量子力學(xué)與意識科學(xué)，雖然原來分屬于物理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)兩類不同的學(xué)科，但今天越來越多的物理學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為，兩者之間有著深刻而重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；同時，也有越來越多的量子哲學(xué)家和心靈哲學(xué)家的聯(lián)合研究工作正在產(chǎn)生。一種量子視域下的意識研究的新進路在分析性科學(xué)哲學(xué)界的產(chǎn)生并非偶然。一方面，自伽利略以來的近代科學(xué)發(fā)展史不僅是以物質(zhì)科學(xué)為代表的自然科學(xué)發(fā)展史，同時，它還是一個對事物本性的普遍、明晰和可靠的科學(xué)研究逐步從簡單向復(fù)雜發(fā)展的過程。在物質(zhì)科學(xué)內(nèi)部，宏觀物的機械系統(tǒng)當(dāng)然比微觀粒子系統(tǒng)簡單，但在整個世界中，最復(fù)雜的系統(tǒng)就是人腦，而人腦的最復(fù)雜運動是意識。因此，迄今物質(zhì)世界最普遍、明晰和可靠的量子科學(xué)理論與迄今科學(xué)最復(fù)雜的研究對象大腦意識的結(jié)合，自然就成為前沿科學(xué)家們做出的嘗試。另一方面，兩者的融合更是現(xiàn)代分析性科學(xué)哲學(xué)自身邏輯發(fā)展的必然。量子力學(xué)(以及相對論)作為科學(xué)哲學(xué)誕生的兩大直接思想來源(另一個是現(xiàn)代邏輯)，對其哲學(xué)問題的探討始終是分科的科學(xué)哲學(xué)和大部分一般科學(xué)哲學(xué)理論最主要的研究主題之一。現(xiàn)代分科的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)過以現(xiàn)代物理學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代信息科學(xué)哲學(xué)及現(xiàn)代生命科學(xué)哲學(xué)各為主要代表的幾個階段后，認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)成為二十一世紀(jì)之交最有活力的分科科學(xué)哲學(xué)。尤其是在現(xiàn)代分析性科學(xué)哲學(xué)中，意識科學(xué)與意識哲學(xué)之間的關(guān)系與任何其他科學(xué)及其哲學(xué)的關(guān)系相比都更加緊密，可以說沒有一個意識科學(xué)問題不是意識哲學(xué)問題，同時也可以說沒有一個意識哲學(xué)問題不是意識科學(xué)問題。因此量子力學(xué)哲學(xué)與意識科學(xué)哲學(xué)的結(jié)合可以看作是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)歷史與時代的統(tǒng)一。
一、意識哲學(xué)研究需要借鑒量子實在
物理主義是當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的主流思想，在意識和大腦神經(jīng)活動的關(guān)系問題上，大多數(shù)物理主義者持還原論的立場。例如以丘奇蘭德夫婦(Paul & Patricia Churchland)為代表的取消主義認(rèn)為，所謂的“心靈”、“意識”是類似于物理學(xué)中“以太”、“燃素”之類的錯誤概念，只有大腦神經(jīng)活動才是真實的存在，所以，解決意識難題的方法就是把意識還原為大腦神經(jīng)活動，徹底取消“意識”一詞。形成這種心身觀的主要依據(jù)是經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)識論體系中的決定論、還原論等規(guī)律。然而，“思想是隨時變化的東西，我們很難對它們進行內(nèi)省。每一個思想似乎都是由幾個部分通過某種關(guān)系而組合起來的整體?！虼?，問題產(chǎn)生了：位于不同腦區(qū)的神經(jīng)活動如何能夠成為一個完整的心理實體的各組成部分？”[1]
決定論和還原論等經(jīng)典物理學(xué)規(guī)律在說明大腦活動的動力學(xué)特征，例如意識的高度整合性(highly integrated)和高度分化性(highly differentiated)的形成機制問題上失效。神經(jīng)科學(xué)的研究成果已經(jīng)表明，意識是大腦內(nèi)部廣泛分布的神經(jīng)元群相互聚合作用、動態(tài)組合變化的結(jié)果。一個完整意識場景的出現(xiàn)需要獲得不同腦區(qū)的神經(jīng)元進行同時放電的支持，大腦內(nèi)部的某一個單一腦區(qū)或者某一個特定的神經(jīng)類型不具備完全直接地控制或支持整體意識活動的能力。所以，經(jīng)典物理學(xué)中的整體可以分解成部分的規(guī)律不能夠解決意識高度整合性的形成機制問題，相鄰要素之間才能產(chǎn)生因果作用的規(guī)律，也無法說明分布于不同腦區(qū)的神經(jīng)元是基于怎樣的動力學(xué)機制才形成富于變化的意識場景。對于和大腦神經(jīng)元的物理和化學(xué)過程相關(guān)的意識科學(xué)問題，經(jīng)典物理學(xué)更加難以涉及。
意識科學(xué)描繪的是大量微小神經(jīng)元運動的整體性突現(xiàn)效應(yīng)，這種整體性突現(xiàn)效應(yīng)集中表現(xiàn)為主體的主觀感受?！霸诮?jīng)典力學(xué)中沒有任何支持‘感受’存在的邏輯上的依據(jù)。它是一個理性封閉的概念系統(tǒng)，它的規(guī)律只有在決定事物的位置和運動的時候起作用，這個系統(tǒng)只限于一個狹小的數(shù)學(xué)框架內(nèi)，不涉及任何現(xiàn)象性的性質(zhì)?！盵2]彭羅斯(R. Penrose)、斯塔普(H. P. Stapp)等物理學(xué)家認(rèn)為，如果對意識問題的研究仍執(zhí)著于經(jīng)典物理學(xué)，把意識當(dāng)做一種被神經(jīng)活動所決定的副現(xiàn)象，試圖用決定論和還原論等經(jīng)典物理學(xué)的規(guī)律來說明意識與神經(jīng)活動之間的關(guān)系并研究意識根本特征的形成機制，意識問題永遠(yuǎn)不可能得到解決。
從而，必須在一個全新的認(rèn)識論框架內(nèi)，運用完全不同的規(guī)律來探討意識和神經(jīng)活動之間的關(guān)系?！傲孔恿W(xué)能夠為經(jīng)驗、心靈的統(tǒng)一性、自由選擇和心靈怎樣從物理狀態(tài)中突現(xiàn)出來提供說明。”[3]，p. 508量子理論在意識哲學(xué)及科學(xué)研究中的運用，能夠有助于我們重新審視意識與大腦神經(jīng)活動之間的關(guān)系。具體地說，圍繞量子與意識在基本概念上的相似性、量子理論和意識科學(xué)在描述事物層次上的互通性和構(gòu)建一種融合了量子現(xiàn)象的意識“世界圖景”三個方面，已經(jīng)產(chǎn)生了一系列的研究成果。
二、量子與意識在概念上的相似性
把量子力學(xué)和意識研究結(jié)合起來的構(gòu)想產(chǎn)生于20世紀(jì)初，相關(guān)研究者試圖用量子隨機性來調(diào)解自由意志與經(jīng)典物理學(xué)中的決定論之間的矛盾，以達(dá)到為自由意志辯護的目的。這一構(gòu)想受到普朗克、玻爾、薛定諤等早期量子力學(xué)研究者的支持，此后，人們對意識和量子力學(xué)之間關(guān)系的研究興趣日益增強。20世紀(jì)30年代，馮·諾依曼(J. von Neumann)首次把量子力學(xué)中的相關(guān)理論用來描述神經(jīng)生理學(xué)過程，“馮·諾依曼、維納(N. Wiener)和霍爾丹(J. B. S. Haldane)指出，自然的量子力學(xué)方面似乎是為了將意識重新納入我們現(xiàn)有的物質(zhì)概念而為意識量身定做的”[1]。量子力學(xué)的成功之處在于，“它以獨特的形式體系與算法規(guī)則，對原子物理學(xué)、化學(xué)、固體物理學(xué)、生物學(xué)甚至神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科中的許多物理效應(yīng)和物理現(xiàn)象作出了說明與預(yù)言，已經(jīng)成為科學(xué)家認(rèn)識與討論微觀現(xiàn)象的一種普遍有效的概念與語言工具，更是日新月異的信息技術(shù)革命的理論基礎(chǔ)”[4]，p. 18。
在基本概念方面，量子與意識具有十分相似的特性。例如意識的高度整合性與高度分化性同量子關(guān)聯(lián)的非定域性相似；意識活動的不確定性與量子的非經(jīng)典不確定性相似。圍繞兩者在概念上的相似性，相應(yīng)地產(chǎn)生了一系列用類比的方法來解釋意識特征的研究成果。
量子理論主張，“全同粒子的關(guān)聯(lián)明顯具有非定域性的特征。對整個系統(tǒng)中的一個粒子(部分系統(tǒng))的測量，必然會擾動整個系統(tǒng)的狀態(tài)”[5]，p. 116。這一觀點同意識的高度分化性具有相似的特征，意識的高度分化性指的是意識場景在內(nèi)容上的動態(tài)變化性，意識場景之所以變化的原因在于隨時受到大腦內(nèi)外部的刺激，在刺激的作用下，不僅相應(yīng)的意識場景會發(fā)生變化，這種變化還會同時影響整個大腦系統(tǒng)的狀態(tài)。
英國南安普頓大學(xué)進行的腦電圖EEG(Electro Encephalo Gram)實驗已證實，思維過程本質(zhì)上是量子化的。思維過程與量子過程的變化極其相似。例如，當(dāng)個體在回憶一段曾經(jīng)寫過的文字時，許多與當(dāng)時寫作場景相關(guān)的模糊要素都處在一個潛在變動的狀態(tài)，當(dāng)個體把注意力集中指向到其中一個記憶片段，例如當(dāng)時寫作的場景上，準(zhǔn)備仔細(xì)回想和再現(xiàn)當(dāng)時寫作場景下寫過的文字時，會發(fā)現(xiàn)對回憶的把握會變得不如集中注意力之前那樣清晰和完整，甚至試圖回憶起來的思路被突如其來產(chǎn)生的其他思路所取代，原先的思路被打亂而發(fā)生整體性的改變?；貞泴懽髌蔚乃季S過程表現(xiàn)出意識內(nèi)容具有高度分化性的特點。而海森堡于1927年提出的“測不準(zhǔn)原理”(uncertainty principle)，則在微觀物理層次上對意識的高度分化性提供了一種類比式的說明?！皽y不準(zhǔn)原理”表明，一個微觀粒子的物理量，如位置和動量、時間與能量等不可能同時具有確定的數(shù)值，如果在一對物理量中，其中一個量的值越確定，那么另一個量的值就越難以確定。對電子的測量結(jié)果顯示，被測量后的結(jié)果與測量前的結(jié)果不同，被關(guān)注的思路在關(guān)注活動發(fā)生后也與關(guān)注前的思路不同，于是導(dǎo)致整體回憶思路的中斷和回憶場景的改變。被注意力關(guān)注的思路就類似于電子二象性中的粒子性而具有“位置”，在集中注意力之前的潛伏性整體思路，就像電子二象性中的波而具有“動量”。被注意力關(guān)注的思路和注意力關(guān)注前的潛伏性整體思路兩者在思維過程中總是不能被同時清晰完整的確定，前者越清晰，則后者就越模糊，并由此帶來整體回憶場景的改變。
意識活動的非嚴(yán)格決定性突出表現(xiàn)在靈感、頓悟這類現(xiàn)象上，盡管科學(xué)家目前已經(jīng)能夠利用EEG(腦電圖)、MRI(核磁共振成像)等技術(shù)對神經(jīng)活動進行探測，但是科學(xué)界仍未提出可行的實驗來對這類在發(fā)生過程和內(nèi)容上都具有不確定性的心理活動的發(fā)生原因進行系統(tǒng)化的實證研究。意識活動的非嚴(yán)格決定性與量子的非嚴(yán)格決定性之間的相似性體現(xiàn)在，這種非嚴(yán)格決定性是意識和量子本身具有的特點，它們本身是因果不確定的，而非源于我們認(rèn)識能力上的不足。
此外，運用量子和意識概念上的相似性來解釋意識的方法還有，把有意識的活動與同測量相關(guān)的物理活動之間做相似性類比、把心理系統(tǒng)中的多種相互關(guān)系與物理糾纏做相似性類比等等。
三、量子力學(xué)與意識科學(xué)在描述層次上的互通性
在量子理論和意識科學(xué)所描述的事物層次上，二者也具有明顯的互通性。這種互通性表現(xiàn)在：作為嚴(yán)密基礎(chǔ)科學(xué)理論代表的量子理論描述的是微觀物理層次的大量客體運動的統(tǒng)計效應(yīng)，它包含了對數(shù)學(xué)空間中的微觀粒子和四維空間中的量子現(xiàn)象兩個層次的描述；“在量子力學(xué)的概念思維方式中，微觀粒子(即自在實在)作為抽象的數(shù)學(xué)空間里的存在者，相當(dāng)于康德的‘物自體’，只是作為感知世界的基礎(chǔ)而存在，而不是作為直接的認(rèn)知對象而存在；量子現(xiàn)象(即對象性實在)作為一種共生的測量結(jié)果，等同于經(jīng)驗實在，是多維空間中的存在物向四維空間的投影，它既包括有微觀粒子的信息，也包括投影過程中生成的信息”[4]，p. 22。而意識科學(xué)所描述的是大量微小神經(jīng)元運動的整體突現(xiàn)效應(yīng)，它包含了對微小神經(jīng)元活動和神經(jīng)元的整體突現(xiàn)效應(yīng)兩個層次的描述。神經(jīng)元的整體突現(xiàn)效應(yīng)表現(xiàn)為主觀體驗，對此神經(jīng)科學(xué)家杰拉爾德·埃德爾曼(G. M. Edelman)做出了說明，他把意識的主觀體驗稱為C，把與之對應(yīng)的神經(jīng)過程稱作C′，“現(xiàn)象性的轉(zhuǎn)換C是從第一人稱的基礎(chǔ)上表達(dá)神經(jīng)過程C′整體狀態(tài)的最好的方法，再沒有其它的方式能直接經(jīng)驗到這些神經(jīng)事件”[6]，p. 86。量子理論的基礎(chǔ)層次(即微觀粒子或自在存在)和現(xiàn)象層次(即經(jīng)驗存在)與意識科學(xué)中的基礎(chǔ)層次(大腦微小神經(jīng)元活動及過程)和現(xiàn)象層次(表現(xiàn)為主觀體驗的整體突現(xiàn)效應(yīng))在形式和內(nèi)容上具有互通性。“量子物理學(xué)是圍繞‘事件’而建立起來的理論，這些‘事件’包含物理的和現(xiàn)象的兩個方面?！盵7]可以說，量子理論和意識科學(xué)能夠進行互通性研究，其中一個重要原因就是，兩者在對量子和意識的完整科學(xué)描述問題上均包含了基礎(chǔ)層次和現(xiàn)象層次兩個方面。
在科學(xué)說明的層次上，關(guān)于量子理論和意識科學(xué)的互通性研究始于20世紀(jì)30年代。這一互通性研究方式是，運用量子理論的相關(guān)科學(xué)概念和方法來說明某些大腦神經(jīng)生理活動和過程。該研究方式最初由馮·諾依曼提出，后來又經(jīng)維格納(E. P. Wigner)、斯塔普等繼承，并逐步向精細(xì)化和復(fù)雜化的方向發(fā)展。馮·諾依曼在《量子理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》一書中提出，意識是大腦內(nèi)部量子行為的結(jié)果。斯塔普認(rèn)為：“意識是一種對神經(jīng)反射的直接認(rèn)識，這種神經(jīng)反射是由已知的大腦中的量子事件突然實現(xiàn)的?！盵2]支持用量子理論來研究意識的量子力學(xué)哲學(xué)家和心靈哲學(xué)家普遍認(rèn)為，意識是一種發(fā)生在大腦微觀世界中的特殊的量子力學(xué)現(xiàn)象。
量子理論能夠為意識的高度整合性提供一套在特征和形成機制上超出經(jīng)典物理學(xué)范圍的科學(xué)說明。意識的高度整合性是指，意識場景在形式上是一個統(tǒng)一的整體，它不能夠被分割成各個組成部分。例如，我在觀察我現(xiàn)在的意識狀態(tài)時，意識場景的內(nèi)容包括：眼睛注視到的電腦屏幕的明暗程度，樓道傳來的說話聲，我敲擊鍵盤的聲響，以及我坐在椅子上背部的酸痛感，這些不同的狀態(tài)構(gòu)成了一個統(tǒng)一的意識場景呈現(xiàn)在大腦之中，我無法把這個整體的意識場景切割成單個的片段。一個完整意識場景的形成是位于不同腦區(qū)的神經(jīng)元同時激活，并在功能上聚合成整體的結(jié)果。這類神經(jīng)元的聚合活動表現(xiàn)出一種微觀層次上的相對可分離的整體性。在量子理論中，全同粒子的聚合也表現(xiàn)出與之相似的特征，“全同粒子的聚合顯示了相對可分離的整體性?？煞蛛x性是指相關(guān)聯(lián)的整體仍是由兩個粒子所組成(說兩個粒子‘全同’仍以承認(rèn)二者是兩個個體為前提)，它們之間有非1概率的關(guān)聯(lián)；整體性是指它們之間具有非1/2概率的關(guān)聯(lián)”。[5]，p. 116在基礎(chǔ)層次上，量子力學(xué)所揭示的相對可分離的整體性與意識的高度整合性之間具有明顯的相似性和互通性。
玻色—愛因斯坦凝聚態(tài)(Bose-Einstein condensation)能夠用來說明意識高度整合性的形成機制。因為，“大腦過程包含了化學(xué)過程，因此，必須在原則上用量子力學(xué)的方式來思考大腦過程”[8]，p. 44。玻色—愛因斯坦凝聚態(tài)是指，一類活動水平不同的原子，在溫度達(dá)到極低的水平時，會突然凝聚在一起產(chǎn)生一種具有相同活動水平的全新物質(zhì)狀態(tài)，新形成的物質(zhì)態(tài)中的原子活動在任何時候和任何容器中都具有統(tǒng)一的整體協(xié)調(diào)性，凝聚之前的原子活動水平差異性消失。這是一種典型的量子特征，并且，這種整體協(xié)調(diào)性也被看作是在傳統(tǒng)神經(jīng)科學(xué)中的意識關(guān)聯(lián)物。神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，生物組織的細(xì)胞壁中包含了無數(shù)個電極化的蛋白質(zhì)和脂肪分子，當(dāng)這些細(xì)胞處于靜止?fàn)顟B(tài)時，這些蛋白質(zhì)和脂肪分子以雜亂無章的方式排列，并且具有個體差異性，一旦它們受到外界的刺激，細(xì)胞的能量達(dá)到某個臨界水平時，所有細(xì)胞壁分子就會在突然間發(fā)生一致地激活。這種神經(jīng)元的激活能夠擴展到整個大腦的不同腦區(qū)，并產(chǎn)生一個具有整體一致性的量子電場，這個量子電場就是玻色-愛因斯坦凝聚態(tài)。雖然凝聚后的原子活動水平表現(xiàn)出整體一致性，但是它們?nèi)匀痪哂欣咀陨聿町愋缘哪芰?，具有非完全的個體性特征。
四、一種融合量子現(xiàn)象的意識世界圖景
經(jīng)典物理學(xué)試圖通過還原的方法把意識還原為物質(zhì)，以達(dá)到取消意識問題和保持自身體系完整性的目的。然而，“量子理論的概念框架完全不同于經(jīng)典物理學(xué)，在量子理論中，心靈和物質(zhì)被看作是從屬于一個整體自然的兩個組成部分。實際上，量子理論所帶來的基本改變是，一個在結(jié)構(gòu)上處在心靈之外的物理世界向進入心靈內(nèi)部的物理世界的轉(zhuǎn)變?！盵8]，p. 85量子理論在意識研究中的引入和運用，為研究意識和物質(zhì)的關(guān)系提供了一個全新的視角。這一視角把意識和物質(zhì)看作是一個更為根本的“實在”的兩面，在一個一般化理論的基礎(chǔ)上形成一種融合量子現(xiàn)象的意識世界圖景。
以玻姆等人為代表的“新實在論”研究者認(rèn)為，意識和物質(zhì)并不是世界上最基礎(chǔ)的實在，它們應(yīng)該被當(dāng)作是一個更基礎(chǔ)的實在的兩面。量子力學(xué)和相對論是兩個相互矛盾的理論，這一矛盾之下還存在著一個比量子力學(xué)和相對論更為根本的層次，這一層次能夠從我們經(jīng)驗到的世界的顯序(explicate order)中產(chǎn)生出來，它還具有實在性、整體性、連續(xù)性等特點，能夠?qū)⒘孔恿W(xué)和相對論的矛盾包括其中，表征一個不可分割的全體和一個根本的隱序(implicate order)。從而，物質(zhì)和意識就是從隱序的基本實在中投射到顯序中的投射物。“新實在論”的觀點在20世紀(jì)成為了一種十分具有吸引力的觀點，它受到玻爾、泡利(W. Pauli)、玻姆、普利馬斯(H. Primas)等人的支持。
當(dāng)今最著名的倡導(dǎo)用量子理論研究意識的科學(xué)家是斯塔普，他的意識理論建立在過程本體論的基礎(chǔ)之上，明顯受到懷特海過程哲學(xué)的影響。斯塔普認(rèn)為，首先，物質(zhì)或者心靈都不是實在的根本元素，作為過程集合的現(xiàn)實場合(actual occasion)才具有根本性。他把現(xiàn)實場合的根本過程本性和狀態(tài)還原的物理活動同相關(guān)的心理意向性活動聯(lián)系起來。其次，人類有意識的心理意向能夠影響大腦的神經(jīng)活動。他把心理的和物理的特征在現(xiàn)實場合中聯(lián)系起來，肯定意識的能動作用，提出用心物關(guān)聯(lián)的約束集合(constraint set)來取代心物直接互動的思想。斯塔普認(rèn)為，意識的現(xiàn)象性特征是存在的，即使它的存在只能通過個體感知到，但是這種日常直覺的認(rèn)定就是意識存在的依據(jù)，即使它很模糊。他反對用還原的方法來研究意識，更反對把意識的現(xiàn)象性特征還原為大腦內(nèi)部的神經(jīng)活動。斯塔普在不改變量子理論的形式下，為心理的領(lǐng)域和作為物質(zhì)理論的量子理論提出了一個更廣泛的本體論基礎(chǔ)。
以上研究表明，一種融合了量子實在的意識世界圖景正在被建構(gòu)。玻姆和斯塔普等人的觀點的共同特征是，在量子科學(xué)的理論框架之內(nèi)保留意識相對于物質(zhì)而言的獨立性，但同時又力圖使兩者具有共同的科學(xué)基礎(chǔ)，并相互融合于一個更加根本的實在之中。量子力學(xué)中只有態(tài)函數(shù)具有直接的因果關(guān)系可遵循，除此之外的量子現(xiàn)象則具有非常規(guī)因果關(guān)聯(lián)性。非常規(guī)因果關(guān)聯(lián)是說，兩個對象只是一種純關(guān)聯(lián)的關(guān)系，不具有任何相互作用的因果特征。“全同粒子的關(guān)聯(lián)是不依賴于任何相互作用的非因果關(guān)聯(lián)，甚至它也不能以現(xiàn)有形式作機遇、巧合、同格、預(yù)定和諧和邏輯同一的解釋?！盵5]，p. 116量子力學(xué)所揭示的非常規(guī)因果關(guān)聯(lián)性在一定程度上表明，意識和物質(zhì)(在神經(jīng)科學(xué)語境中我們把它理解為神經(jīng)元活動)之間的相關(guān)可以是同時性并且非因果性的。神經(jīng)科學(xué)的研究指出，神經(jīng)元活動與意識之間具有非常規(guī)因果關(guān)聯(lián)，神經(jīng)元活動不是促使意識活動發(fā)生的原因，意識也不是神經(jīng)元活動的結(jié)果，兩者的產(chǎn)生沒有時間上的先后。意識作為微小神經(jīng)元活動的整體突現(xiàn)效應(yīng)，與神經(jīng)元活動同時發(fā)生，兩者之間是一種互相關(guān)聯(lián)、同時發(fā)生的非因果關(guān)系。例如，埃德爾曼認(rèn)為，就日常直覺而言，意識是一種主觀經(jīng)驗，而從神經(jīng)科學(xué)的微觀層次看，意識是微小神經(jīng)元活動的整體突現(xiàn)效應(yīng)，是神經(jīng)元活動在整體現(xiàn)象層次上的一種“表達(dá)”，神經(jīng)元活動與意識不是因果關(guān)系，而是同時發(fā)生的“蘊含關(guān)系”(entailment)?！拔覀兊恼擖c是，神經(jīng)活動蘊含了主觀現(xiàn)象性的轉(zhuǎn)換。神經(jīng)活動不是現(xiàn)象性轉(zhuǎn)換的原因，主觀現(xiàn)象性轉(zhuǎn)換只是與神經(jīng)活動同時產(chǎn)生的一種屬性?！盵6]，p. 78量子力學(xué)所揭示的非常規(guī)因果關(guān)聯(lián)性在神經(jīng)科學(xué)中的運用，為建構(gòu)一種融合量子實在的意識世界圖景提供了科學(xué)依據(jù)，這很可能是未來意識科學(xué)哲學(xué)研究深入化和系統(tǒng)化的契機。
當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)在可預(yù)見的將來并不能窮盡意識哲學(xué)的所有問題，量子理論是否能夠適用于當(dāng)代意識科學(xué)的一切領(lǐng)域同樣令人懷疑，畢竟，量子力學(xué)本質(zhì)上僅是一種物質(zhì)科學(xué)理論，而意識并非一定是物質(zhì)的隨附。從邏輯角度看，關(guān)于“量子實在”的陳述是一種概率性的實然陳述，而關(guān)于“自由意志”等意識問題的陳述包含應(yīng)然陳述；從數(shù)理科學(xué)角度看，二者都具有非決定論的特點，量子力學(xué)雖然不能完全精確預(yù)計每次測量的結(jié)果，但可以預(yù)計測量結(jié)果的概率分布這一點是確定無疑的，而至今仍沒有任何證據(jù)表明“意向”具有遵從某種概率約束的自由度。盡管如此，量子與意識在概念上的相似性、量子力學(xué)與意識科學(xué)在描述層次上的互通性以及一種融合了量子現(xiàn)象的意識世界圖景的建構(gòu)，在一定程度上突破了長期以來用經(jīng)典物理學(xué)規(guī)律來解決意識問題所遭遇到的瓶頸，為意識研究開辟了一條全新的研究進路，是意識科學(xué)哲學(xué)研究的重大進步。
總之，筆者堅持“M in，M out”原則，即并不相信一種新科學(xué)的誕生能夠證偽某個流傳廣久的形而上學(xué)原則，但相信能夠使得這些原則更清晰。對于意識問題，量子力學(xué)無疑有助于澄清意識產(chǎn)生的物理機制以及它如何產(chǎn)生的物理效應(yīng)。但對于量子力學(xué)內(nèi)在的不確定性是否就可以完全解釋“自由意志”，還是應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
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