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求佛助道，多位一體：談《西游記》的主題和人物塑造

求佛助道，多位一體：談《西游記》的主題和人物塑造

廖康

第一次讀《西游記》是在朋友羊羊家。那時(shí)文革初始，造反罷課；興奮過(guò)后，閑極無(wú)聊?？煽吹臅?shū)燒的燒了，沒(méi)收的沒(méi)收了；馬列著作讀不懂，老毛的書(shū)只是裝樣子時(shí)念念，其實(shí)沒(méi)勁。意外發(fā)現(xiàn)羊羊家竟然還窩藏了本“四舊”小說(shuō)。初嘗禁果，哇！唾液橫生，其快樂(lè)足以和寶黛偷讀《西廂記》相比，欲罷不能。雖然羊羊得了甲種肝炎，我還是偷著去他家玩。他很快發(fā)現(xiàn)我這“患難之交”醉翁之意不在酒，抱怨起來(lái)。我只好與他達(dá)成協(xié)議，看一章，玩一會(huì)兒。記得一天，我看到孫悟空為過(guò)火焰山，從羅剎女那里騙來(lái)了芭蕉扇，可是沒(méi)學(xué)會(huì)讓扇子變小的口訣，扛著大扇正得意地趕路；牛魔王從后面追來(lái)，定然要大戰(zhàn)一場(chǎng)，不知不覺(jué)便翻到下一章了。羊羊眼巴巴地等著跟我打斗呢，便把棍子伸到我眼前晃動(dòng)，我抬手撩那棍子，把他家最漂亮的乳白玻璃燈罩打碎了。

二十五年后，在美國(guó)要教《西游記》前，我才第二次讀這部古典名著。我曾擔(dān)心這小說(shuō)太小兒科了，如果我都沒(méi)興趣，怎么可能引起學(xué)生的興趣？沒(méi)想到《西游記》居然比《水滸傳》和《三國(guó)演義》更讓我讀得津津有味。而且還讓我看到了以前想都沒(méi)想到的主題——求佛助道，以及獨(dú)一無(wú)二的人物塑造方式——多位一體。

《西游記》描述道教內(nèi)部陷入混亂，需要佛教來(lái)幫助整治，這首先是通過(guò)大鬧天宮來(lái)反映的。孫猴子是個(gè)雜家子弟，師傅雖說(shuō)是個(gè)道人，但其名號(hào)乃是菩提祖師，分明有佛家的成分。他登壇講道：“妙演三乘教，精微萬(wàn)法全。慢搖塵尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘?。說(shuō)一會(huì)兒道，講一會(huì)兒禪，三家配合本如然。”(第2回)看來(lái)還攙合了儒家學(xué)說(shuō)，整個(gè)一大雜燴。在他與猢猻徒弟有關(guān)學(xué)什么的問(wèn)答中，這祖師還明確提到“儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家”他都可以教。但從他給徒弟起的名字——孫悟空——來(lái)看，他還是以佛家為主。

孫悟空成為雜家信徒的起因很有意思，但往往為人們忽視：在第一回，這美猴王正玩得高興，突然想到了終極問(wèn)題——死，不由得“憂煩，掉下淚來(lái)。”于是，他出海尋訪神仙，要學(xué)那長(zhǎng)生不老之術(shù)。沒(méi)想到菩提祖師秘密傳授了他長(zhǎng)生秘訣后，又當(dāng)眾告訴他雖然他有長(zhǎng)生之法，但是還有“三災(zāi)利害”。每五百年后，要分別遭受雷災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。為躲避這些災(zāi)難，孫悟空又學(xué)會(huì)了地煞七十二般變化和“筋斗云”。只因他在師兄弟面前炫耀，變了棵松樹(shù)，被祖師斥責(zé)一番，說(shuō)他那是找死，并將他趕走，還不準(zhǔn)孫悟空說(shuō)出師祖姓名，否則要“把你這猢猻剝皮挫骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬(wàn)劫不得翻身！” (第2回)

菩提祖師如此偏心，又不為徒兒保密；明明教了孫悟空長(zhǎng)生之道，又警告并威脅他還會(huì)死亡。如此缺乏博愛(ài)，如此自相矛盾，難道是佛家所為？有些讀者可能會(huì)說(shuō)，這情節(jié)只是為孫悟空回花果山找個(gè)理由而已。不，當(dāng)我們看明白這部小說(shuō)的主題之后，就會(huì)想到，這是吳承恩在利用小說(shuō)形象地表現(xiàn)道教的無(wú)能，佛教傳入中國(guó)后的混亂狀況，天下失道無(wú)德，等等需要去西天取經(jīng)的必要。

道教的無(wú)能在隨后五回里更精彩、更具體地表現(xiàn)了出來(lái)。玉皇大帝雖然不是道教的創(chuàng)始人，卻是道家的首席行政長(zhǎng)官，雖然他身后還有太上老君等董事會(huì)成員，但毫無(wú)疑問(wèn)，玉皇大帝是負(fù)責(zé)日常事務(wù)的總裁。但是他似乎沒(méi)什么本事，手下的兵將也多為廢物；治下的國(guó)家是一個(gè)拳頭大的是哥哥，槍桿子里面出政權(quán)的叢林。孫悟空修煉成仙，一回到水簾洞，就主動(dòng)出擊，首開(kāi)殺戒，到水臟洞把曾經(jīng)欺負(fù)過(guò)小猴子的混世魔王給宰了。為了發(fā)展花果山的武裝力量，孫悟空到傲來(lái)國(guó)界念咒語(yǔ)、吹邪風(fēng)，搶來(lái)了刀槍劍戟。周邊七十二洞的妖魔鬼怪立即臣服孫悟空，向美猴王朝拜進(jìn)貢。仗著一身本事，孫悟空去龍宮勒索，得到金箍棒和盔甲。玉帝招安，孫悟空嫌弼馬溫官職太小，自封齊天大圣。托塔天王和三太子哪吒也不是他的對(duì)手，玉帝只得認(rèn)可這位敢于和自己平起平坐的猴王，并修建府第，請(qǐng)他上天居住。只因王母娘娘辦蟠桃盛宴沒(méi)有請(qǐng)他，孫悟空便大鬧天宮，把道家的皇宮攪得天翻地覆。雖然他被二郎神抓獲，但即便是道教的祖師爺也拿他無(wú)可奈何，反倒讓他在八卦爐中練出一對(duì)火眼金睛，再次攪鬧天庭。不得已，玉皇大帝只好請(qǐng)來(lái)西天的如來(lái)佛，才制服了妖猴，把他壓在佛祖手掌化作的五行山下，隨后把蟠桃宴開(kāi)成“安天大會(huì)”。道教天下的混亂，首領(lǐng)無(wú)能為力，需要佛教的幫助才能夠維持秩序，令天下太平。這一切，都在前七回生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

小時(shí)候看《西游記》，喜愛(ài)的當(dāng)然只是這些情節(jié)，什么主題不主題，根本不在意。盡管吳承恩生怕讀者會(huì)無(wú)視他的嚴(yán)肅主題，在大鬧天宮后明確點(diǎn)題，但很多人與我當(dāng)年一樣，還是把它忽略了。其實(shí)，作者通過(guò)如來(lái)佛之口把它說(shuō)得一清二楚：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一……但那南瞻部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非海惡。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善。”(第8回)此處，吳承恩還是筆下留情了，也許是怕官家或讀者罵他不愛(ài)國(guó)，才沒(méi)敢直說(shuō)問(wèn)題就出在中國(guó)，反而把“東部神洲”說(shuō)成是理想國(guó)。其實(shí)，按如來(lái)佛安排，跋山涉水去西天取三藏真經(jīng)的玄奘是哪國(guó)人，誰(shuí)不知道？好在那是前朝的事情，也許是那年頭人們的政治覺(jué)悟不那么高，也許是明朝還沒(méi)有把大國(guó)的氣度喪失遺盡，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)找過(guò)吳承恩的麻煩。

《西游記》的大背景，不僅是中國(guó)戡亂、道德淪喪，就連去西天取經(jīng)的唐僧本人也慘遭罹難。還未出生，他中了狀元、為當(dāng)朝丞相招為駙馬的父親就在上任的路上被刁民殺害，母親被擄受辱；他自己則經(jīng)歷了咬斷腳趾、漂流江心、為人收留、孤身長(zhǎng)大、尋母報(bào)仇的苦難歷程。足夠搞比較文學(xué)的學(xué)生，研究神話原型的學(xué)者用來(lái)和希臘的俄底浦斯王（其名意為受傷腫脹的腳）或猶太人的摩西比較總結(jié)一番。如果說(shuō)謀殺只是個(gè)偶然事件，但那刁民劉洪不過(guò)是個(gè)撐船的艄子，竟然能冒充狀元到江州上任，一干就是十八年，這就足以表明當(dāng)時(shí)的國(guó)情了。那還是在盛唐之初、貞觀之治時(shí)發(fā)生的事件。顯然，《西游記》向我們展示的是：在道教興盛的漢朝滅亡并歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂之后，無(wú)論是本土的儒家還是道教，都已無(wú)法訓(xùn)導(dǎo)神州的子民，中國(guó)需要新的倫理道德體系。這就是唐僧去西天取經(jīng)的背景，《西游記》用形象的手法向讀者鋪墊這一主題。

去西天取經(jīng)的路上，唐僧經(jīng)歷了八十一難。許多妖魔都是道家子弟，比如：在黑松林劫走唐僧的黃袍怪是玉帝身邊二十八星宿中的奎星下凡；平頂山蓮花洞的金角大仙和銀角大仙是為太上老君照看煉丹爐的兩個(gè)童子；枯松澗火云洞的紅孩兒是牛魔王的兒子，武藝和法術(shù)都在孫悟空之上；金兜洞的獨(dú)角大王是太上老君的青牛下凡。盤(pán)絲洞的蜘蛛精和黃花觀的蜈蚣精也是道家的弟子。六耳獼猴簡(jiǎn)直就是另一個(gè)孫悟空，不僅玉皇大帝的天兵天將拿他不下，甚至沒(méi)有誰(shuí)能夠把他和孫悟空區(qū)分開(kāi)來(lái)，還得再次請(qǐng)如來(lái)佛出馬。這些都是在不斷顯示道教的禮崩樂(lè)壞，需要佛教來(lái)幫助維持秩序。

也有不少妖魔是佛家的牲畜或弟子下凡，這些家伙都各有手段，孫悟空那么大本事卻經(jīng)常不是對(duì)手，而且他們隨便拿個(gè)什么佛家的法器就會(huì)讓老孫這位雜家子弟束手無(wú)策。比如讓唐三藏在通天河成為“陳(沉)到底”(第49回)那個(gè)妖怪，不過(guò)是觀音菩薩蓮花池里的一條金魚(yú)；只是聽(tīng)了些經(jīng)，便修煉成精。又如小雷音寺的黃眉怪，無(wú)非是彌勒佛身邊的一個(gè)童子，拿了個(gè)金鐃、偷了個(gè)布袋，就把孫悟空和道教諸多神靈抓了起來(lái)。還有獅駝國(guó)的三怪：青獅、白象、大鵬，都是佛家的牲畜和妖魔，孫悟空與之交手，往往無(wú)可奈何，不得不請(qǐng)求觀音、彌勒佛、文殊、普賢等菩薩相助，甚至需要如來(lái)佛本人來(lái)幫忙，才可以度過(guò)難關(guān)。曾經(jīng)大鬧天宮的齊天大圣簡(jiǎn)直成了個(gè)跑腿求援的信使。這一切都進(jìn)一步表明佛家法力無(wú)邊，世界多么需要佛教來(lái)幫助撥亂反正。

唐僧取經(jīng)，一路風(fēng)險(xiǎn)，到處災(zāi)難。但他們一進(jìn)入西方佛地，所見(jiàn)盡是花團(tuán)錦簇，“所過(guò)地方，家家向善，戶戶齋僧；每逢山下人修行，又見(jiàn)林間客誦經(jīng)”(第98回)。端的是個(gè)極樂(lè)世界！簡(jiǎn)直就像文化革命時(shí)期的中國(guó)：整天抓革命，時(shí)時(shí)學(xué)《毛選》，自然而然就促進(jìn)了生產(chǎn)，人人滿意，家家幸福；不用教誨，就把孫悟空熏陶得不殺生了，就把豬八戒熏陶得不好色了。如來(lái)佛端坐在雷音寺大雄寶殿上，容光煥發(fā)，神采奕奕，諄諄教導(dǎo)唐僧一行：“你那東土乃南瞻部洲。只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐！不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五榖；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺生，造下無(wú)邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災(zāi)；所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類……其永墮阿鼻，不得超生者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義理智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無(wú)忌之輦何耶？”(第98回)好嘛，他個(gè)如來(lái)竟然把神州大地說(shuō)得一無(wú)是處，把儒家和法家也譏笑了一通。明朝的氣度真不小，吳承恩如此利用小說(shuō)反黨，借古諷今，污蔑我們偉大祖國(guó)，和諧社會(huì)，居然沒(méi)讓他到五七干校去勞改。

偉大導(dǎo)師隨后又發(fā)出最高指示：“我今有經(jīng)三藏，可以超脫苦惱，解釋災(zāi)愆……共計(jì)三十五部，該一萬(wàn)五千一百四十四卷。真是修真之徑，正善之門(mén)……教他傳流東土，永注洪恩。”(第98回)玄奘、悟空把三藏真經(jīng)帶到大唐，立功成佛。八戒、沙僧、白龍馬也修成了正果。求佛助道，棄道入佛，以佛治世；這就是《西游記》的主題。

然而，即使不知道，甚至沒(méi)有想過(guò)《西游記》的主題是什么，也基本上不會(huì)影響我們對(duì)這部小說(shuō)的欣賞。《西游記》的價(jià)值不在于主題的意義，不在于那無(wú)聊的，讓人隨看隨忘的說(shuō)教，而在于吳承恩展現(xiàn)主題的方式，在于他用豐富的想像力和生動(dòng)活潑的文字講述了那些有趣的故事，在于他活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出不同的人物性格。

關(guān)于吳承恩想像力的豐富和故事的有趣，已經(jīng)有無(wú)數(shù)文章贊譽(yù)，我無(wú)意錦上添花。關(guān)于他的人物刻畫(huà)，許多人批評(píng)唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬，以及其他次要角色，基本上都是平板式的性格，而且他們都一成不變。雖然孫悟空和豬八戒到了西天就變了，但小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)出他們是怎么發(fā)展變化的，而是簡(jiǎn)單地告訴讀者，他們變了。這是小說(shuō)最大的失敗。但我認(rèn)為，可以把唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬看作一個(gè)人——玄奘。他們是他一個(gè)人的方方面面、多重性格；這些人物實(shí)際上是多位一體。

我們知道，歷史上，玄奘是獨(dú)自一人跋山涉水、歷盡艱辛，去西域?qū)W習(xí)、研究、論述、辨明佛法，并取經(jīng)回國(guó)。我們也知道，他那空前絕后的偉大業(yè)績(jī)完全是個(gè)人行為，不像《西游記》所說(shuō)的那樣，從一開(kāi)始就得到唐朝皇帝的批準(zhǔn)和贊助?；始业馁澷p，所給予的榮譽(yù)和支持都是在玄奘回國(guó)后才得到的。他一路經(jīng)歷的苦難很可能遠(yuǎn)比小說(shuō)描述的那些有驚無(wú)險(xiǎn)的故事要驚險(xiǎn)得多、要困難得多，因?yàn)樗麤](méi)有神通廣大的徒弟保護(hù)，沒(méi)有諸多神仙和菩薩相助，更沒(méi)有如來(lái)佛慈悲的大計(jì)劃保佑他平安無(wú)事。玄奘必定是依靠了小說(shuō)所描寫(xiě)的唐僧那種堅(jiān)定不移的信仰、意志和毅力，孫悟空的本領(lǐng)和聰明，沙僧的吃苦耐勞和白龍馬的無(wú)言內(nèi)斂，再加上運(yùn)氣和各地人們的幫助，他才能成功。同時(shí)，我們也不難想象，玄奘作為一個(gè)人，也會(huì)有豬八戒所代表的種種弱點(diǎn)：好色、懶惰、偷安。作為一個(gè)能夠克服那么多困難的人，玄奘肯定不是唐僧那樣一個(gè)柔弱的人，而是像孫悟空那樣：本事高強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、一往無(wú)前、敢做敢為。這樣一個(gè)人，難道他就從來(lái)沒(méi)有野心？沒(méi)有殺機(jī)？沒(méi)有歹意？沒(méi)有孫悟空那些缺點(diǎn)？

基于歷史，基于常識(shí)，我認(rèn)為完全可以把唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧和白龍馬看作是玄奘一人的諸多棱面。無(wú)論吳承恩是否有此意圖，作為讀者，我們有權(quán)力這樣詮釋小說(shuō)，只要這樣解讀有助于我們欣賞作品。這樣解讀，一個(gè)豐滿的、復(fù)雜的人似乎出現(xiàn)在我們眼前。他不再是單一的性格，不再是一成不變的。我們似乎看到他在取經(jīng)路上曾經(jīng)軟弱、曾經(jīng)消沉、曾經(jīng)猶豫，曾經(jīng)打過(guò)退堂鼓，曾經(jīng)有過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)。但他最終克服了種種外界的艱難，平息了痛苦的內(nèi)心掙扎，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，到達(dá)了理想的極樂(lè)世界。不僅如此，玄奘還可以是我們多數(shù)人的代表。我們都有向善的一面，都有信念和毅力，都有勇氣和智慧；同樣，我們也都有邪惡的念頭，不良行為和種種弱點(diǎn)。重要的是，只要我們堅(jiān)定信念、不斷努力，就有可能承受苦難、經(jīng)歷磨練、通過(guò)考驗(yàn)，最終修成正果，或曰佛、或曰真人、或曰君子……當(dāng)然，另外一種可能性也許更大。畢竟，玄奘是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)與倫比的。但有了一個(gè)玄奘，我們就有了榜樣，有了希望。我們就看到：人，可以高尚，可能成功。

如果這樣看待《西游記》的人物，那它就比另外兩部古典小說(shuō)，《水滸傳》和《三國(guó)演義》成功。那兩部小說(shuō)里刻畫(huà)的人物多有性格單一、沒(méi)有發(fā)展變化的缺點(diǎn)。而且那些人物都不可能像《西游記》的人物這樣作多位一體的組合，因而顯得平板而不夠豐滿。在這個(gè)意義上，《西游記》的成就超過(guò)了《水滸傳》和《三國(guó)演義》?！段饔斡洝返牧硗庖淮蟪删褪菍?duì)話，尤其是孫悟空和豬八戒之間的對(duì)話，寫(xiě)得非常生動(dòng)有趣、真實(shí)可信；遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《三國(guó)演義》里的文言對(duì)話，也比《水滸傳》里的對(duì)話更加生活，只有《金瓶梅》的對(duì)話堪與媲美。然而，《西游記》的缺點(diǎn)也十分明顯。為了湊足九九八十一難，許多歷險(xiǎn)故事寫(xiě)得大同小異，而且佛家隨便一個(gè)動(dòng)物下凡，就鬧得道家沒(méi)轍，典型的意圖大于形象，極其無(wú)聊。此外，許多故事，敘述過(guò)了，在搬兵求救時(shí)又復(fù)述一遍，令人厭煩。再就是小說(shuō)里穿插了大量的詩(shī)，其實(shí)無(wú)非就是些合轍押韻的順口溜而已，用來(lái)描寫(xiě)風(fēng)景、人物、作戰(zhàn)等等，毫無(wú)詩(shī)意，但卻透著作者的自鳴得意。讓人不禁看低了作者的文采，與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里詩(shī)詞的運(yùn)用相比，差距何止十萬(wàn)八千里?！段饔斡洝啡魟h掉一半，文學(xué)價(jià)值會(huì)大得多。

盡管如此，讀《西游記》還是讓我重溫了兒時(shí)的樂(lè)趣，而且讓我驚喜地看到以前沒(méi)有看到的主題和人物塑造手法。不管那手法是不是作者的初衷，我有充足理由作如是觀，并因此而進(jìn)一步欣賞作品。教學(xué)時(shí)，指出并讓學(xué)生討論這兩點(diǎn)，他們也覺(jué)得學(xué)到了自己讀小說(shuō)看不到的東西。

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