論文五 大匠
用子平道統體系來研究判斷一個八字，首先必須要熟稔精通八字命學千年傳統學術之大體，然后方可引經據典對命局歲運等種種已知之因進行合乎邏輯合乎情理的解析與推理。一般而言，道統命學主要引述《淵海子評》、《神峰通考》、《三命通會》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》五本書作為“經論”之重點，然后兼觀《星平會?！贰ⅰ兜翁焖琛?、《命理約言》三書之立論作為參考。主流之論命系統主要針對八字、大運、流年六柱進行用神、財官、調候、格局及神煞五個角度的命理分析。要明白的是此一主流評價系統僅是局限狹義層面而非廣義之范圍。八字命學評論之廣義范圍除上述六柱之外，尚要考慮到胎元、命宮、身宮、小運、行年等其他五柱；在方法論上更要拓展視野，運用納音、流星、演禽三法來融合輔佐上述用神等五類方法，以圖論命體系對象之完整性和評價方法之全面性。
對一般術者而言若能熟練掌握狹義之主流論命系統，亦自然在實踐時游刃有余運用不爽。然對于在八字命學此一傳統術數上欲進行深造成為方家者，其眼光不可僅僅限于狹義之層次自當更上一層樓進入廣義論命之大天地始克有成。萬丈高樓平地起，若不懂傳統用神原始理念、財官中心論、六格大義、調候意旨以及神煞活用之喜忌，則一切研命論命無異是水中撈月徒然而已。有感于斯筆者在此引用三個當今易界耳熟聞詳的古今名人命造：岳飛、張震寰、毛澤東之八字來進行道統命學上的理念分析與判斷，讓廣大有緣者從中一窺命學千年嫡傳論命之真正風格。對此三造八字的評析重在性情、六親、事功以及重要年限數個方面跟其人歷史之事實來作對應比較，從中可以見證命學所具之經世價值。
一、武穆之命
八字：癸未 乙卯 甲子 己巳
大運：甲寅癸丑壬子辛亥
流年：辛酉
岳武穆之八字，最早記載于《淵海子評》一書。是書作者
筆者今日評判武穆八字，立足
1．武穆八字之中，年上癸印坐未，月上乙卯劫刃帶將星白虎，日主甲木坐子印帶桃花死符并天月德，時上己巳正財金神又是專財帶吊客。此一命中帶有眾多羊刃、金神、將星、六甲、白虎等武職之象，的確可以大致斷定此一八字極有可能是行軍打仗之人。
2．羊刃金神皆主性格剛烈嫉惡如仇堅貞不屈，這與岳飛遭受“莫須名”罪名而死不畫供的歷史事實可以對應。又年上癸印天月德萃于日主，跟岳武穆一片“精忠報國”、“還我河山”、“撼山易撼岳家軍難’’的凜然正氣顯然有關。
3．月令羊刃當權，甲日用戊土偏財為父，卯月戊土死絕，又初運甲寅直接戊財，是以岳飛五歲喪父。甲木用癸印為母，癸印坐未受克但引旺歸祿日支，是以母氐貧賤卻不失高風亮節(jié)。甲木用庚辛官星為子星，庚辛引至時柱巳宮分野逢長生，是以武穆數子皆少年發(fā)達，皆非俗物，惜巳帶喪門兇煞，子女中多有人夭亡。對照岳武穆父母、子女之六親情況，跟此八字所示一一契合，故此八字可信程度較高。
4．按《子平真詮》論格之觀點，月令羊刃用事務要官殺制伏，且要有財印相隨輔佐官殺方作成格看等。辛亥大運透出官星配合原局財印運來成格，是以武穆此運軍功卓著威赫天下。按《通會》《淵?！氛撽柸兄布稍瓌t，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃；二忌歲運三合六合；三忌歲運沖刃；所謂“羊刃沖合歲君，勃然禍至”是也。武穆運行辛亥官符空亡之鄉(xiāng)，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯災煞又沖羊刃，羊刃一沖一合，屢犯羊刃大忌；又官多化煞身不勝任，是以富貴之中猝不及防冤死于風波亭中。悲哉!悲哉!數使然也。
把上述大升論述武穆八字的的原本思想來跟民國袁氐之甲己化土說，當今邵氐五金攻一甲木之說、李氐之從強格逢官殺犯旺來比較，此三家之曲說顯然離題萬里不衷于正背棄《淵海子評》論命之正軌路線，以其昏昏而欲令世人昭昭豈不是南轅北轍乎?
二、將軍之命
八字：乙卯 丙戍 乙酉 壬午
大運：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卵 戊寅
流年：辛丑甲戍
張將軍一造，
1、按《神峰》一書來看乙木生于戍月為雜氣，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神來取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，則作雜氣傷官格來議論。
2、按《子平真詮》一書來看，傷官佩印成立之條件：一一者要傷官旺，二者要身弱；三者要佩印制傷，始為秀氣。所謂：“有傷官用煞印者'傷多身弱，賴煞生印以幫身而制傷也。”對照張將軍之造顯然十分符合《真詮》所論要求。月干丙火傷旺會局來焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急須壬癸水印來濟火扶身，更喜坐下酉中辛殺來發(fā)水之源。再按《真詮》論其行運喜忌來看：“傷官而用煞印，印運最利，傷食亦享；雜官非吉，逢財即危。”依此議論對照將軍’一生行運：癸未、壬午、辛巳印煞蓋頭，地支傷食皆皆好運看，其中辛巳大運最吉；至于庚辰大運則為“雜官非吉，，之論。己卵、庚寅大運財星透干是為“逢財即危”，其中尤以戊寅正財破印為壽盡之運程。
3、再來分析此造八字全局，年上比肩身旺將軍出身貧寒，信可然也。月日兩柱組成傷官帶殺合殺之局又行運不悖，是以將軍大半生戎馬疆場；時上瓷火通明光輝之象又為長生學堂文昌貴人是以將軍晚年身兼文武，任國防科工委主任一職理所宜然。
4、至此可論大運，癸未、壬午大運印星盞頭地支傷食，是以吉兇不定但運程總體向上發(fā)展。辛巳大運七煞露頭合傷生印，辛丑流年地支蘭合金局，獨殺當權出人頭地，是年授予少將軍銜。命理之神驗，于此灼然可見。庚辰運為“雜官非吉”之論，張將軍在此步運中遭受文革迫害氣數所在。己卵大運將軍功成身退，至于戊寅大運是“逢財即危”，歲運局三合火局熊熊烈火夾焚日主乙木，所謂“一木重逢火位，名為氣散之文’’是也。炎火滔天急要水濟，不料運干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水難救車薪之火?；鹁址倌径嘀飨捣感呐K、精神之病癥，是以將軍逝于此運全在數理之中。甲戍流年又會火且甲克戊戊克壬，《通會》謂之“鬼嘯”連環(huán)克，是以其年將軍心臟病發(fā)作而辭世。
三、主席之命
八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰
大運：癸亥 壬戍 辛酉 庚申 已末戊午 丁巳 丙辰
據《毛氐宗譜》記載主席此一一出生時間比較可信，所以可以用來討論一些命理。
1、論命人手-．造化先須看日主，后把提綱照有無。丁火生于子月癸殺用神清透是為最標準的偏官格。《子平真詮》云：“有七煞用印者，印能護煞、本非所宜，而印有情，便為貴格。”叉《窮通寶鑒》云：“三冬丁火，甲木為尊；冬丁有甲，不怕水金金多，可稱上格。”又丁火之性“旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。”對照這些論述來看，丁酉日貴自坐長生癸煞甲印，形成典型的殺格用印化煞之局。
2、《子平真詮》云：“煞用印綬，不利財鄉(xiāng)；傷官為美，印綬身旺，俱為福地。”《通考·金不換骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有殺更無虧；平生最喜東方運，若得西方福不齊。"觀照此二家來看行運，顯然以身旺、傷食、印綬為美運；最忌財星之運。
3、看八字全局來論主席六親緣份：丁火生于寒冬，最喜丙火太陽高照溫暖；妙在歲支巳宮暗藏丙火又為天德之星來暖局，且年柱癸已自坐貴人，是以出身家庭小富且頗得長輩關懷溫暖?！渡穹濉吩疲?#8220;獨月令官殺司權，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩墻，何也?比肩乃兄弟之星見官殺而克之，安得不損兄弟乎?故日：官殺排門兄壽天，殺官戶弟難當。?依此一段文字論述癸煞司令月提必然克損兄弟，所以主席數個兄弟皆年紀輕輕因革命而慘遭殺害；時勢乎?命運乎?論妻當看財星與妻宮：丁火坐下酉財貴人是以配偶必然才貌出眾。但忌諱的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神惡煞，又財星生殺破印攻身，是以屢屢克妻。丁酉納音為山下火，火數三故主娶三妻，基本全無好下場。丁日用壬癸官殺為子星引歸時柱辰宮入墓空亡《淵海·論子息多少》云：“入墓之時命天亡。”對照主席長子二十九歲犧牲于朝鮮，次子殘疾，兒女多病……令人不由相信命運之力量。
4、再論主席一生行運：癸亥、壬戍大運官殺混雜，印又逢長生，逆中有進逐步發(fā)展。辛酉、庚申二步財星破印生殺，危機四伏困厄重重一生最艱辛時期；至于己末、戊午、丁巳大運走身旺傷食之鄉(xiāng)，制殺擋殺皆作高論，建國之后威望目隆權傾天下。’丙辰運丙辰年撤手人寰，其中氣數命理極為明矣：一者丙辰歲運俱入于空亡寂滅之地；二者歲運并臨疊犯病符辰辰自刑以及二丙奪一丁之克；三者最主要的原因是歲運二辰會原局二水加強殺勢，所謂“旺殺旺官與旺財，入墓有禍”是也。《神峰》一書對此解釋的最為清楚在理，凡原命中日主身弱逢官殺旺相，歲運再逢官殺墓地，墓地之中又加一點官殺來加強原局官殺力量來竟克日主，身主贏弱太過則禍是也；觀此主席八字芷合此論。老年之人身體本身虛弱，歲運稍加一點殺勢日主就會難于抵擋，必然喪身棄也。今丙辰歲運加臨又增二點癸水殺星來克丁火，傳人長辭也在數中矣!
上文所述三造命例之闡釋，任何一點結論皆有經典名著議論為之依據，絕無信口胡說無中生有曲解附會之嫌疑。因此若不明了熟稔傳統經典命書想在任何一個八字的推斷上都要有“經論”來作根據支撐是不太可能的。問渠那得清如許，為有源頭活水來。若要在八字命學上真洞澈一切術理只有一條路，虛心滌慮鉆研先賢之書。所謂“先賢之書非后賢之好古無以傳，后賢之學非先賢之垂教無以明”是也；我輩及一切同好當以此言為繩而自勉自勵。
論文六 獅子吼
——《三命通套》論命正法大綱(附駁謬)
《三命通會》是命學中一大巨著，源自《淵海子評》深得傳統八字命學全部精神。_是書無論在造化原理、八字組合、節(jié)候時令方面，還是在納音神煞、用神喜忌、十神吉兇、格局組合命造例證、賦文收錄詮釋方面都面面俱到一一論述；廣大精微鞭辟人里代表著傳統八字論命正法的主流。是書較之于《神峰通考》之混亂、《滴天髓》之偏執(zhí)；其勝處自不待言矣。
《通會》論命大綱不外乎用神、十神吉兇分別和格局三大塊上翅。關于用神的原始真實含義，筆者在《八字用神原意考辯》中早已作全面論述。所謂用神就是柱中有用之神，以月令人元為主，財官印食吉神，要生要護，順而用之；殺梟傷刃兇神，要制要化，逆而用之；是為用神之關鍵。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破損，是為用神服務日主；一切兇神皆要制化不可扶持，方為用神服，致日主。
關于十神吉兇之分別，乃術家立名之大義。其原理皆取造化一陰一陽配合成道、偏陰偏陽皆謂疾來展開的?！锻〞?#183;論五行生克》中講“萬物非陰陽合體則不能化生矣。"比如正官與日干，正官為夫，日干為婦，“夫婦”一合陰陽相交配，則官場之萬事變化生矣。又如正財與日干，日干為夫，正財為妻，“夫妻’’一合陰陽交配，則財運之萬千變象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，隨后子女之孕育，夫婦婚姻之變遷，家運之變化，窮通壽天富貴貧賤等一系列家庭之事則化生矣。于此反推，其家庭所有事體之發(fā)生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之際，實是大道之源造化之始。由此推斷，萬事之發(fā)生變化莫不由陰陽交配組合而為源始。是以凡與日干較量。。一陰一陽正配有情能成造化者，皆為吉神正財芷官正印食神是也。凡二陽(二男不同居)或二陰(二女不同處)不成配偶無情難成造化者，皆為兇神偏官偏印偏財傷官是也，至于羊刃、比肩、劫財等兄弟之星大多兇論，以其能劫吾之財、分吾之官，奪吾之印故也?！锻〞?#183;明通賦》云“真官真印真財真祿，乃十干天地陰陽正氣生克至理。”又云“官印財食本為吉神，須無傷損沖破則可遂定為良；傷梟殺刃本為兇神，若有制伏去留合化是謂轉用為福。”又《淵海子評·喜忌篇》名目釋：喜者，吉神也；忌者，兇神也。又賦文云“若乃時逢七煞，見之未必為兇”“若逢傷官月建，如兇處未必為兇。”“日干無氣，耐逢羊刃不為兇”“劫財羊刃，切忌時逢；歲運并臨，災殃立至”等。這些賦文十分清楚地道明八字中本以殺傷梟刃為兇神，這些兇物只有制化后才可以免于兇惡。又賦文云“官星正氣，切忌刑沖”“有官有印，無破作廊廟之才”“印綬被傷'倘若榮華不久”等都明顯地表明財官印食皆本為吉神，大要生
至于格局之論最為重要，格局乃是八字整體判斷之大框架。任何一門學術都有一定的規(guī)矩方圓，八字命學自有其基本法則與準律——格局理論。《通會》和《淵?！穬蓵撁难⒂谒?，惜絕大多數后人未能全部領會其中真意。比如《神峰通考》一書完全仿照《淵海子評》·一書來編排撰述，但其在格局論述上似懂菲懂十分混亂，從其所舉命例中完全可以看出此點。比如月上正官格《淵海子評》皆以月令正官此一標準來展開的，但《通考》…書所舉命例完全不顧月令此一標準，將時上年上正官統統混為一一談謬誤百出。其書在“論傷官食神”一節(jié)里更是破綻多多竟有真假傷官之說，所謂夏木見火為真?zhèn)俅耗疽娀馂榧賯僭圃?，全不解六格正理?！兜翁焖琛芬粫笕硕嗤瞥鐐渲粒P者對此不以為然。任氏并未弄清《通會》《淵?！分?，不解用神原始含義、十神吉兇分別和格局配置。其書在“八格”中竟宣稱格局可與日干無關，只要取旺則抑弱則扶就可以論命了。觀其在“官殺”章節(jié)中所舉命例所犯錯誤跟《神峰通考》形同一轍，其惟在“傷官’’章節(jié)里皆以月令傷官格局來論十神組合配置方為有理?！兜翁焖琛芬粫诘刂毯ζ茪q運、女命、六親、神煞、正格、外格等種種重要方面，全盤否定《淵海》《通會》數百年間古人精研之成果，何其輕率偏執(zhí)之極，乃術士之見耳!比如任氐論“鼠貴”中其竟云：“鼠者，耗子也，何貴之有”來作為論調實是迂腐，當知十干之貴人乃八字學源頭六壬立課之柱石也中間實蘊至理。再如地支刑害破大六壬中應用一一不爽，豈可一言而否定之?現今八字學納甲學中尚有不少人對地支刑破害深表懷疑當應三思。
關于格局之定惟后人沈孝瞻先生獨家領悟《淵?！贰锻〞酚蒙窭砟睢⑹窦獌粗畡e和六格大綱。惜民國徐樂吾之《評注》曲解原著本意，胡亂點綴任憑己意穿插支離其中，以至《子平真詮》美玉有瑕明珠投暗叫人遺憾不已。沈先生在“論用神”中所述實為古法論命論格之正法當值重視萬分；其云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善麗逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”此段文字徹底表明沈先生之用神觀及十神吉兇分別之理念符合古人正法。又云“是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護??；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制以伏，利用財而透食以化劫，以順逆之大略也。”這段文字最為重要講述了六格配合的要點，一切正格皆從此來闡發(fā)。又云“今人不知專主提綱，然后將四柱干支字字統歸月令以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財用論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不以去食護煞而以為煞印相生，與印綬遇煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。”沈先生在此指出論命一大敝端歧途，論命皆以月令為權衡以日主為標準來分喜忌，這就是后世盛行的“病藥”說用神觀。當知八字判斷自是術家之事體而非醫(yī)家之事，任何八字一拿來就來看病診治豈不滑稽?現在更有不少論命者受俗說影響將八字一分為二兩個陣營，幾個字為忌神幾個字為用神壁壘分明，實形同兒戲干仗。
目前頗為風行的一些所謂“創(chuàng)新派”實在是令人不肯恭維，學歷既低閱歷又淺，古書尚未看遍尚未看透，傳統學術尚未全面掌握了解便來一個“創(chuàng)新”體系，必是無源之水無根之木空中樓閣，歪理邪說充斥其中，淆亂視聽誤人子弟。特別是所謂的“隔不作用”干支“規(guī)律”一說最為不正。首先任何八字古書都未有此一提法；其次此一提法純粹是個人臆想主觀上一廂情愿的規(guī)定并無原理上的依據。反之觀察古書中比比皆是的“年為本，日為主，主本不和即父子不和”“若乃時逢七煞，月制干強其煞反為權印”等賦文，足可看出年干支與日干支月干支與時干支完全可以作用。又《淵海子評》中論“凡年月日吉神，要時引至生旺之處；有兇神要時引至制伏之鄉(xiāng)。若時上有吉神兇神，亦要年月日上吉者生之兇者制之。”從這些古法正法的論述中可以充分看出，年月日時四柱干支八字完全可以相互往來作用聯系，那來的“隔不作用”啊!
《三命通會》中早已提出：八字論命以年為根本取干，以月為提綱取支，日為主取于，時為輔佐取干支。流年為君取干為主，大運為臣取支為主。又流年為天、大運為地、八字為人，人居天地(歲運)覆載變遷之中則吉兇生矣。這些論命大綱是一定的根本的也是八字命學的基石，推翻這些就是顛覆八字全部體系。八字論命中不存在“高層次”“低層次”之類的理論界限，也不存在一些活斷、反斷、法無定法等似是而非的謬論。八學自有規(guī)矩方圓法則正理，按圖索驥評判八字必有準驗。講實話用正確的八字推演理論來測算八字是十分快捷易簡的，一個八字一旦寫出便可以張口直斷一眼看到底。一個八字的評判不存在公說公有理婆說婆有理的問題，真理只有一條八字對應的人生事實只有一個，至于旁門左道則成千上萬了。八字不用八字理論去闡釋反弄個什么六爻卦神數去考論解釋，舍本遂末舍近求遠皆非研究之正途。
真理不辯不明，學術不破不立。任何研究固然可以講百花齊放百家爭鳴，但也不能過于放肆泛濫任憑一些顯麗易見的異端歪理來混淆黑白顛倒是非。八字研究關鍵要走準路線，方向就是旗幟!大概而言首先要抓祖宗書源頭書和集大成書，正確領會書中的基本理念，絕不能讓個人私意臆想附會貫徹其中；其次要認真逐個地去鉆研經典書中所舉的命例個案，弄清古法論命的真正意旨，然后依樣畫葫蘆逐步深入下去，自可窺測八字學術之全體。最忌的是，學而不問不思不辯不行，胸無定準妄念百出，被種種俗書謬書誤導昏了頭一腦子漿糊，以至書越看越多頭緒越亂越晦，乃至理論滔滔實際上一無是處，最后只好望洋興嘆將之擱置起來以為八字就是玄學或自恨悟性不夠無力無緣去學好(相信有這種心路經歷的人不在少數)。當知八字命學決非玄學神秘莫測其自有定理，其學跟其他任何普通學術一樣，只要按步就班按照正確的理論指導去學習也可拾階而上逐步學會學好的。筆者研究八字、相學、六壬乃至風水就是這樣一步步走過來的。比如八字中日主盛衰的判斷問題，今人爭論不休無一正見圓覺。筆者對此問題首先詳觀統計了《淵海子評》《三命通會》中所舉全部實例來發(fā)掘其中規(guī)律，又看了大量的賦文詮釋方才弄清了個中的關鍵所在?！锻〞?#183;玉井奧訣》賦文云“物皆妙意身不能任”其詮釋為：“貴氣或多或重，自身無氣豈能勝任。如隨其類遂其化或從其象應其氣不在此論。一說身不能任如病不能食花不結實。”此句釋文表明了身弱不任之條件和后果。又《通會·明通賦》賦文云“天元無氣，卻宜日下興隆”其釋文：“古人論日下，以日時而言；如日干月令無氣，若所坐之支及時得地，亦為成實之命。若無氣而日時又在衰敗之鄉(xiāng)，則終身偃蹇可知矣。”從此釋文中可以充分看出決定日干盛衰的關鍵在于月令天時和日時兩支。大凡此三處有日干祿旺之根不逢沖破克傷，便可視為身旺有氣可任財官可為成實之命。反之三處皆日干死墓絕敗衰弱之鄉(xiāng)，則身弱可知既難任官殺之克又難勝正偏財之耗，身弱不任財官貴氣且運無扶則終身困苦矣!由此可見論日干盛衰并不是什么大難題反而是十分簡明扼要的。
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