(rèn)知的結(jié)果區(qū)分為現(xiàn)象與本質(zhì)，而哲學(xué)的任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。
中國(guó)文化以比喻的方式，認(rèn)識(shí)到了同樣的情況。中國(guó)文化認(rèn)為，人象盤古一樣是睡著的，有一天，盤古醒了，就站起來(lái)了，結(jié)果，天與地因?yàn)楸P古的站立被分開了，于是，天、地、人分裂了，人按照自己的方式行動(dòng)，違背了自然運(yùn)動(dòng)，這就是，倉(cāng)頡造字，天雨粟，神鬼哭。因此，人需要重新理解這個(gè)自然運(yùn)動(dòng)，重新恢復(fù)到天人合一之境。這個(gè)天人合一，就是中國(guó)文化的終極目標(biāo)，也叫做天道，因此，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子說(shuō)：朝聞道，夕死可矣！就是把中國(guó)文化的這個(gè)終極目的，陳述出來(lái)了。
佛法以“五法”、“三自性”、“八識(shí)”、“二無(wú)我”，分別從不同的視角，陳述人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展目的，把人類的認(rèn)知現(xiàn)狀叫做識(shí)，把人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的終極目標(biāo)叫做智，鼓勵(lì)人類，努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智的任務(wù)。這個(gè)識(shí)，就是生命個(gè)體的阿賴耶識(shí)憑借因緣識(shí)別出來(lái)的幻象，（哲學(xué)叫做現(xiàn)象）智，就是哲學(xué)要追問(wèn)的智慧，也叫本質(zhì)，佛法也叫做，實(shí)相。截圖為證：
截圖來(lái)自《楞伽經(jīng)》
我們可以看到，五法，三自性，八識(shí)，二無(wú)我，一切佛法悉入其中。就是說(shuō)，佛陀講的佛法都包含在這5個(gè)方面了，而三自性，八識(shí)，二無(wú)我，悉入五法。這個(gè)五法，就是：相，名，妄想，如如，正智。這個(gè)相，就是我們?nèi)送ㄟ^(guò)感知認(rèn)識(shí)到的，剎那間處于生滅中的現(xiàn)象，而名，就是名稱，是我們?nèi)私o感知對(duì)象一一起了名，由此，形成的就是人類的知識(shí)，思想。當(dāng)然，這個(gè)人類的知識(shí)，思想，思維，是不完滿的，因此，佛家叫做妄想。（哲學(xué)有柏拉圖洞穴的譬喻說(shuō)）那么，佛法就是讓我們認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)祟惖闹R(shí)還是不完滿的，是不真實(shí)的。從而象哲學(xué)家們那樣，去追問(wèn)世界的本原，探索世界存在的整體原因，即愛智慧。
那么，愛智慧，要怎么去愛，才能夠獲得智慧？佛陀說(shuō)，三自性，八識(shí)，二無(wú)我，悉入五法，這個(gè)五法就是通過(guò)名稱形成的概念做純概念思維，才能夠按照思維同一律克服對(duì)比思維，佛家叫做邊見，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的任務(wù)：透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。這個(gè)透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，就是按照幾何學(xué)的方法，從公認(rèn)的命題出發(fā)，構(gòu)建出來(lái)精密的，象幾何學(xué)一樣的，普遍必然性的，真理知識(shí)系統(tǒng)。愛智慧，從而構(gòu)建象幾何學(xué)一樣的，精密的哲學(xué)真理知識(shí)體系，就是概念科學(xué)的任務(wù)。
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