《道德經(jīng)法要》
《法》
天地萬物，有物之物，同源為有。有生于無，是為無物之物。亦有亦無，亦變亦恒。生萬物而通之，宗萬物而牧之，名曰大道。
故，大道生混沌，混沌生陰陽，陰陽相成而動(dòng)，是生天地氣。天地之氣復(fù)合陰陽，合于大道，是萬物生。
故，大道生，陰陽成。故萬物莫不負(fù)陰而抱陽，是以氣不可失而抱沖；物莫不陰而陽，陽而陰，是以全生。
故，大道不可離，陰陽不可分，其正曰和。內(nèi)失其和，損亦損，益亦損；外失其正，毀亦毀，成亦毀，不若無為。
故，失和者不生，失正者不長。其不得已，或滅或返。是以反者道之動(dòng)，是以柔者道之用。知和曰常，知常曰明。明止于正，正通于道。
故，和者，天下之大正；陰陽者，眾理之大用；道者，萬物之達(dá)道。故道和天下，同有無，一陰陽，是謂無極。無極之妙，調(diào)和萬物，故得者亦得，失者亦得，是謂襲常。
故其居也，莫不相宜；其制也，莫不相適；其牧也，莫不自然。故萬物處之而不知所與，生而不知所以，生而不知所報(bào)。生生自成，適然自性，是謂玄同。玄同之義，與道齊同，故生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
是以，唯道可從，唯道是從。見其居，知勿爭；見其制，知勿妄；見其牧，知勿妄為。故能大行不害，大成不弊，大治不敗。返其天性，歸于大正，無為而無不為，功成而可居。
既已無妄為，亦將不多欲。故和則生正，正則復(fù)和。內(nèi)外契合，與道同行，是為至德。
故行道不殆，知道不惑。知行復(fù)相濟(jì)，常德不脫，是為圣人。
《要》
天下皆圣人，則天下達(dá)道矣；天下皆愚者，則天下亦可得而成道矣。
然則，以悟觀之，人盡可圣；以智觀之，人盡不愚?？墒ザ词?，不愚而淤塞，則民俗皆可化矣。以時(shí)觀之，事盡與道合；以人觀之，事盡與道左?？珊隙春?，無離而有左，則事有不當(dāng)，道有不行矣。是謂流水成河，傳薪存火，循道而存道也。
故道無不是，而無物擔(dān)道，是以不可不為也；德無不及，而人不盡德，是以不可不教也。
夫民生者，道之大用也，天下之大德也；而病害饑寒老死不免，則名利聲色福壽亦不禁矣。由是，則知識(shí)技能也必成，智巧偽詐也必生。而賢者制天下以民生，奇者挾天下以自利，或治之于不得已，或治之于必得已。夫人之為人也少，為己也多，則事于善者也少，不善者也多，況得失損益之固不可相償乎！是以治亂之反復(fù)甚矣！
故，天下為灶，道德為光，治者傳薪，亂者傳火。是以天下常不離道，亦常不當(dāng)正。噫！仁義禮法相繼，純樸日遠(yuǎn)，世風(fēng)日下也如是焉！
若夫果絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，則天下將復(fù)古而民生亦將復(fù)窮蹇矣。上古之安者，窮而不得已。群而無主，求生乎天；倘或有王，讓乎賢。是以古者民寡，事約，智鈍，物缺，所以能以天道大化者，賢王與清靜相安也。況民不可滅，民心不可奪，民力不可拘，是以知欲返天下于安于蹇也，亦不可得矣！人民滋眾，知識(shí)滋巧，政經(jīng)滋繁，主國者棄禪而從襲，是以三代而下，豪強(qiáng)與亂世日猖也。人民不覺，貧富相傾，天下五裂，世于躑躅而進(jìn)也，亦不可退矣！夫唯世進(jìn)至極，是以知萬世之后道方返焉：民寡，事約，智銳，物多，謂曰大覺之世！
故，民生者，治世之基；民心者，測(cè)世之規(guī)；民力者，衡世之權(quán)。人道其外，天道其中。是以圣人持道謹(jǐn)?shù)?，繕性養(yǎng)息，順時(shí)遷移，不厲不迂。為之于不得已，動(dòng)之于因循。得時(shí)則行，不得時(shí)則藏，是謂豁達(dá)。
故圣人之治，不愚民，亦不必爭民，全生和性以為德；不伐生，亦不必助性，周世濟(jì)危以為務(wù)。不可愈道，亦不可憑天；不可不德，亦不可由性。有所為，有所不為；不逆流，不助瀾。常使天下安順近正而不遠(yuǎn)，民自就善而遠(yuǎn)邪也。
是以，道可周乎一身，亦能周行天下；德可完乎一心，而不能必化萬民。雖然，唯道可周身不殆，唯德可完心不尤。死生萬世不免，而道恒真不易，不亦天下之至貴乎？故求可以得，罪可以免者，唯乎道德。
故，圣人之于己也，不蹈危，不強(qiáng)取福，不撓心，不嗜欲，恬淡而內(nèi)寧。內(nèi)寧外和，故能外不爭，循常性，因天然，順時(shí)宜，合大象，盡天年。是以體健身安，心明德全，是謂完善。
曰：持道而行，含真而生，與眾相宜，與物相濟(jì)，大通至極。
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