“這種有黑天鵝絨似的扁平半圓橫帶，閃著亮黃邊，而下緣鑲有閃亮湛藍(lán)邊的東西，真的是魚嗎？或這獨(dú)一無二的小片深藍(lán)星空，灑布著微小的白青色亮光，正從我下面的一珊瑚塊中冒出來，好像是倒懸著的天空，這東西，也是魚嗎？這是多么神奇的顏色，多么不可思議的圖案。令人以為是繪旗或廣告。”
奧地利生物學(xué)家洛倫茲是被珊瑚魚美麗的色彩所引導(dǎo)，開始了那項(xiàng)開創(chuàng)性研究。筆者則是因?yàn)樽x到洛倫茲上述對(duì)珊瑚魚的令人驚嘆的描述和發(fā)問而手不釋卷，一氣讀完了他的《攻擊與人性》（作家出版社，最新的漢譯本名為《論攻擊》，更忠實(shí)于原著名稱）。
洛倫茲的結(jié)論是，那色彩是信號(hào)，是界標(biāo)，是在告訴同類：這是我的領(lǐng)地，不得進(jìn)入。特別是在發(fā)情期，那色彩出奇的絢麗，以警示同類。而當(dāng)他們過了發(fā)情期，特別是衰老時(shí)，身上的色彩就暗淡下來，領(lǐng)地的邊界也相對(duì)打開了。
洛倫茲觀察過這樣的實(shí)驗(yàn)。在一個(gè)水槽中，放置了二十五種魚，共一百多條。不一會(huì)兒，就發(fā)生了殘殺。經(jīng)計(jì)算，同類相咬與異類相咬的比例是85:15。
由此種觀察入手，洛倫茲進(jìn)入了兩個(gè)重要的范疇：領(lǐng)地與攻擊。
領(lǐng)地是動(dòng)物中非常普遍的一種生存方式。它們通過領(lǐng)地來解決資源的分配問題。這資源既包括食物，也包括異性。領(lǐng)地需要有清晰的邊界。不同的動(dòng)物靠不同的手段設(shè)置邊界。魚類靠其色彩，鳥類靠其鳴叫，哺乳類動(dòng)物靠其氣味，尿與糞，它們通常將之排泄在領(lǐng)地的邊界處。領(lǐng)地?zé)o疑是行為學(xué)中最重要的概念之一。但洛倫茲沒有在此長久駐足，而是迅速轉(zhuǎn)向了他更偏愛的“攻擊”。將領(lǐng)地的研究留給后來人。筆者以后會(huì)專門介紹。
洛倫茲認(rèn)為攻擊是動(dòng)物的四種本能之一，其余三種為：食、性、逃跑。洛倫茲是進(jìn)化論思想的傳人，自然認(rèn)為一種常規(guī)性的先天行為必有其積極功能。攻擊的功能在于：強(qiáng)者可以獲得更多的異性，對(duì)種族的將來有好處；而同種間的爭(zhēng)斗可以使它們?cè)诳臻g上獲得合理的分布，不至于過于密集而耗盡食物。如上所述，洛倫茲強(qiáng)調(diào)，同種間的攻擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過異種間。并且，社會(huì)動(dòng)物多是社會(huì)地位的追求者，同種動(dòng)物中，階級(jí)地位越接近，緊張程度越高。這很好理解，因?yàn)橥N動(dòng)物、階級(jí)地位接近的動(dòng)物，在爭(zhēng)奪同樣的資源。
沒有積極的功能，攻擊不可能持續(xù)至今，但攻擊對(duì)物種也不可能沒有消極的后果。其極端的后果將是種族衰落乃至消亡。因此恰當(dāng)?shù)厥褂霉羰侄问且磺袆?dòng)物必須解決的問題。而這幾乎進(jìn)化到了完善的地步。其最主要的手段是將同種間的攻擊變成“儀式化”行為。兩只公牛交鋒時(shí)，各自用其巨大的牛角將地皮鏟得塵土飛揚(yáng)，以顯示自己的力量。弱勢(shì)者往往從這一儀式中認(rèn)識(shí)到自己的弱勢(shì)，及時(shí)退卻，而強(qiáng)勢(shì)者從不追趕。哺乳類動(dòng)物中沒有嗜殺同類的現(xiàn)象。最嗜殺的狼，恰恰有最好的抑制能力，從不向同類真正地實(shí)施武力。如果沒有了這種抑制力，狼很可能早就滅絕了。
讀者由此會(huì)非常自然地想到，為什么同屬哺乳類動(dòng)物的人類走上了嗜殺同類的道路？我的解釋是，人類生存和繁衍的能力過于強(qiáng)大了，以至于沒有了新的殖民地。海洋中的同種魚類間有爭(zhēng)斗卻沒有殺戮，水槽中的同種魚類間卻相互殘殺，因?yàn)槟抢餂]有退路。人類的狀況正像水槽中擁擠的魚類。出路何在呢？其一是將“生境”搞得更豐富。也就是說，謀生的方式更多樣，分工更多樣。“同行是冤家”，應(yīng)盡可能避免謀生方式上的單一和擁擠。真正積極的“再就業(yè)”應(yīng)該是找到了新的謀生方式，不然一個(gè)人的上崗剛好意味著另一個(gè)人的下崗，從全社會(huì)來說，是“零和博弈”，只有工作水平因競(jìng)爭(zhēng)獲得的提高，沒有就業(yè)的增加。其二是從動(dòng)物的行為中獲得啟示，學(xué)習(xí)“儀式化”攻擊，不必真的傷筋動(dòng)骨。閱讀洛倫茲的“儀式化”攻擊時(shí)，不知怎的，我的意識(shí)流走到了《三國演義》，想到了那些藝術(shù)化的情節(jié)：只要兩軍的主將分出了勝負(fù)，一方便望風(fēng)而逃。那固然只是故事，但其中是否寄托著著者，乃至民間傳說中的一種渴望呢。而今天“儀式化”的競(jìng)爭(zhēng)是最有望實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。全人類即將進(jìn)入衣食無愁的階段。勝利者的物質(zhì)收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他自己的軀體所能消化掉，其更大的意義已經(jīng)變成了心理和象征。人類的競(jìng)爭(zhēng)可否順理成章地進(jìn)入“儀式化”呢？
最后順便說說書中一個(gè)有趣的小段子。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。生物學(xué)家將魚的前腦割去。該魚吃喝游走照舊。唯一離軌的是，它沒有了正常魚的猶豫不決的性格，它會(huì)毫不觀望、毅然決然地向一個(gè)方向游去。由此可以聯(lián)想，或許大腦越發(fā)達(dá)，越容易猶豫和懷疑。革命年代總批判知識(shí)分子立場(chǎng)不如工農(nóng)兵，或許這也是知識(shí)多了后的勢(shì)所必然。而對(duì)行動(dòng)一致的極端追求，便一定會(huì)導(dǎo)致反文化，反智力的舉動(dòng)。
?。鍌惼潱?strong>《攻擊與人性》，作家出版社，1987）
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