《莊子.達(dá)生》至人不窒不熱不慄解
原文：
子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉！”
簡(jiǎn)解：
至人，解見(jiàn)《逍遙游》，但在莊子中為泛指得道者。
潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄，皆為得道者神通之能。為何至人會(huì)有這些常人無(wú)法理解超常之能？關(guān)尹的解說(shuō)是：“是純氣之守也，非知巧果敢之列”。
純氣，純粹精華之道。守，持之不失。既非知巧的事，更非果不果敢的原因。
凡有貌象聲色者皆物也，...... 一大段是詳解為什么“純氣之守”就會(huì)有那些神通。
貌象聲色，皆屬于形質(zhì)，因而容易變壞。如若形質(zhì)物轉(zhuǎn)化為無(wú)形質(zhì)，化而不能再化了，還能壞嗎？人如懂得此理，并且達(dá)到此一境界，那時(shí)什么外物就都奈何不了他了，因?yàn)槟菚r(shí)他已化大為小、化整為零，什么都不能侵害，并且化為零的他可以無(wú)處不藏，無(wú)處不在。
不淫之度，不淫，不被傷害，在傷害限度之外；
無(wú)端之紀(jì)，亂糟糟沒(méi)有頭緒，義為處處都是，似乎很雜亂；
萬(wàn)物之始終，義為無(wú)物不有，從始到終無(wú)時(shí)不在。
化為零即是指化為道物，化無(wú)可化，故其時(shí)可與萬(wàn)物為一，與宇宙大道為一，都已經(jīng)互通為一了，自然就會(huì)“不窒”、“不熱”、“不慄”。這也就是《老子》“和其光，同其塵”的境界。
“一其性養(yǎng)其氣，合其德以通乎物之所造”，即是與萬(wàn)物為一，遇水即一于水，遇火即一于火，遇什么都同樣能一、能養(yǎng)、能合，你是我，我是你，外物什么樣，我亦什么樣，誰(shuí)害誰(shuí)？互不傷害！所以“其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉”。
務(wù)請(qǐng)注意，此段文字，大概是數(shù)千年來(lái)對(duì)于神通，現(xiàn)代人謂為特異功能的正統(tǒng)解釋，十分珍貴，切莫輕忽！這里有上帝天主嗎？有鬼神迷信嗎？全沒(méi)有！只是“純氣之守”，講的是大道這一物的神奇作用！由此也可見(jiàn)《莊子》之書(shū)研道之深，理法論述之透辟，與《老子》并為道家經(jīng)典，絕不為過(guò)。那些以為莊子虛無(wú)飄渺、詭譎怪異者，是只見(jiàn)其表不明其里，實(shí)在是不知莊、不知中華道家真諦的極其荒唐論調(diào)。
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