《刻意》六故曰段解
原文：
故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
故曰，圣人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰，圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，追而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。
故曰，悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。無所于逆，粹之至也。
故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。
簡(jiǎn)解：此段緊接前貼。
六“故曰”從不同角度言道及為道之理，層層深入而又互為聯(lián)系：
一故曰為總綱，即為道貫徹始終的總原則即是“恬惔寂漠，虛無無為”。天地之平，陰陽(yáng)平和、不往來相爭(zhēng)狀態(tài)，因此時(shí)陰陽(yáng)交合為一，故平靜無爭(zhēng)，天地為陰陽(yáng)之代。道德之質(zhì)即是先天之道，陰陽(yáng)合一為后天返回先天，故謂“道德之質(zhì)”。
二故曰為陰陽(yáng)平易的作用，圣人比先天之道，虛無環(huán)境下的道物已為先天之圣人，清靜不爭(zhēng)，寂寞無為，故謂“休休”，休休自然平易恬淡。憂患不能入邪氣不能襲者，因此時(shí)在先天環(huán)境，憂患、邪氣皆后天，故不入不襲，如果入、襲，那時(shí)先天環(huán)境便被破壞。德全而神不虧，全是先天故德全，神為先天元神，元神而有先天虛無環(huán)境故不虧。
三故曰言先天道物生滅及其性質(zhì)特點(diǎn)，圣人之生指先天道物之生，天行即道的演化，天指道，天行是限定在道的范圍內(nèi)的演化。物化則離開道的環(huán)境，道化為物，或被物所用，被物用也是化物，這時(shí)道被轉(zhuǎn)化為非道，故曰“其死也物化”。但先天化物必經(jīng)過后天始可化。
“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，追而后動(dòng)，不得已而后起”，圣人先天道物性質(zhì)，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，因不是直接化物，所以不為福先禍?zhǔn)?，禍福為后天物事。人身先天元神，一般隱而不出，必在必須出時(shí)方出，故謂后應(yīng)后動(dòng)后起。其出之時(shí)又必?zé)o知無覺，完全是無為自化，來不得絲毫意念思慮，故謂“去知與故，循天之理”，故為往事，指念想思慮。
“故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德”，皆為先天道物性質(zhì)特點(diǎn)，當(dāng)然亦合乎得道圣人的性質(zhì)特點(diǎn)。
四故曰言得德致道之法，悲樂、喜怒、好惡皆屬于后天，故于德道不利，所以說“心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。無所于逆，粹之至也。”不憂不樂，守一不離，不聞不見，心空無物，一切不著，恬淡自然，才能致道得道，非此皆是妄為。
五故曰指出害德害道原因，這就是“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”。并以水為比喻：“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。”
六故曰結(jié)語，如何為道概括言之，那就是：“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。”
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