關(guān)于善惡的觀念討論，自古以來(lái)從未曾停止過(guò)。歷史上很多有思想、有見(jiàn)地的人士們，都各持己見(jiàn)的據(jù)理力爭(zhēng)著?？墒亲罱K，也沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的明確結(jié)論。
當(dāng)然，在這一問(wèn)題的理解和定位上，所有的闡述者，都是以其個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)，或以其個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為視角的切入而論證。因此，從古至今都存在著很多不同的觀點(diǎn)。
孟子主張“人性本善”；而荀子則主張“人性本惡”；甚至更有人認(rèn)為，人性本身沒(méi)有善惡之分，人類(lèi)在剛剛出生的嬰兒時(shí)期，其人性如同一張白紙。至于好壞之分，是因?yàn)楹筇飙h(huán)境與教育的影響而形成的。
但是我認(rèn)為，人性的本身是善惡并存的。其之善惡與體同生，可謂是與生俱來(lái)。
人性善惡意識(shí)之所以在人體早期階段不被發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)楫?dāng)人們處于嬰兒時(shí)期的時(shí)候，他們的機(jī)體還沒(méi)有完全的發(fā)育成熟，他們的主觀意識(shí)，還是處于一種萌芽時(shí)期的混沌狀態(tài)，他們的私欲和善意觀念還只是處于簡(jiǎn)單的哭笑之中。
當(dāng)一個(gè)人的善惡意識(shí)，只是以一種表象情緒的展現(xiàn)，而沒(méi)有對(duì)除我之外的他人造成影響和傷害的時(shí)候。他的善惡行為雖已產(chǎn)生，但卻不易被人察覺(jué)。
因此，我們可以把這個(gè)時(shí)期的人性狀態(tài)，暫且定性為“人性潛伏期”。
隨著人體的不斷成長(zhǎng)，他的思想意識(shí)也隨之逐漸成熟。這時(shí)的人性自我主觀意識(shí)，便會(huì)通過(guò)他的行為處事逐漸的體現(xiàn)出來(lái)。
如果大家靜下心來(lái)回憶過(guò)往，或多或少的都會(huì)記起自己在孩提時(shí)代所發(fā)生的一些事情。
記得在我很小的時(shí)候，一群小伙伴在河邊洗澡，臨回家的時(shí)候，有一位小朋友怎么也找不到自己的衣服，情急之下竟然哇哇大哭起來(lái)。看著他的糗樣，所有的人都笑得前仰后合。最后，還是一個(gè)小女孩到遠(yuǎn)處的草叢里幫他拿回了衣服。
這件事看似簡(jiǎn)單，但是，卻把人性的善惡淋漓盡致的體現(xiàn)了出來(lái)。
可想而知，他的衣服是被幾個(gè)調(diào)皮的孩子給藏了起來(lái)。他們藏起衣服的目的，就是要看到那個(gè)丟衣服小孩的糗樣而達(dá)到自我取悅的目的。這就是典型的人性之惡。
而那個(gè)小女生，她一直都是旁觀者，對(duì)事情的始末充分的了解。在事情剛剛發(fā)生的時(shí)候，她保持了沉默，是源于人性中固有的冷漠，或者說(shuō)是源于人性中固有的自我保護(hù)意識(shí)。
但是，當(dāng)她看到丟衣服的小孩被奚落譏笑的時(shí)候，心生憐憫。于是，正義的意識(shí)促使她選擇了幫助。這就是人性中的慈悲善良。
在這則故事當(dāng)中，沒(méi)有涉及到利益，也沒(méi)有涉及到實(shí)質(zhì)性的沖突或摩擦。但是，在人性的潛在層面，善惡意識(shí)卻顯露無(wú)疑。
在人生的過(guò)程中，我們會(huì)經(jīng)歷很多事情。同時(shí)，也會(huì)因?yàn)槲覀冎饔^意識(shí)的決定而發(fā)生很多事情。那么，當(dāng)我們的生活中發(fā)生或遇到一些事情的時(shí)候，我們就應(yīng)該以理性的思維去思考，以善惡標(biāo)準(zhǔn)去衡量，經(jīng)過(guò)合理判定之后，再去決定如何對(duì)待和處理這些事情。只有這樣，我們的人生才不會(huì)有太大的過(guò)失和缺憾。
其實(shí)，在我們的人性意識(shí)中，對(duì)于善惡好壞的認(rèn)知能力人人都有，且人人清晰。不過(guò)，往往因?yàn)槲覀冏运截澙返男睦?***，與頑劣不羈的人格品性從中作祟，從而使得在關(guān)鍵的時(shí)候蒙蔽了我們理智的思維，以致一時(shí)糊涂犯下錯(cuò)誤。
因此，這就需要我們?cè)谌诵缘膶用嫔蠈?duì)善惡的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，延伸到后果影響方面的縱深挖掘。以此使我們能夠充分而深刻的體會(huì)到，抑惡揚(yáng)善的重要性。
當(dāng)我們面對(duì)自我****取舍判定的時(shí)候，我們不能只是一味的想到我們自己的需要。更要很清楚的知道，我們所需要的是否屬于法律所允許的合理需求。
當(dāng)我們想要達(dá)到我們****需求的時(shí)候，不但要判定我們的想法是善還是惡，更要判定我們所采取的手段是善還是惡，以及我們所采取的行為是否會(huì)對(duì)他人造成傷害。
如果我們明知因?yàn)槲覀冏运降男枨髸?huì)導(dǎo)致對(duì)他人造成傷害時(shí)，還不管不顧的一意孤行，那么，我們的人性出了問(wèn)題。我們的靈魂已被****的惡魔所俘虜。
在這種情況下，人們大致會(huì)采取以下三種行為方式。一種是泯滅良知孤注一擲，用更大的惡行來(lái)壯大自己的勢(shì)力，以此達(dá)到震懾的目的。同時(shí)，也會(huì)尋找可以得到庇護(hù)而更強(qiáng)大的勢(shì)力做以隱蔽。不過(guò)，類(lèi)似這種如同決堤洪水般一發(fā)而不可收的下場(chǎng)，往往是以惡貫滿盈遭受報(bào)應(yīng)的悲劇而告終。
另一種則是模糊良知，用人不為己天誅地滅等歪理邪說(shuō)來(lái)安撫自己尚感不安的靈魂，以此刻意忽視因自我惡行所犯下的罪過(guò)。然而，此類(lèi)做法即使逃過(guò)正義的懲罰，可在他靈魂深處的良心則會(huì)一生不得安寧。
那么，最后一種方式是最為聰明，也是明智的選擇，那就是知道錯(cuò)了及時(shí)彌補(bǔ)。在這種人的人性當(dāng)中，有自私的****，但是，還不至于壞到十惡不赦?；蛟S會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的貪婪稍顯惡操，但又會(huì)及時(shí)醒悟而不至于鑄成大錯(cuò)。
當(dāng)然，人性善惡的后期培養(yǎng)也是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)一個(gè)新的生命降臨到這個(gè)世界的時(shí)候，在他的主觀意識(shí)尚在模糊狀態(tài)的時(shí)候，作為成年人對(duì)其教育的引導(dǎo)，以及環(huán)境風(fēng)氣對(duì)其意識(shí)形成的影響是至關(guān)重要的因素。
從而可見(jiàn)，促進(jìn)全社會(huì)意識(shí)健全的成年人群體，提高對(duì)善惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)道德倫理觀念的修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)法律法規(guī)神圣而莊嚴(yán)的遵守，對(duì)教育下一代以及對(duì)未來(lái)世界的健康發(fā)展，起著不可忽視的重要作用。
因此說(shuō)，在人生過(guò)程當(dāng)中，在社會(huì)群體當(dāng)中，在與人交往當(dāng)中，只要我們充分的發(fā)揮了我們天性的良心，我們?nèi)祟?lèi)就會(huì)彼此體恤、尊重、愛(ài)護(hù)、理解、寬恕。
當(dāng)我們主觀的抑制了自私邪惡的****，弘揚(yáng)了善良仁慈的愛(ài)心，那么，弱小的人們就不會(huì)被欺凌；在困難當(dāng)中的人們就會(huì)得到幫助；這個(gè)社會(huì)就會(huì)沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有傷害、沒(méi)有不公、就會(huì)一片祥和……0
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