水熱穴論篇第六十一
黃帝問道：少陰為什麼主腎？腎又為什麼主水？岐伯回答說：腎屬于至陰之臟，至陰屬水，所以腎是主水的臟器。肺屬于太陰。腎脈屬于少陰，是旺于冬令的經(jīng)脈。所以水之根本在腎，水之標末在肺，肺腎兩臟都能積聚水液而為病。黃帝又問道：腎為什麼能積聚水液而生病？岐伯說：腎是胃的關(guān)門，關(guān)門不通暢，水液就要停相聚而生病了。其水液在人體上下泛溢于皮膚，所以形成浮腫。浮腫的成因，就是水液積聚而生的病。黃帝又問道：各種水病都是由于腎而生成的嗎？岐伯說：腎臟在下屬陰。凡是由下而上蒸騰的地方都屬于腎，因氣化而生成的水液，所以叫做“至陰”。呈勇力而勞動（或房勞）太過，則汗出于腎；出汗時遇到風邪，風邪從開泄之腠理侵入，汗孔驟閉，汗出不盡，向內(nèi)不能入于臟腑，向外也不得排泄于皮膚，于是逗留在玄府之中，皮膚之內(nèi)，最后形成浮腫病。此病之本在于腎，病名叫“風水”。所謂玄府，就是汗孔。
黃帝問道：治療水病的俞穴有五十七個，它們屬哪臟所主？岐伯說：腎俞五十七個穴位，是陰氣所積聚的地方，也是水液從此出入的地方。尻骨之上有五行，每行五個穴位，這些是腎的俞穴。所以水病表現(xiàn)在下部則為浮腫、腹部脹大，表現(xiàn)在上部為呼吸喘急、不能平臥，這是肺與腎標本同病。所以肺病表現(xiàn)為呼吸喘急，腎病表現(xiàn)為水腫，肺病還表現(xiàn)為氣逆，不得平臥；肺病與腎病的表現(xiàn)各不相同，但二者之間相互輸應(yīng)、相互影響著。之所以肺腎都發(fā)生了病變，是由于水氣停留于兩臟的緣故。伏兔上方各有兩行，每行五個穴位，這里是腎氣循行的重要道路和肝脾經(jīng)交結(jié)在腳上。足內(nèi)踝上方各有一行，每行六個穴位，這是腎的經(jīng)脈下行于腳的部分，名叫太沖。以上共五十七個穴位，都隱藏在人體下部或較、深部的脈絡(luò)之中，也是水液容易停聚的地方。
黃帝問道：春天針刺，取絡(luò)脈分肉之間，是什麼道理？岐伯說：春天木氣開始當令，在人體，肝氣開始發(fā)生；肝氣的特性是急躁，如變動的風一樣很迅疾，但是肝的經(jīng)脈往往藏于深部，而風剛趕發(fā)生，尚不太劇烈，不能深入經(jīng)脈，所以只要淺刺絡(luò)脈分肉之間就行了。
黃帝問道：夏天針刺，取盛經(jīng)分腠之間，是什麼道理？岐伯說：夏天火氣開始當令，心氣開始生長壯大；如果脈形瘦小而搏動氣勢較弱，是陽氣充裕流溢于體表，熱氣熏蒸于分肉腠理，向內(nèi)影響于經(jīng)脈，所以針刺應(yīng)當取盛經(jīng)分腠。針刺不要過深只要透過皮膚而病就可痊愈，是因為邪氣居于淺表部位的緣故。所謂盛經(jīng)，是指豐滿充足的陽脈。
黃帝問道：秋天針刺，要取經(jīng)穴和輸穴，是什麼道理？岐伯說：秋氣開始當令肺氣開始收斂肅殺，金氣漸旺逐步盛過衰退的火氣，陽氣在經(jīng)脈的合穴，陰氣初生，遇濕邪侵犯人體，但由于陰氣未至太盛，不能助濕邪深入，所以針刺取經(jīng)的“輸”穴以瀉陰濕之邪，取陽經(jīng)的“合”穴以瀉陽熱之邪。由于陽氣開始衰退而陰氣位至太盛，所以不取“經(jīng)”穴而取“合”穴。
黃帝說：冬天針刺，要取“井”穴和“滎”穴，是什麼道理？岐伯說：冬天水氣開始當令，腎氣開始閉藏，陽氣已經(jīng)衰少，陰氣更加堅盛，太陽之氣浮沉于下，陽脈也相隨沉伏，所以針刺要取陽經(jīng)的“井”穴以抑降其陰逆之氣，取陰經(jīng)的“輸”穴以充實不足之陽氣。因此說：“冬取井滎，春不衄”，就是這個道理。
黃帝道：先生說過治療熱病的五十九個俞穴，我已經(jīng)知道其大概，但還不知道這些俞穴的部位，請告訴我它們的部位，并說明這些俞穴在治療上的作用。岐伯說：頭上有五行，每行五個穴位，能泄越諸陽經(jīng)上逆的熱邪。大杼、膺俞、缺盆、背俞這八個穴位，可以瀉除胸中的熱邪。氣街、三里、上巨虛和下巨虛這八個穴位，可以瀉出胃中的熱邪。云門、肩髃、委中、賄空這八個穴位，可以瀉出四肢的熱邪。以上共五十九個穴位，都在治療熱病的俞穴。黃帝說：人感受了寒邪反而會傳變?yōu)闊岵。@是什麼原因？岐伯說：寒氣盛極，就會郁而發(fā)熱。 調(diào)經(jīng)論篇第六十二
黃帝問道：我聽《刺法》上說，病屬有余的用瀉法，，不足的用補法。但怎樣是有余，怎樣是不足呢？岐伯回答說：病屬有余的有五種，不足的也有五種，你要問的是哪一種呢？黃帝說：我希望你能全部講給我聽。岐伯說：神有有余，有不足；氣有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。凡此十種，其氣各不相等。
黃帝說：人有精、氣、津液、四肢、九竅、五臟、十六部、三百六十五節(jié)，而發(fā)生百病。但百病的發(fā)生，都有虛實的不同?，F(xiàn)在先生說病屬有余的有五種，病屬不足的也有五種，是怎樣發(fā)生的呢？岐伯說：五種有余不足，都是生于五臟。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，由五臟所藏之神、氣、血、肉、志，組成了人的形體。但必須保持志意通達，內(nèi)與骨髓聯(lián)系，始能使身形與五臟成為一個整體。五臟相互聯(lián)系的道路都是經(jīng)脈，通過經(jīng)脈以運行血氣，人若血氣不和，就會變化而發(fā)生各種疾病。所以診斷和治療均以經(jīng)脈為依據(jù)。
黃帝說：神有余和神不足會是什麼癥狀呢？岐伯說：神有余的則喜笑不止，神不足的則悲哀。若病邪尚未與氣血相并，五臟安定之時，還未見或笑或悲的現(xiàn)象，此時邪氣僅客于形體之膚表，病人覺得寒栗起于毫毛，尚未侵入經(jīng)絡(luò)，乃屬神病微邪，所以叫做“神之微”。黃帝說：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：神有余的應(yīng)刺其小絡(luò)使之出血，但不要向里深推其針，不要刺中大經(jīng)，神氣自會平復(fù)。神不足的其絡(luò)必虛，應(yīng)在其虛絡(luò)處，先用手按摩，使氣血實于虛絡(luò)，再以針刺之，以疏利其氣血，但不要使之出血，也不要使氣外泄，只疏通其經(jīng)，神氣就可以平復(fù)。黃帝說：怎樣刺微邪呢？岐伯說：按摩的時間要久一些，針刺時不要向里深推，使氣移于不足之處，神氣就可以平復(fù)。
黃帝說：好。氣有余和氣不足會出現(xiàn)什麼癥狀呢？岐伯說：氣有余的則喘咳氣上逆，氣不足則呼吸雖然通利，但氣息短少。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于皮膚，而發(fā)生皮膚微病，使肺氣微泄，病情尚輕，所以叫做“白氣微泄”。黃帝說：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：氣有余的應(yīng)當瀉其經(jīng)髓，但不要傷其經(jīng)脈，不要使之出血，不要使其氣泄。氣不足的則應(yīng)補其經(jīng)隧，不要使其出氣。黃帝說：怎樣刺其微邪呢？岐伯說：先用按摩，時間要久一些，然后拿出針來給病人看，并說：“我要深刺”，但在刺時還是適中病處即止，這樣可使其精氣深注于內(nèi)，邪氣散亂于外，而無所留，邪氣從腠理外泄，則真氣通達，恢復(fù)正常。
黃帝說：好。血有余和不足會出現(xiàn)什麼癥狀呢？岐伯說：自有余的則發(fā)怒，血不足的則恐懼。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于孫絡(luò)，孫絡(luò)盛滿外溢，則流于經(jīng)脈，經(jīng)脈就會有血液留滯。黃帝說：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：血有余的應(yīng)泄其充盛的經(jīng)脈，以出其血。血不足的應(yīng)察其經(jīng)脈之虛者補之，刺中其經(jīng)脈后，久留其針而觀察之，待氣至而脈轉(zhuǎn)大時，即迅速出針，但不要使其出血。黃帝說：刺流血時應(yīng)當怎樣呢？岐伯說：診察血絡(luò)有流血的，刺出其血，使惡血不得入于經(jīng)脈而形成其他疾病。
黃帝說：好。形有余和形不足會出現(xiàn)什麼癥狀呢？岐伯說：形有余的則腹脹滿，大小便不利，形不足的則四肢不能運動。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于肌肉，使肌肉有蠕動的感覺，這叫做“微風”。黃帝說：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：形有余應(yīng)當瀉足陽明的經(jīng)脈，使邪氣從內(nèi)外瀉，形不足的應(yīng)當補足陽明的絡(luò)脈，使氣血得以內(nèi)聚。黃帝說：怎樣刺微風呢？岐伯說：應(yīng)當刺其
黃帝說：好。志有余和志不足會出現(xiàn)什麼癥狀呢？岐伯說：志有余的則腹脹飧泄，志不足的則手足厥冷。若邪氣尚未與氣血相并，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客于骨，使骨節(jié)間如有物震動的感覺。黃帝說：怎樣進行補瀉呢？岐伯說：志有余的應(yīng)瀉然谷以出其血，志不足的則應(yīng)補復(fù)溜穴。黃帝說：當邪氣尚未與氣血相并，邪氣僅客于骨時，應(yīng)當怎樣刺呢？岐伯說：應(yīng)當在骨節(jié)有鼓動處立即刺治，但不要中其經(jīng)脈，邪氣便會自然去了。
黃帝說：好。關(guān)于虛實的癥狀我已經(jīng)知道了，但還不了解它是怎樣發(fā)生的。岐伯說：虛實的發(fā)生，是由于邪氣與氣血相并，陰陽間失去協(xié)調(diào)而有所偏傾，致氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血氣各離其所，便形成一虛一實的現(xiàn)象。如血并于陰，氣并于陽，則發(fā)生驚狂。血并于陽，氣并于陰，則發(fā)生熱中。血并于上，氣并于下，則發(fā)生心中煩悶而易怒。血并于下，氣并于上，則發(fā)生精神散亂而善忘。
黃帝說：血并于陰，氣并于陽，象這樣血氣各離其所的病證，怎樣是實，怎樣是虛呢？岐伯說：血和氣都是喜溫暖而惡寒冷的，因為寒冷則氣血滯澀而流行不暢，溫暖則可使滯澀的氣血消散流行。所以氣所并之處則血少而為血虛，血所并之處則氣少而氣虛。黃帝說：人身的重要物質(zhì)是血和氣?，F(xiàn)在先生說血并的是虛，氣并的也是虛，難道沒有實嗎？岐伯說：多余的就是實，缺乏的就是虛。所以氣并之處則血少，為氣實血虛，血并之處則氣少，血和氣各離其所不能相濟而為虛。人身絡(luò)脈和孫脈的氣血均輸注于經(jīng)脈，如果血與氣相并，就成為實了。譬如血與氣并，循經(jīng)上逆，就會發(fā)生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，這種病如果氣血能得以及時下行，則可以生，如果氣血壅于上而不能下行，就要死亡。
黃帝說：實是通過什麼渠道來的？虛又是通過什麼渠道去的？形成虛和實的道理，希望能聽你講一講。岐伯說：陰經(jīng)和陽經(jīng)都有俞有會，以互相溝通。如陽經(jīng)的氣血灌注于陰經(jīng)，陰經(jīng)的氣血盛滿則充溢于外，能這樣運行不已，保持陰陽平調(diào)，形體得到充足的氣血滋養(yǎng)，九候的脈象也表現(xiàn)一直，這就是正常的人。凡邪氣傷人而發(fā)生病變，有發(fā)生于陰的內(nèi)臟，或發(fā)生于陽的體表。病生于陽經(jīng)在表的，都是感受了風雨寒暑邪氣的侵襲；病生于陰經(jīng)在里的，都是由于飲食不節(jié)、起居失常、房事過度、喜怒無常所致。
黃帝說：風雨之邪傷人是怎樣的呢？岐伯說：風雨之邪傷人，是先侵入皮膚，有皮膚而傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則輸注于大經(jīng)脈。血氣與邪氣并聚于分肉腠理之間，其脈必堅實而大，所以叫做實證。實證受邪部的表面多堅實充滿，不可觸按，按之則痛。黃帝說：寒濕之邪傷人是怎樣的呢？岐伯說：寒濕之邪氣傷人，使人皮膚失卻收縮功能，肌肉堅緊，營血滯澀，衛(wèi)氣離去，所以叫做虛證。虛證多見皮膚松弛而有皺折，衛(wèi)氣不足，營血滯澀等，按摩可以致氣，使氣足能溫煦營血，故按摩則衛(wèi)氣充實，營血暢行，便覺得爽快而不疼痛了。黃帝說：好。陰分所發(fā)生的實證是怎樣的呢？岐伯說：人若喜怒不加節(jié)制，則使陰氣上逆，陰氣上逆則必虛于下，陰虛者陽必湊之，所以叫做實證。黃帝說；陰分所發(fā)生的虛證是怎樣的呢？岐伯說：人若過度喜樂則氣易下陷，過度悲哀則氣易消散，氣消散則血行遲緩，脈道空虛；若再寒涼飲食，寒氣充滿于內(nèi)，血氣滯澀而氣耗，所以叫做虛證。
黃帝說：醫(yī)經(jīng)上所說的陽虛則生外寒，陰虛則生內(nèi)熱，陽盛則生外熱，陰盛則生內(nèi)寒。我已聽說過了，但不知是什麼原因產(chǎn)生的。岐伯說：諸陽之氣，均承受于上焦，以溫煦皮膚分肉之間，現(xiàn)寒氣侵襲于外，使上焦不能宣通，陽氣不能充分外達以溫煦皮膚分肉，如此則寒氣獨留于肌表，因而發(fā)生惡寒戰(zhàn)栗。黃帝說：陰虛則生內(nèi)熱是怎樣的呢？岐伯說：過度勞倦則傷脾，脾虛不能運化，必形氣衰少，也不能轉(zhuǎn)輸水谷的精微，這樣上焦即不能宣發(fā)五谷氣味，下脘也不能化水谷之精，胃氣郁而生熱，熱氣上熏于胸中，因而發(fā)生內(nèi)熱，黃帝說：陽盛則生外熱是怎樣的呢？岐伯說；若上焦不通利，可使皮膚致密，腠理閉塞，汗孔不通，如此則衛(wèi)氣不得發(fā)泄散越，郁而發(fā)熱，所以發(fā)生外熱。黃帝說：陰盛則生內(nèi)寒是怎樣的呢？岐伯說：若寒厥之氣上逆，寒氣積于胸中而不下泄，寒氣不瀉，則陽氣必受耗傷，陽氣耗傷，則寒氣獨留，寒性凝斂，營血滯澀，脈行不暢，其脈搏必見盛大而澀，所以成為內(nèi)寒。
黃帝說：陰與陽相并，氣與血相并，疾病已經(jīng)形成時，怎樣進行刺治呢？岐伯說：刺治這種疾病，應(yīng)取其經(jīng)脈，病在營分的，刺治其血，病在衛(wèi)分的，刺治其氣，同時還要根據(jù)病人形體的肥瘦高矮，四時氣候的寒熱溫涼，決定針刺次數(shù)的多少，取穴部位的高下。黃帝說：血氣和邪氣已并，病已形成，陰陽失去平衡的，刺治應(yīng)怎樣用補法和瀉法呢？岐伯說：瀉實證時，應(yīng)在氣盛的時候進針，即在病人吸氣時進針，使針與氣同時入內(nèi)，刺其俞穴以開邪出之門戶，并在病人呼氣時出針，使針與氣同時外出，這樣可使精氣不傷，邪氣得以外泄；在針刺時還要使針孔不要閉塞，以排泄邪氣，應(yīng)搖大其針孔，而通利邪出之道路，這叫做“大瀉”，出針時先以左手輕輕切按針孔周圍，然后迅速出針，這樣亢盛的邪氣就可窮盡。黃帝說：怎樣補虛呢？岐伯說；以手持針，不要立即刺入，先安定其神氣，待病人呼氣時進針，即氣出針入，針刺入后不要搖動，使針孔周圍緊密與針體連接，使精氣無隙外泄，當氣至而針下時，迅速出針，但要在病人吸氣時出針，氣入針出，使針下所至的熱氣不能內(nèi)還，出針后立即按閉針孔使精氣得以保存。針刺侯氣時，要耐心等待，必俟其氣至而充實，始可出針，這樣可使以至之氣不致散失，遠處未至之氣可以導來，這叫做補法。
黃帝說：先生說虛證和實證共有十種，都是發(fā)生于五臟，但五臟只有五條經(jīng)脈，而十二經(jīng)脈，每經(jīng)都能發(fā)生疾病，先生為什麼只單獨談了五臟？況且十二經(jīng)脈又都聯(lián)絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病也必然波及到經(jīng)脈，經(jīng)脈所發(fā)生的疾病，又都有虛有實，這些虛證和實證，又怎樣和五臟的虛證和實證岐相結(jié)合呢？岐伯說：五臟和六腑，本有其表里關(guān)系，經(jīng)絡(luò)和肢節(jié)，各有其所發(fā)生的虛證和實證，應(yīng)根據(jù)其病變所在，隨其病情的虛實變化，給予適當?shù)恼{(diào)治。如病在脈，可以調(diào)治其血；病在血，可以調(diào)治其絡(luò)脈；病在氣分，可以調(diào)治其衛(wèi)氣；病在肌肉，可以調(diào)治其分肉間；病在筋，可以調(diào)治其筋；病在骨，可以調(diào)治其骨。病在筋，亦可用焠針劫刺其病處，與其筋脈攣急之處；病在骨，亦可用焠針和藥燙病處；病不知疼痛，可以刺陽蹻陰蹻二脈；身有疼痛，而九侯之脈沒有病象，則用繆刺法治之。如果疼痛在左側(cè)，而右脈有病象，則用巨刺法辭之?？傊仨毾閷彽卦\察酒侯的脈象，根據(jù)病情，運用針刺進行調(diào)治。只有這樣，針刺的技術(shù)才算完備。
繆刺論篇第六十三
黃帝問道：我聽說有一種“繆刺”，但不知道它的意義，究竟什麼叫繆刺？岐伯回答說：大凡病邪侵襲人體，必須首先侵入皮毛；如果逗留不去，就進入孫脈，再逗留不去，就進入絡(luò)脈如還是逗留不去，就進入經(jīng)脈，并向內(nèi)延及五臟，流散到腸胃；這時表里都受到邪氣侵襲，五臟就要受傷。這是邪氣從皮毛而入，最終影響到五臟的次序。象這樣，就要治療其經(jīng)穴了。如邪氣從皮毛侵入，進入孫、絡(luò)后，就逗留而不去，由于絡(luò)脈閉塞不通，邪氣不得入于經(jīng)脈，于是就流溢于大絡(luò)中，從而生成一些異常疾病。邪氣侵入大絡(luò)后，在左邊的就流竄到右邊，在右邊的就流竄到左邊，或上或下，或左或右，但只影響到絡(luò)脈而不能進入經(jīng)脈之中，從而隨大絡(luò)流布到四肢；邪氣流竄無一定地方，也不能進入經(jīng)脈俞穴，所以病氣在右而癥見于左，病氣在左而癥見于右，必須右痛茨左，左痛刺右，才能中邪，這種刺法就叫做“繆刺”。
黃帝道：我想聽聽繆刺左病右取、右病左取的道理是怎樣的？它和巨刺法怎麼區(qū)別？岐伯說：邪氣侵襲到經(jīng)脈，如果左邊經(jīng)氣較盛則影響到右邊經(jīng)脈，或右邊經(jīng)氣較盛則影響到左邊經(jīng)脈；但也有左右相互轉(zhuǎn)移的，如左邊疼痛尚未好，而右邊經(jīng)脈已開始有病，象這樣，就必須用巨刺法了。但是運用巨刺必定要邪氣中于經(jīng)脈，邪氣留脈決不能運用，因為它不是絡(luò)脈的病變。因為絡(luò)病的病痛部位與經(jīng)脈所在部位不同，因此稱為“繆刺”。
黃帝道：我想知道繆刺怎樣進行，怎樣用于治療病人？岐伯說：邪氣侵入足少陰經(jīng)的絡(luò)脈，使人突然發(fā)生心痛，腹脹大，胸脅部脹滿但并無積聚，針刺然谷穴出些血，大約過一頓飯的工夫，病情就可以緩解；如尚未好，左病則刺右邊，右病則刺左邊。新近發(fā)生的病，針刺五天就可痊愈。
邪氣侵入手少陽經(jīng)的絡(luò)脈，使人發(fā)生咽喉疼痛痹塞，舌卷，口干，心中煩悶，手臂外側(cè)疼痛，抬手不能至頭，針刺手小指側(cè)的次指指甲上方，距離指甲如韭菜葉寬那樣遠處的關(guān)沖穴，各刺一針。壯年人馬上就見緩解，老年人稍待一會兒也就好了。左病左刺右邊，右病則刺左邊。如果是新近發(fā)生的病，幾天就可痊愈。
邪氣侵襲足厥陰經(jīng)的絡(luò)脈，使人突然發(fā)生疝氣，劇烈疼痛，針刺足大趾爪甲上與皮肉交接處的大敦穴，左右各刺一針。男子立刻緩解，女子稍待一會兒也就好了。左病則刺右邊，右病則刺左邊。
邪氣侵襲足太陽經(jīng)的絡(luò)脈，使人發(fā)生頭項肩部疼痛，針刺足小趾爪甲上與皮肉交接處的至陰穴，各刺一針，立刻就緩解。如若不緩解，再刺外踝下的金門穴三針，大約一頓飯的工夫也就好了。左病則刺右邊，右病則刺左邊。
邪氣侵襲手陽明經(jīng)的絡(luò)脈，使人發(fā)生胸中氣滿，喘息而脅肋部撐脹，胸中發(fā)熱，針刺手大指側(cè)的次指指甲上方，距離指甲如韭菜葉寬那樣遠處的商陽穴，各刺一針。左病則刺右邊，右病則刺左邊。大約一頓飯的工夫也就好了。
邪氣侵入手厥陰經(jīng)的絡(luò)脈，使人發(fā)生臂掌之間疼痛，不能彎曲，針刺手腕后方，先以手指按壓，找到痛處，再針刺。根據(jù)月亮的圓缺確定針刺的次數(shù)，例如月亮開始生光，初一刺一針，初二刺二針，以后逐日加一針，知道十五日加到十五針，十六日又減為十四針，以后逐日減一針。
邪氣侵入足部的陽蹻脈，使人發(fā)生眼睛疼痛，從內(nèi)眥開始，針刺外踝下面約半寸后的申脈穴，各刺一針。左病則刺右邊，右病則刺左邊。大約如人步行十里路的工夫就可以好了。
人由于墮墜跌傷，淤血停留體內(nèi)，使人發(fā)生腹部脹滿，大小便不通，要先服通便導淤的藥物。這是由于墜跌，上面?zhèn)素赎幗?jīng)脈，下面?zhèn)松訇幗?jīng)的絡(luò)脈。針刺取其足內(nèi)踝之下、然骨之前的血脈，刺出其血，再刺足背上動脈處的沖陽穴；如果病不緩解，再刺足大趾三毛處的大敦穴各一針，出血后病立即就緩解。左病則刺右邊，右病則刺左邊。假如有好悲傷或驚恐不樂的現(xiàn)象，刺法同上。
邪氣侵入手陽明經(jīng)的絡(luò)脈，使人耳聾，間斷性失去聽覺，針刺手大指側(cè)的次指指甲上方，距離指甲如韭菜葉寬那樣遠處的商陽穴各一針，立刻就可以恢復(fù)聽覺；再刺中指爪甲上與皮肉交接處的中沖穴，馬上就可聽到聲音。如果是完全失去聽力的，就不可用針刺治療了。假如耳中鳴響，如有風聲，也采取上述方法進行針刺治療。左病則刺右邊，右病則刺左邊。
凡是痹證疼痛走竄，無固定地方的，就隨疼痛所在而刺其分肉之間，根據(jù)月亮盈虧變化確定針刺的次數(shù)。凡有用針刺治療的，都要隨著人體在月周期中氣血的盛衰情況來確定用針的次數(shù)，如果用針次數(shù)超過其相應(yīng)的日數(shù)，就會損耗人的正氣，如果達不到相應(yīng)的日數(shù)，邪氣又不得瀉除。左病則刺右邊，右病則刺左邊。病好了，就不要再刺；若還沒有痊愈，按上述方法再刺。月亮新生的初一刺一針，初二刺二針，以后逐日加一針，知道十五日加到十五針，十六日又減為十四針，以后逐日減一針。
邪氣侵入足陽明經(jīng)的絡(luò)脈，使人發(fā)生鼻塞，衄血，上齒寒冷，針刺足中趾側(cè)的次趾爪甲上方與皮肉交接處的歷兌穴，各刺一針。左病則刺右邊，右病則刺左邊。
邪氣侵入足少陽經(jīng)的絡(luò)脈，使人脅痛而呼吸不暢，咳嗽而汗出，針刺足小趾側(cè)的次趾爪甲上方與皮肉交接處的竅陰穴，各刺一針，呼吸不暢馬上就緩解，出汗也就很快停止了；如果有咳嗽的要囑其注意衣服飲食的溫暖，這樣一天就可好了。左病則刺右邊，右病則刺左邊，疾病很快就可痊愈。如果仍未痊愈，按上述方法再刺。
邪氣侵入足少陰經(jīng)的絡(luò)脈，使人咽喉疼痛，不能進飲食，往往無故發(fā)怒，氣上逆直至門之上，針刺足心的涌泉穴，左右各三針，共六針，可立刻緩解。左病則刺右邊，右病則刺左邊。如果咽喉腫起而疼痛，不能進飲食，想咯（k?？ǎ┩绿迪延植荒芸┏鰜?，針刺然骨前面的然骨穴，使之出血，很快就好。左病則刺右邊，右病則刺左邊。
邪氣侵入足太陰經(jīng)的絡(luò)脈，使人腰痛連及少腹，牽引至脅下，不能挺胸呼吸，針刺腰尻部的骨縫當中及兩旁肌肉上的下尻穴，這是腰部的俞穴，根據(jù)月亮圓缺確定用針次數(shù)，出針后馬上就好了。左病則刺右邊，右病則刺左邊。
邪氣侵入足太陽經(jīng)的絡(luò)脈，使人背部拘急，牽引脅肋部疼痛，針刺應(yīng)從項部開始沿著脊骨兩旁向下按壓，在病人感到疼痛處周圍針刺三針，病立刻就好。
邪氣侵入足少陽經(jīng)的絡(luò)脈，使人環(huán)跳部疼痛，腿骨不能舉動，以毫針刺其環(huán)跳穴，有寒的可留針久一些，根據(jù)月亮盈虧的情況確定針刺的次數(shù)，很快就好。
治療各經(jīng)疾病用針刺的方法，如果經(jīng)脈所經(jīng)過的部位未見病變，就應(yīng)用繆刺法。耳隆針刺手陽明經(jīng)商陽穴，如果不好，再刺其經(jīng)脈走向耳前的聽宮穴。蛀牙病刺手陽明經(jīng)的商陽穴，如果不好，再刺其走入齒中的經(jīng)絡(luò)，很快就見效。
邪氣侵入到五臟之間，其病變表現(xiàn)為經(jīng)脈牽引作痛，時痛時止，根據(jù)其病的情況，在其手足爪甲上進行繆刺法，擇有血液郁滯的絡(luò)脈，刺出其血，隔日刺一次，一次不見好，連刺五次就可好了。陽明經(jīng)脈有病氣交錯感傳而牽引上齒，出現(xiàn)唇齒寒冷疼痛，可視其手背上經(jīng)脈有郁血的地方針刺出血，再在足陽明中趾爪甲上刺一針，在手大拇指側(cè)的次趾爪甲上的商陽穴各刺一針，很快就好了。左病則刺右邊，右病則刺左邊。
邪氣侵入到手少陰、手太陰、足少陰、足太陰、和足陽明的絡(luò)脈，這五經(jīng)的絡(luò)脈都聚會于耳中，并上繞左耳上面的額角，假如由于邪氣侵襲而至此五絡(luò)的真氣全部衰竭，就會使經(jīng)脈都振動，而形體失去知覺，就象死尸一樣，有人把它叫做“尸厥”。這時應(yīng)當針刺其足大趾內(nèi)側(cè)爪甲距離爪甲有韭菜葉寬那麼遠處的隱白穴，然后再刺足心的涌泉穴，再刺足中趾爪甲上的歷兌穴，各刺一針；然后再刺手大指內(nèi)側(cè)距離爪甲有韭菜葉寬那麼遠處的少商穴，再刺手少陰經(jīng)在掌后芮骨端的神門穴，各刺一針，當立刻清醒。如仍不好，就用竹管吹病人兩耳之中，并把病人左邊頭角上的頭發(fā)剃下來，取一方寸左右，燒制為末，用好酒一杯沖服，如因失去知覺而不能飲服，就把藥酒灌下去，很快就可恢復(fù)過來。
大凡刺治的方法，先要根據(jù)所病的經(jīng)脈，切按推尋，評審虛實而進行調(diào)治；如果經(jīng)絡(luò)不調(diào)，先采用經(jīng)刺的方法；如果有病痛而經(jīng)脈沒有病變，再采用繆刺的方法，要看皮膚不是否有郁血的絡(luò)脈，如有應(yīng)全部把郁血刺出。以上就是繆刺的方法
四時刺逆從論篇第六十四
厥陰之氣過盛，就會發(fā)生陰痹；不足則發(fā)生熱痹；氣血過于滑利則患狐疝風；氣血運行澀滯則形成少腹中有積氣。少陰之氣有余，可以發(fā)生皮痹和隱疹；不足則發(fā)生肺痹；氣血過于滑利則患肺風疝；氣血運行澀滯則病積聚和尿血。太陰之氣有余，可以發(fā)生肉痹和寒中；不足則發(fā)生脾痹；氣血過于滑利則患脾風疝；氣血運行澀滯則病積聚和心腹脹滿。陽明之氣有余，可以發(fā)生脈痹，身體有時發(fā)熱；不足則發(fā)生心痹；氣血過于滑利則患心風疝；氣血運行澀滯則病積聚和不時驚恐。太陽之氣有余，可以發(fā)生骨痹、身體沉重；不足則發(fā)生腎痹；氣血過于滑利則患腎風疝；氣血運行澀滯則病積聚，且不時發(fā)生巔頂部疾病。少陽之氣有余，可以發(fā)生筋痹和脅肋滿悶；不足則發(fā)身肝痹；氣血過于滑利則患肝風疝；氣血運行澀滯則病積聚，有時發(fā)生筋脈拘急和眼目疼痛等。
所以春天人的氣血在經(jīng)脈，夏天人的氣血在孫絡(luò)，長夏人的氣血在肌肉，秋天人的氣血在皮膚，冬天人的氣血在骨髓中。
黃帝說：我想聽聽其中的道理。岐伯說：春季，天之陽氣開始啟動，地之陰氣也開始發(fā)泄，冬天的并冰凍時逐漸融化解釋，水道通行，所以人的氣血也集中在經(jīng)脈中流行。夏季，經(jīng)脈中氣血充滿而流溢于孫絡(luò)，孫絡(luò)接受了氣血，皮膚也變得充實了。長夏，經(jīng)脈和絡(luò)脈中的氣血都很旺盛，所以能充分地灌溉潤澤于肌肉之中。秋季，天氣開始收斂，腠理隨之而閉塞，皮膚也收縮緊密起來了。冬季主閉藏，人身的氣血收藏在內(nèi)，聚集于骨髓，并內(nèi)通于五臟。所以邪氣也往往隨著四時氣血的變化而侵入人體相應(yīng)的部位，若待其發(fā)生了變化，那就難以預(yù)測了；但必須順應(yīng)四時經(jīng)氣的變化及早進行調(diào)治，驅(qū)除侵入的邪氣，那麼氣血就不致變化逆亂了。
黃帝道：針刺違反了四時而導致氣血逆亂是怎樣的？岐伯說：春天刺絡(luò)脈，會使血氣向外散溢，使人發(fā)生少氣無力；春天刺肌肉，會使血氣循環(huán)逆亂，使人發(fā)生上氣咳喘；春天刺筋骨，會使血氣留著在內(nèi)，使人發(fā)生腹脹。夏天刺經(jīng)脈，會使血氣衰竭，使人疲倦懈惰；夏天刺肌肉，會使血氣卻弱于內(nèi)，使人易于恐懼；夏天刺筋骨，會使血氣上逆，使人易于發(fā)怒。秋天刺經(jīng)脈，會使血氣上逆，使人易于忘事；秋天刺絡(luò)脈，但人體氣血正直內(nèi)斂而不能外行，所以使人陽氣不足而嗜臥懶動；秋天刺筋骨，會使血氣耗散與內(nèi)，使人發(fā)生寒戰(zhàn)。冬天刺經(jīng)脈，會使血氣虛脫，使人發(fā)生目視不明；冬天刺絡(luò)脈，則收斂在內(nèi)的真氣外泄，體內(nèi)血行不暢而成“大痹 ”；冬天刺肌肉，會使陽氣竭絕于外，使人易于忘事。以上這些四時的刺法，都將嚴重地違背四時變化而導致疾病發(fā)生，所以不能不注意順應(yīng)四時變化而施刺；否則就會產(chǎn)生逆亂之氣，擾亂人體生理功能而生病的呀！所以針刺不懂得四時經(jīng)氣的盛衰和疾病之所以產(chǎn)生的道理，不是順應(yīng)四時而是違背四時變化，從而導致正氣逆亂于內(nèi)，邪氣便與精氣相結(jié)聚了。一定要仔細審察九侯的脈象，這樣進行針刺，正氣就不會逆亂了，邪氣也不會與精氣相結(jié)聚了。黃帝說：講的好！
如果針刺誤中了五臟，刺中心臟一天就要死亡，其變動的癥狀為噫氣；刺中肝臟五天就要死亡，，其變動的癥狀為多語；刺中肺臟三天就要死亡，其變動的癥狀為咳嗽；刺中腎臟六天就要死亡，，其變動的癥狀為噴嚏和哈欠；刺中脾臟十天就要死亡，其變動的癥狀為吞咽之狀等。刺傷了人的五臟，必致死亡，其變動的癥狀也隨所傷之臟而又各不相同，因此可以根據(jù)它來測知死亡的日期。
標本病傳論篇第六十五
黃帝問道：疾病有標和本的分別，刺法有逆和從的不同，是怎麼回事？岐伯回答說：大凡針刺的準則，必須辨別其陰陽屬性，聯(lián)系其前后關(guān)系，恰當?shù)剡\用逆治和從治，靈活地處理治療中的標本先后關(guān)系。所以說有的病在標就治標，有的病在本就治本，有的病在本卻治標，有的病在標卻治本。在治療上，有治標而緩解的，有治本而見效的，有逆治而痊愈的，有從治而成功的。所以懂得了逆治和從治的原則，便能進行真確的治療而不必疑慮；知道了標本之間的輕重緩急，治療時就能萬舉萬當；如果不知標本，那就是盲目行事了。
關(guān)于陰陽、逆從、標本的道理，看起來很小，而應(yīng)用的價值卻很大，所以談一個陰陽標本逆從的道理，就可以知道許多疾病的利害關(guān)系；由少可以推多，執(zhí)簡可以馭繁，所以一句話可以概括許多事物的道理。從淺顯入手可以推知深微，觀察目前的現(xiàn)象可以了解它的過去和未來。不過，講標本的道理是容易的，可運用起來就比較難了。迎著病邪而瀉的方法就是“逆”治，順應(yīng)經(jīng)氣而補的方法就是“從”治。
先患某病而后發(fā)生氣血逆適的，先治其本；先氣血逆亂而后生病的，先治其本。先有寒而后生病的，先治其本；先有病而后生寒的，先治其本。先有熱而后生病的，先治其本；先有熱而后生中滿腹脹的，先治其標。先有某病而后發(fā)生泄瀉的，先治其本；先有泄瀉而后發(fā)生疾病的，先治其本。必須先把泄瀉調(diào)治好，然后再治其他病。先患某病而后發(fā)生中滿腹脹的，先治其標；先患中滿腹脹而后出現(xiàn)煩心的，先治其本。人體疾病過程中有邪氣和正氣的相互作用，凡是出現(xiàn)了大小便不利的，先通利大小便以治其標；大小便通利則治其本病。疾病發(fā)作表現(xiàn)為有余，就用“本而標之”的治法，即先祛邪以治其本，后調(diào)理氣血、恢復(fù)生理功能以治其標；疾病發(fā)作表現(xiàn)為正氣不足，就用“標而本之”的治法，即先祛以治其本，后調(diào)理氣血、恢復(fù)生理功能以治其標；疾病發(fā)作表現(xiàn)為正氣不足，就用“標而本之”的治法，即先固護正氣防止虛脫以治其標，后祛除邪氣以治其本。總之，必須謹慎地觀察疾病的輕重深淺和緩解期與發(fā)作期中標本緩急的不同，用心調(diào)理；凡病輕的，緩解期的，可以標本同治；凡病重的，或發(fā)作期，應(yīng)當采用專一的治本或指標的方法。另外，如果先有大小便不利而后并發(fā)其他疾病的，應(yīng)當先治其本病。
大凡疾病的傳變，心病先發(fā)心痛，過一日病傳于肺而咳嗽；再過三日病傳入肝而脅肋脹痛；再過五日病傳入脾而大便閉塞不通、身體疼痛沉重；再過三日不愈，就要死亡：冬天死于半夜，夏天死于中午。
肺病先發(fā)喘咳，三日不好則病傳于肝，則脅肋脹滿疼痛；再過一日病邪傳脾，則身體沉重疼痛；再過五日病邪傳胃，則發(fā)生腹脹。再過十日不愈，就要死亡；冬天死于日落之時，夏天死于日出之時。
肝病則先頭疼目眩，脅肋脹滿，三日后病傳于脾而身體沉重疼痛；再過五日病穿于胃，產(chǎn)生腹脹；再過三日病傳于腎，產(chǎn)生腰脊少腹疼痛，，腿脛發(fā)酸；再過三日不愈，就要死亡；冬天死于日落之時，夏天死于吃早飯的時候。
脾病則先身體沉重疼痛，一日后病邪傳入于胃，發(fā)生腹脹；再過二日病邪傳于腎，發(fā)生少腹腰椎疼痛，腿脛發(fā)酸；再過三日病邪入膀胱，發(fā)生背脊筋骨疼痛，小便不通；再過十日不愈，就要死亡；冬天死于申時之后，夏天死于寅時之后。
腎病則先少腹腰脊疼痛，腿脛發(fā)酸，三日病邪后病邪傳入膀胱，發(fā)生背脊筋骨疼痛，小便不通；再過三日病邪傳入于胃，產(chǎn)生腹脹；再過三日病邪傳于肝，發(fā)生兩脅脹痛；再過三日不愈，就要死亡：冬天死于天亮，夏天死于黃昏。
胃病則心腹部脹滿，五日后病邪傳于腎，發(fā)生少腹腰脊疼痛，腿脛發(fā)酸；再過三日病邪傳入膀胱，發(fā)生背脊筋骨疼痛，小便不通；再過五日病邪傳于脾，則身體沉重；再過六日不愈就要死亡：冬天死于半夜之后，夏天死于午后。
膀胱發(fā)病則先小便不通，五日后病邪傳于腎，發(fā)生少腹脹滿，腰脊疼痛腿脛發(fā)酸；再過一日病邪傳入于胃，發(fā)生腹脹；再過一日病邪傳于脾，發(fā)生身體疼痛；再過二日不愈，就要死亡；冬天死于半夜后，夏天死于下午。
各種疾病按次序這樣相傳，正如上面所說的，都有一定的死期，不可以用針刺治療；假如是間臟相傳就不易再傳下去，即使傳過三臟、四臟，還是可以用針刺治療的。
天元紀大論篇第六十六
黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行，臨治于東、西、南、北、中五個方位，從而產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風等氣候變化，人有五臟生物志之氣，從而產(chǎn)生喜、怒、思、憂、恐等情志變化。經(jīng)論所謂五運遞相因襲，各有一定的主治季節(jié)，到了一年終結(jié)之時，有重新開始的情況，我已經(jīng)知道了。還想再聽聽五運和三陰三陽的結(jié)合是怎樣的呢？鬼叟區(qū)再次跪拜回答說：你提這個問題很高明??！五運和陰陽是自然界變化的一般規(guī)律，是自然萬物的一個總綱，是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)和生長毀滅的根本，是宇宙間無窮盡的變化所在，這些道理哪能不通曉呢？因而事物的開始發(fā)生叫做“化”，發(fā)展到極點叫做“變”，難以探測的陰陽變化叫做“神”，能夠掌握和運用這種變化無邊的原則的人，叫做“圣”。陰陽變化的作用，在宇宙空間，則表現(xiàn)為深遠無窮，在人則表現(xiàn)為認識事物的自然規(guī)律，在地則表現(xiàn)為萬物的生化。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認識了自然規(guī)律而產(chǎn)生智慧，再深遠的宇宙空間，產(chǎn)身無窮盡的變化。神明的作用，在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。所以在天為無形之氣，在地為有形之質(zhì)，形和氣相互感召，就能變化和產(chǎn)生萬物。天復(fù)于上，地載于下，所以天地是萬物的上下；陽升于左，陰降于右，所以左右陰陽的道路；水屬陰，火屬陽，所以水火是陰陽的象征；萬物發(fā)生于春屬木，成實于秋屬金，所以金木是生成的終始。陰陽之氣并不是一成不變的，它有多少的不同，有形物質(zhì)在發(fā)展過程中也有旺盛和衰老的區(qū)別，在上之氣和在下之質(zhì)互相感召，事物太過和不及的形象就都顯露出來了。
黃帝說：我想聽聽關(guān)于五運分主四時是怎樣的呢？鬼臾區(qū)說：五運各能主一年，不是單獨只主四時。黃帝說：請你把其中的道理講給我聽聽。鬼臾區(qū)說：臣久已考查過《太始天元冊》，中文說：廣闊無邊的天空，是物質(zhì)生化之本元的基礎(chǔ)，萬物資生的開始，五運行于天道，終而復(fù)始，布施天地真元之氣，概括大地生化的本元，九星懸照天空，七曜按周天之度旋轉(zhuǎn)，于是萬物有陰陽的不斷變化，有柔剛的不同性質(zhì)，幽暗和顯明按一定的位次出現(xiàn)，寒冷和暑熱，按一定的季節(jié)往來，這些生生不息之機，變化無窮之道；宇宙萬物的不同形象，都表現(xiàn)出來了。我家研究這些道理已有十世，就是這個意思。
黃帝說：好。什麼叫氣有多少，形有盛衰呢？鬼臾區(qū)說：陰氣和陽氣各有多少的不同，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陰為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，所以叫做三陰三陽。形有盛衰，指天干所主的運氣，各有太過不及的區(qū)別。例如開始是太過的陽年過后，隨之而來的是不及的陰年，不及的陰年過后，從之而來的是太過的陽年。只要明白了迎之而至的是屬于什麼氣，隨之而至的是屬于什麼氣，對一年中運氣的盛衰情況，就可以預(yù)先知道。凡一年的中運之氣與司天之氣相符的，屬于“天符”之年，一年的中運之氣與歲支的五行相同的，屬于“歲直”之年，一年的中運之起與司天之氣年支的五行均相合的，屬于“三合”之年。
黃帝說：天氣和地氣互相感召是怎樣的呢？鬼臾區(qū)說：寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，三陰三陽上承之。木、火、土、金、水、火、是地的陰陽，生長化收藏下應(yīng)之。上半年天氣主之，春夏為天之陰陽，主生主長；下半年地氣主之，球冬為地之陰陽，主殺主藏。天氣有陰陽，地氣也有陰陽。因此說：陽中有陰，陰中有陽。所以想要知道天地的變化情況，就要了解，五行應(yīng)于天干而為五運，常動而不息，故五年之間，自動向西，每運轉(zhuǎn)換一次；六氣應(yīng)于地支，為三陰三陽，其運行較遲，各守其位，故六年而環(huán)周一次。由于動和靜互相感召，天氣和地氣互相加臨，陰氣和陽氣互相交錯，而運氣的變化就發(fā)生了。
黃帝說：天氣和地氣，循環(huán)周旋，有沒有定數(shù)呢？鬼臾區(qū)說“司天之氣，以六為節(jié)，司地之氣，以五為制。司天之氣，六年循環(huán)一周，謂之一備；司地之氣，五年循環(huán)一周，謂之一周。主運之氣的火運，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六氣和五運互相結(jié)合，七百二十氣，謂之一紀，共三十年；一千四百四十氣，共六十年而成為一周，在這六十年中，氣和運的太過和不及，都可以出現(xiàn)了。
黃帝說：先生所談?wù)摰模蟿t終盡天氣，下則窮究地理，可以說是很詳盡了。我想在聽后把它保存下來，上以調(diào)治百姓的疾苦，下以保養(yǎng)自己的身體，并使百姓也都明白這些道理，上下和睦親愛，德澤廣泛流行，并能傳之于子孫后世，使他們不必發(fā)生憂慮，并且沒有終了的時候，可以再聽你談?wù)剢?？鬼臾區(qū)說：氣運結(jié)合的機理，很是切近而深切，他來的時候，可以看得見，他去的時候，是可以追溯的。遵從這些規(guī)律，就能繁榮昌盛，違背這些規(guī)律，就要損折夭亡；不遵守這些規(guī)律，而只按個人的意志去行事，必然要遇到天然的災(zāi)殃?，F(xiàn)在請讓我根據(jù)自然規(guī)律講講其中的至哩要道。黃帝說：凡是善于談?wù)撌吕淼钠鹗?，也必能領(lǐng)會其終結(jié)，善于談?wù)摻?，也必然就知道遠的。這樣，氣運的至數(shù)雖很深遠，而其中的道理并不至被迷惑，這就是所謂明了的意思。請先生把這些道理，進一步加以退演，使他更有條理，簡明而又不貧乏，永遠相傳而不至于絕亡，容易掌握而不會忘記，使其能提綱挈領(lǐng)，至哩扼要，我想聽你詳細地講講。鬼臾區(qū)說：你說的道理很明白，提的問題也很高明??！好象鼓槌擊在鼓上的應(yīng)聲，又象發(fā)出聲音立即得到回響一樣。臣聽說過，凡是甲已年都是土運治理，乙庾年都是金運治理，丙辛年都是水運治理，丁壬年都是木運治理，戊癸年都是火運治理。
黃帝說：三陰三陽與六氣是怎樣相合的呢？鬼臾區(qū)說：子午年是少陰司天，丑末年是太陰司天，寅申年是是少陽司天，卯酉年是陽明司天，辰酉是太陰司天，巳亥年是厥陰司天，地支十二，始于子，終于亥，子是是少陰司天，亥是厥陰司天，所以按這個順序排列，少陰是起首，厥陰是終結(jié)。厥陰司天，風氣主令；少陰司天，熱氣主令；太陰司天，濕氣主令；少陽司天，相火主令；陽明司天，燥氣主令；太陽司天，寒氣主令。這就是三陰三陽的本元，所以叫做六元。黃帝說：你的論述很偉大，也很高明??！我將把他刻在玉版上，藏在金匱里，題上名字，叫做天元紀。
五運行大論篇第六十七（上）
黃帝坐在明堂里，開始厘正天之綱紀，考建五握運行的常理，乃向天師岐伯請問到：在以前的醫(yī)論中曾經(jīng)言道，天地的動靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀，陰陽升降，是以寒暑的更換，顯示它的征兆。我也聽先生將過五運的規(guī)律，先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關(guān)于六十甲子，從甲年開始定運的問題，我又與鬼叟區(qū)進一步加以討論，鬼叟區(qū)說，土運主甲已年，金運主已庾年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌是太陰司天，巳亥年是厥陰司，這些，與以前所論的陰陽不怎麼符合，是什麼道理呢？岐伯說：他是闡明其中的道理的，這里指的是天地運氣的陰陽變化。關(guān)于陰陽之數(shù)，可以數(shù)的，是人身中的陰陽，因而合乎可以數(shù)的出的陰陽之數(shù)。至于陽明的變化，若進一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬，所以天地的變化，不能用數(shù)字去類推，只能從自然萬象的變化中去推求。
黃帝說：我想聽聽運氣學說是怎樣創(chuàng)始的。岐伯說：你提這個問題很高明的?。∥以吹健短继煸獌浴肺挠涊d，赤色的天氣，經(jīng)過牛、女二宿及西北方的戊分；黃色的天氣，經(jīng)過心、尾二宿及東南方的已分；青色的天氣，經(jīng)過危、室二宿與柳、鬼二宿之間；白色的天氣，經(jīng)過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間；黑色的天氣，經(jīng)過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當秋分時，日漸短，氣漸寒，角、軫正當春分時，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始，自然規(guī)律的所在，不可以不通。
黃帝說：好。在天元紀大論中曾說：天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什麼意思。岐伯說：這里所說的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見陰陽所在的位置。所說的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽；少陽司天，左間是少陰，右間是厥陰；太陰司天，左間是少陽，右間是少陰；少陽司天，左間是陽明，右間是太陰；陽明司天，左間是太陽，右間是少陽；太陽司天，左間是厥陰，右間是陽明。這里說的左右，是面向北方所見的位置。
黃帝說：什麼叫做（在泉）？岐伯說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間是陽明，右間是太陰；少陽司天則陽明在泉，在泉的左間是太陽，右間是少陽；太陰司天則太陽在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽明；少陽司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽；陽明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是劂陰；太陽司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽，右間是少陽。這里所說的左右是面向南方所見的位置?？蜌夂椭鳉饣ハ嘟桓?，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。黃帝說：若客主之氣相得而生病是什麼原因呢？岐伯說：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當其位，所以也要生病。
黃帝說：天地的動靜是怎樣的呢？岐伯說：天在上，自東而西是向右運行；地在下，自東而西是向左運行，左行和右行，當一年的時間，經(jīng)周天三百六十五度及其余數(shù)四分度之一，而復(fù)會于原來的位置。黃帝說：我聽到鬼叟區(qū)說：應(yīng)地之氣是靜止而不動的。現(xiàn)在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什麼道理。岐伯說：天地的運動和靜止，五行的遞遷和往復(fù)，鬼叟區(qū)雖然知道了天的運行情況，但是沒有全面的了解。關(guān)于天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質(zhì)。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質(zhì)。太空布列受天之精氣的星象。地之形質(zhì)與天之精氣的運動，就象根本和枝葉的關(guān)系。雖然距離很遠，但通過對形象的觀察，仍然可以曉得他們的情況。
六微旨大論篇第六十八
黃帝問道：天的規(guī)律非常遠大呀！如象仰望空中的浮云，又象看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮云則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規(guī)律，我聽到以后，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什麼意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規(guī)律講給我聽嗎？岐伯再次跪拜回答說：你提的問題很高明?。∵@是由于運氣秩序的變更，表現(xiàn)為自然氣象盛衰變化的時位。
黃帝說：我想聽聽關(guān)于天道六六之節(jié)的盛衰情況是怎樣的？岐伯說；六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽主治；太陽的右間，是厥陰主治；厥陰的右間，是少陰主治；少陰的右間，是太陰主治；太陰的右間，是少陽主治。這就是所說的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以說，要根據(jù)自然氣象變化的順序和盛衰的時間，即日影移動的刻度，確定位置，南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天，火氣主治，少陽與厥陰相表里，故厥陰為中見之氣；陽明司天，燥氣主治，陽明與太陰相表里，故太陰為中見之氣；太陽司天，寒氣主治，太陽與少陰相表里，故少陰為中見之氣；厥陰司天，風氣主治，厥陰與少陽相表里，故少陽為中見之氣；少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽相表里，故太陽為中見之氣；太陰司天，濕氣主治，太陰陽明相表里，故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由于和標不同，應(yīng)之于脈則有差異，而病形也就不一樣。
黃帝說：六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什麼呢？岐伯說：時至而氣亦至的，為和平之年；有時至而氣不至的，是應(yīng)至之氣有所不及；時未至而氣已至，是應(yīng)至之氣有余。黃帝說：時至而氣不至，時未至而氣已至的會怎樣呢？岐伯說：時與氣相映的是順，時與氣不相應(yīng)的是逆，逆就要發(fā)生反常的變化，反常的變化就是要生病。黃帝說：好，請你再講講其相應(yīng)的情況。岐伯說：萬物對六氣的感應(yīng)，表現(xiàn)其生長的情況。六氣對于人體的影響，從脈象上可以反映出來。
黃帝說：好。我想聽你講講六氣之應(yīng)于地理位置是怎樣的呢？岐伯說：顯明正當春分之時，它的右邊，為君火主治之位；君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位；再退行一步，為土氣主治之位；再退行一步，為金氣主治之位；再退行一步，為水氣主治之位；再退行一步，為木氣主治之位；再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相克之氣，承于其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之；土氣承之；木能制土，，土位的下面，風氣承之；陰能制陽，君火的下面，陰精承之。黃帝說：這是什麼原因呢？岐伯說：六氣亢盛時就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時之氣中表現(xiàn)為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂，必然發(fā)生大病。
黃帝說：氣的盛衰是怎樣的呢？岐伯說：不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。黃帝說：怎樣叫作恰當其位呢？岐伯說：例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的“歲會”，為運氣和平之年。黃帝說：不當其位是怎樣的呢？岐伯說：就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。黃帝說：土運之年，遇到太陰司天；火運之年，遇到少陽、少陽司天；金運之年，遇到太陽司天；木運之年，遇到厥陰司天；水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢？岐伯說：這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。黃帝說：既是“天符”，又是“歲會”的是怎樣的呢？岐伯說：這叫做“太一天符”。黃帝說：它們有什麼貴賤的不同嗎？岐伯說：天符好比執(zhí)法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。黃帝說：邪氣中人發(fā)病時，三者有什麼區(qū)別呢？岐伯說：中于執(zhí)法之邪，發(fā)病快速而危重；中于行令之邪，發(fā)病緩慢而持久；中于貴人之邪，發(fā)病急劇而多死。黃帝說：主氣客氣位置互易時是怎樣的呢？岐伯說：君位客氣居于臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居于君位主氣之上的為逆。逆者發(fā)病快而急，順者發(fā)病慢而輕。這里主要是指君火的相火說的。
黃帝說：好。我想聽聽關(guān)于六部的情況是怎樣的？岐伯說：所謂“步”，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內(nèi)，積每年刻度的余數(shù)共為一百刻，就成為一日。
黃帝說：六氣應(yīng)與五行的變化是怎樣的呢？岐伯說：每一氣所占的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由于天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。黃帝說：怎樣推求呢？岐伯說：天氣始于天干之甲，地氣始于地支之子，子和甲交和起來，就叫“歲立”，緊密地注意交氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。黃帝說：我想聽聽關(guān)于每年六氣的始終早晚是怎樣的？岐伯說：你提的這個問題是很高明的??！甲子之年，初之氣，天時的刻數(shù)，開始漏水下一刻，終于八十七刻五分；二之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；三之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；四之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；五之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；六之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻。這就是所說的第一個六步，天時終始的刻數(shù)。已丑之年，初之氣，天時的刻數(shù)，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；二之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；三之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；四之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；五之氣，開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；；六之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻。這就是所說的第二個六步，天時始終的刻數(shù)。丙寅之年，初之氣，天時的刻數(shù)開始于五十一刻，終止于三十七刻五分；二之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；三之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；四之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻；五之氣，開始于一刻，終止于八十七刻五分；；六之氣，開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；這就是所說的第三個六步，天時終始的刻數(shù)。丁卯之年，初之氣，天時的刻數(shù)開始于七十六刻，終止于六十二刻五分；二之氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；三之氣，開始于五十一刻，終止于三十七刻五分，四之氣，開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；五之氣，開始于二十六刻，終止于十二刻五分；；六之氣，開始于十二刻六分，終止于漏水下至一百刻。這就是所說的第四個六步，天時終始的刻數(shù)。依次相推便是戊辰年，初之氣又開始于一刻，經(jīng)常如此，沒有終時，一周之后又重新開始。
黃帝說：我想聽聽每年的計算方法？岐伯說：你問的很詳盡啊！太陽運行第一周時，天時開始于一刻；太陽運行于第二周時，天時開始于二十六刻；太陽運行于第三周時，天時開始于五十一刻；太陽運行于第四周時，天時開始于七十六刻；太陽運行于第五周時，天時又開始于一刻。天氣四周大循環(huán)，就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年，歲時與六氣會同，卯、未、亥、三年，歲時與六氣會同，辰、申、子三年，歲時與六氣會同，巳、酉、丑三年，歲時與六氣會同，周流不息，終而復(fù)始。
黃帝說：我想聽聽六步的運用。岐伯說：談?wù)撎鞖獾淖兓斖魄笥诹鶜獾谋驹?；談?wù)摰貧獾淖兓?，當推求于六氣?yīng)五行之位；談?wù)撊梭w的變化，當推求于氣交。黃帝說：什么是氣交呢？。岐伯說：天氣居于上位，低氣居于下位，上下交互于氣交之中，為人類所居之處。所以說：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。黃帝說：什么是初氣中氣呢？岐伯說：初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。黃帝說：為什麼要分初期和中氣呢？岐伯說是為了區(qū)別天氣與地氣用事的時間。黃帝說：我想聽你詳盡的講講。岐伯說：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。黃帝說：它們的升降是怎樣的呢？岐伯說：氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結(jié)果。黃帝說：我想聽聽它們的互相作用是怎樣的？岐伯說：地氣可以上升，但升到極點就要下降，而下降乃是天氣的作用；天氣可以下降，但降到極點就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩于地；地氣上升，其氣乃蒸騰于天。由于天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發(fā)生變化。
黃帝說：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎？岐伯說：六氣都有太過的勝氣和勝極而復(fù)的復(fù)氣，勝氣和復(fù)氣的不斷發(fā)作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產(chǎn)生邪氣。黃帝說：什麼是邪氣？岐伯說：物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和花的互相斗爭與轉(zhuǎn)化，乃是成敗的根本原因。由于氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產(chǎn)生了化和變，并發(fā)生了六氣的變化。黃帝說：氣有遲速進退，所以發(fā)生六氣變化，有化有變，是由于氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處于事物之中，是什麼原因呢？岐伯說：成敗互因的關(guān)鍵在于運動，不斷的運動，就會發(fā)生不斷的變化。黃帝說：運動有一定的時間嗎？岐伯說：不生不化，乃是相對穩(wěn)定的時期。黃帝說：物有不生不化嗎？岐伯說：物體的內(nèi)部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴于氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒有出入，也就不會有發(fā)生、成長、壯實、衰老與滅亡；沒有升降，也就不會有發(fā)生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機也就停止了。因此說，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區(qū)別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發(fā)生災(zāi)害。所以說離開了物體的形態(tài)，也就無所謂災(zāi)害。就是這個意思。黃帝說：好。有沒有不生不化的呢？岐伯說：你問的很詳盡?。∧軌蚪Y(jié)合自然規(guī)律而適應(yīng)其變化的，只有“真人”。黃帝說：好。
氣交變大論篇第六十九
黃帝問道：五運交替，與在天之六氣相應(yīng)，一周六步之內(nèi)，陰陽往復(fù)，陽去陰來，寒一去暑亦就跟著來了，真氣與邪氣都爭，內(nèi)外不得統(tǒng)一，六經(jīng)的血氣動蕩不安，五臟的本氣相互傾扎而轉(zhuǎn)移，太過則一氣獨勝，不及則二氣相并，我要知道它起始的原理和一般的常規(guī)，是否能講給我聽？岐伯說：你問得很好！這是應(yīng)該明白的道理，它一直是歷代帝王所注意的問題，也是歷代醫(yī)師傳授下來的，我的學問雖然很膚淺，但過去曾聽老師講過他道理。
黃帝道：我聽人家說，遇到適當?shù)娜硕唤?，就會使學術(shù)的相傳受影響，稱為“失道”；如傳授給不適當?shù)娜?，是輕視學術(shù)，不負責任的表現(xiàn)。我雖然沒有很高的修養(yǎng)，不一定符合傳授學術(shù)的要求；但是群眾多疾病而夭亡，是應(yīng)同情的。要求先生為了保全群眾多疾病的健康和學術(shù)的永遠流傳，只要先生講出來，我一定按照規(guī)矩來做，你看怎樣？岐伯說：讓我詳細地講給你聽吧！《上經(jīng)》說：：研究醫(yī)學之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他學說才能保持長久。就是這個道理。
黃帝又問，這是什麼意思？岐伯說：這是為了推求天、地、人三氣的位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通曉人氣變化的，是人事。因而太過的氣先天時而至，不及的氣后天時而至，所以說，天地的運動有正常的變化，而人體的活動也隨之起著相應(yīng)的變化。
黃帝道：五運氣化太過怎樣？岐伯說，木運太過，則風氣流行，脾土受其侵害。人們多患消化不良的泄瀉，飲食減少，肢體沉重無力，煩悶抑郁，腸中鳴響，肚腹脹滿，這是由于木氣太過的緣故。在天上應(yīng)木星光明，顯示木氣過于亢盛的征象。甚至會不時容易發(fā)怒，并出現(xiàn)頭昏眼花等頭部病癥。這是土氣無權(quán)，木氣獨勝的現(xiàn)象，好象天上的云在飛跑，地上的萬物迅速變動，草木動搖不定，甚至樹倒草偃。如病人的脅部疼痛，嘔吐不止。若沖陽脈絕，多死亡而無法治療。在天上應(yīng)金星光明，這是顯示木勝則金氣制之。
火運太過，則暑熱流行，肺受火邪。人們多患瘧疾，呼吸少氣，咳嗽氣喘，吐血衄血，二便下血，水瀉如注，咽喉干燥，耳聾，胸中熱，肩背熱。在天上應(yīng)火星光明，顯示火熱之氣過于亢盛的征象。在人體甚至會有胸中疼痛，脅下脹滿，脅痛，胸背肩胛間等部位疼痛，兩臂內(nèi)側(cè)疼痛，身熱膚痛，而發(fā)生浸淫瘡。這是金氣不振，火氣獨量的現(xiàn)象，火氣過旺就會有雨冰霜寒的變化，這是火熱之極，寒水來復(fù)的關(guān)系。在天上應(yīng)水星光明，這是顯示火盛則水氣制之。如果遇到少陰或少陽司天的年份，火熱之氣更加亢盛，有如燃燒烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人們發(fā)病，多見譫語妄動，發(fā)狂越常，咳嗽氣喘痰鳴，火氣甚于下部則血從二便下泄不止。若太淵脈絕，多死亡而無法治療。在天上應(yīng)火星光明，這是火盛的表示。
土運太過，則雨濕之氣流行，腎受邪濕。人們多病腹痛。四肢厥冷，情緒憂郁，身體困重而煩悶，這是土氣太過所至。在天上應(yīng)土星光明。甚至見肌肉枯萎，兩足痿弱不能行動，抽掣攣痛，土病則不能克制水，以致水飲之邪積于體內(nèi)而生脹滿，飲食減少，四肢無力，不能舉動。若遇土旺之時，水氣無權(quán)，土氣獨旺，則濕令大行，因此泉水噴涌，喝水高漲，本來干涸的池澤也會孽生魚類了，若木氣來復(fù)，風雨暴至，使堤岸崩潰，河水泛濫，陸地可出現(xiàn)魚類。人們就會病肚腹脹滿，大便溏泄，腸鳴，泄瀉不止。而太溪脈絕，多死亡無法治療。在天上應(yīng)木星光明。
金運太過，則燥氣流行，邪氣傷肝。人們多病兩脅之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢潰爛，耳朵聽不到聲音。燥金之氣過于亢盛，就會身體重而煩悶，胸部疼痛并牽引及背部，兩脅脹滿，而痛勢下連少腹。在天上應(yīng)金星光明。甚則發(fā)生喘息咳嗽，呼吸困難，肩背疼痛，尻、陰、股、膝、足等處都感疼痛的病癥。在天上應(yīng)火星光明。如金氣突然亢盛，水氣下降，在草木則生氣收斂，枝葉枯干凋落。在人們的疾病多見脅肋急劇疼痛，不能翻身，咳嗽氣逆，甚至吐血衄血。若太沖脈絕，多死亡而無法治。在天上應(yīng)金星光明。
水運太過，則寒氣流行，邪氣損害心。人們多患發(fā)熱，心悸，煩躁，四肢逆冷，全身發(fā)冷，譫語妄動，心痛。寒氣非時早至，在天上應(yīng)水星光明。水邪亢盛則有腹水，足脛浮腫，氣喘咳嗽，盜汗，怕風。土氣來復(fù)則大雨下降，塵土飛揚如露一樣的迷蒙郁結(jié)，在天上應(yīng)土星光明。如遇太陽寒水司天，則雨冰霜雪不時下降，濕氣大盛，物變其形。人們多患腹中脹滿，腸鳴便瀉，食不化，渴而妄冒。如神門脈絕，多死亡而無法治療。在天上應(yīng)火星失明，水星光芒、黃帝道：很好。
五運不及怎樣？岐伯說：問得真詳細??！木運不及，燥氣就會旺盛，生氣與時令不相適應(yīng)，草木不能當時生榮。蕭殺之氣亢盛，使勁硬的木受刑而碎裂如辟，本來柔嫩蒼翠的枝葉邊為萎弱干枯，在天上應(yīng)金星光明。人們多患氣虛寒，胠脅部疼痛，少腹痛，腹中鳴響，大便溏泄。在氣候方面是冷雨不時下降，在天上應(yīng)金星光明，在五谷是青色的谷不能成熟。如遇陽明司天，金氣抑木，木氣失卻了應(yīng)有的生氣，草木在夏秋再變繁榮，所以開花結(jié)實的過程非常急促，很早就凋謝，在天上應(yīng)金、土二星光明。金氣抑木，木起反映而生火，于是就會炎熱如火，濕潤的便為干燥，柔嫩的變?yōu)楦煽萁归?，枝葉從根部重新生長，開花結(jié)實并見。在人體則炎熱之氣郁于皮毛，多病寒熱、瘡瘍、疿疹、癰痤。在天上應(yīng)金、火二星，在五谷則外強中干，秀而不實。白霜提早下降，秋收肅殺之氣流行，寒雨非時，損害萬物，味甘色黃之物多生蟲蛀，所以稻谷沒有收獲。在人則脾土先受其邪，火氣后起，所以心氣亦繼之亢盛，火氣克金，金氣乃得抑制，所以其谷物不能成熟，在疾病是咳嗽鼻塞。在天上應(yīng)金星與火星。
火運太及，寒氣就旺盛，夏天生長之氣不能發(fā)揮作用，萬物就缺乏向上茂盛的力量。陰寒凝滯之氣過盛，則陽氣不能生化，繁榮美麗的生機就受到摧折，在天上應(yīng)水星光明。人們的疾病是胸中疼痛，解部脹滿，兩脅疼痛，上胸部、背部、肩胛之間及兩臂內(nèi)側(cè)都感疼痛，抑郁眩暈，頭目不清，心痛，突然失音，胸腹腫大，脅下與腰背相互牽引而痛，甚則四肢踡屈不能伸展，髖骨于大腿之間不能活動自如。在天上應(yīng)火星失明、水星光明，赤色的谷類不能成熟?；鸨凰?，火起反映則生土氣來復(fù)，于是埃塵郁冒，大雨傾盆，水氣受到抑制，故病見大便時時溏泄，腹中脹滿，飲食不下，腹中寒冷鳴響，大便泄瀉如注，腹中疼痛，兩足急劇拘攣、萎縮麻木、不能行走。在天上應(yīng)土星光明、水星失明。黑色之谷不能成熟。
土運不及，風氣因而流行，土氣失卻生化之能力，風氣旺盛，則草木茂盛繁榮。生化無能，則秀而不實，在天上應(yīng)木星光明。人們的疾病多見消化不良的泄瀉，上吐下瀉的霍亂，身體重，腹中痛，筋骨動搖，肌肉跳動酸疼，時常容易發(fā)怒。寒水之氣失制而旺，在蟲類提早伏藏，在人都病寒泄中滿，在天上應(yīng)木星光明、土星失明，黃色之谷類不能成熟。木邪抑土，土起反映則生金，于是秋收之氣當令，出現(xiàn)一派嚴肅峻烈之氣，堅固的樹木也不免要枝葉凋謝，所以胸脅急劇疼痛，波及少腹，常呼吸少氣而太息。凡味甘色黃之物被蟲蛀食，邪氣客于脾上，人們多病飲食減少，食而無味。金氣勝木，所以青色之谷受到損害，在天上應(yīng)金星光亮、木星減明。如遇厥陰司天相火在泉，則流水不能結(jié)冰，本來早已冬眠的蟲類，重新又活動起來。不及的土運，得在泉相火之助，所以寒水之氣不致獨旺，而土得火助木氣不能克土，所以也沒有金氣的反應(yīng)，而人們也就康健，在天上應(yīng)木星正常。
金運不及，火氣與木氣就相應(yīng)地旺盛，長夏之氣專勝，所以萬物因而茂盛，干燥爍熱，在天上應(yīng)火星光明。人們多患肩背悶重，鼻塞流涕，噴嚏，大便下血，泄瀉如注。秋收之氣不能及時而至，在天上應(yīng)金星失明、火星光明，白色的谷類不能即使成熟?；鹦耙纸鹌鸱磻?yīng)而生水，于是寒雨之氣突然而來，以致降落冰雹霜雪，殺害萬物，陰氣厥逆而格拒，使陽氣反而上行，所以頭后部疼痛，病勢連及頭頂，發(fā)熱。在天上應(yīng)水星光明、火星失明，在谷類應(yīng)紅色之谷不能成熟。人們多病口腔生瘡，甚至心痛。
水運不及，濕土之氣因而大盛，水不治火，火氣反而生旺，天氣炎熱，不時下雨，萬物的生化很迅速，在天上應(yīng)土星光明。人們多患腹脹，身體困重，大便溏泄，陰性瘡瘍膿水稀薄，腰股疼痛，下肢關(guān)節(jié)活動不利，煩悶抑郁，兩腳萎弱厥冷，腳底疼痛，甚至足背浮腫。這是由于冬藏之氣不能發(fā)揮作用，腎氣不平衡，在天上應(yīng)土星光明，水星失明，在谷類應(yīng)黑黍不能成熟。如遇太陰司天，寒水在泉，則寒氣時時侵襲，蟲類很早就冬眠，地上的積水結(jié)成厚冰，陽氣伏藏，不能發(fā)揮它溫暖的作用，人們多患下半身的寒性疾病，甚至腹?jié)M浮腫，在天上應(yīng)土星光明、火星失明，在谷類應(yīng)黃色之稻成熟。土邪抑水而起反應(yīng)則生風木，因而大風暴發(fā)，草類偃伏，樹木凋零，生長的力量不能顯著，面色時時改變，筋骨拘急疼痛，活動不利，肌肉跳動抽掣，兩眼昏花，視覺不明或失常，物體視之若分裂，肌肉發(fā)出風疹，若邪氣侵入胸膈之中，就有心腹疼痛。這是木氣太過，土氣受傷，屬土的谷類沒有收獲，在天上應(yīng)木星光明，土星失明。黃帝說：很對。
希望聽你講一講五氣與四時相應(yīng)的關(guān)系。岐伯說：問的真詳細啊！木運不及的，如果春天有和風使草木萌芽抽條的正常時令，那秋天也就有霧露潤澤而涼爽的正常氣候；如果春天反見寒冷慘凄霜凍殘賊的秋天氣候，那夏天就有特別炎熱的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在東方，在人體應(yīng)在肝臟，其病所內(nèi)在胠脅部，外在筋骨關(guān)節(jié)。
火運不及的，如果夏天有景色明顯的正常氣候，那冬天也就有嚴肅霜寒的正常時令；如果夏天反見蕭條慘凄寒凍的冬天氣候，那時常會有傾盆大雨的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在南方，在人體應(yīng)在心臟，其病所內(nèi)在胸脅部，外在經(jīng)絡(luò)。
土運不及的，如果辰、戌、丑、未月有塵土飄揚和風細雨的正常時令，那春天也就有風和日暖的正常氣候；如果辰戌、丑、未月僅見狂風拔倒樹木的變化，那秋天也就有久雨霜雪的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在四隅，在人體應(yīng)在脾臟，其病所內(nèi)在心腹，外在肌肉四肢。
金運不及的，如果夏天有景色明顯樹木茂盛的正常時令，那冬季也就有冰凍寒冷的正常氣候；如果夏天出現(xiàn)如火燒灼的過于炎熱的氣候，那秋天就會有冰雹霜雪的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在西方，在人體應(yīng)在肺臟，其病所內(nèi)在胸脅肩背，外在皮毛。
水運不及的，辰、戌、丑、未月有塵砂蕩揚而無暴雨的氣候，則時常有風生發(fā)的正常氣候；如果辰、戌、丑、未月有出現(xiàn)飛砂走石的狂風暴雨的變化，則時時會有吹斷的樹木飄蕩的反應(yīng)。它的自然災(zāi)害在北方，在人體應(yīng)在腎臟，其病所內(nèi)在腰脊骨髓，外在肌肉之會與小腿膝彎等處。
要之，五運的作用，好似權(quán)衡之器，太過的加以抑制，不及的加以幫助，正常則和平，反常則必起反應(yīng)，這是生長化收藏的道理，是四時氣候應(yīng)有的規(guī)律，如果失卻了這些規(guī)律，天地之氣不升不降，就是閉塞不通了。所以說：天地的動靜，受自然力良的規(guī)律所控制，陰去陽來、陽去陰來的變化，可以從四時寒暑來顯示出它的征兆。就是這個意思。
黃帝道：先生講五氣的變化與四時氣候的相應(yīng)，可以說很詳盡了。既然氣的動亂是互相遇合而發(fā)生的，發(fā)作又沒有一定的時間，往往突然相遇而生災(zāi)害，怎樣才能知道呢？岐伯說：五氣的變動，固然不是經(jīng)常存在的，然而它們的特性、生化的作用、治療的方法與表現(xiàn)，以及一定的損害作用和變異，都是各有不相同的。
黃帝又問：有哪些不同呢？岐伯說：風是生于東方的，風能使木氣旺盛。木的特性是柔和地散發(fā)，它的生化作用是滋生榮盛，它行使的職權(quán)是舒展陽氣，宣通筋絡(luò)，行時令是風，它的異常變化是發(fā)散太過而動蕩不寧，它的災(zāi)害是摧殘散落。熱是生于南方的，熱能使火氣旺盛。火的特性是光明顯著，它的生化作用是繁榮茂盛，它行使的職權(quán)是明亮光耀，行時令是熱，它的異常變化是銷鑠煎熬，它的災(zāi)害作用是焚燒。濕是生于中央的，濕能使土氣旺盛。土的特性是洋溢，它的生化作用是充實豐滿，它行使的職權(quán)比較安靜，行時令是濕，它的導演變化是急劇的暴風雨，，它的災(zāi)害是久雨不止，泥爛堤崩。燥是生于西方的，燥能使金氣旺盛。金的特性是清潔涼爽，它的生化作用是緊縮收斂，它行使的職權(quán)是銳急的，行時令是干燥，它的異常變化是肅殺，它的災(zāi)害是干枯凋落。寒是生于北方的，寒能使水氣旺盛。水的特性是寒冷的，它的生化作用是清靜而安謐的，它行使的職權(quán)是凝固嚴厲的，行時令是寒冷，它的異常變化是劇烈的嚴寒和冰凍，它的災(zāi)害是冰雹霜雪。所以觀察它的運動，分別它的特性、生化、權(quán)力、表現(xiàn)、變異、災(zāi)害、就可以知道萬物因之而起的變化，以及人類因之而生的疾病了。
黃帝說：先生講過五運的不及太過，與天上的五星相應(yīng)?，F(xiàn)在五運的德、化、政、令、災(zāi)害、變異，并不是按常規(guī)發(fā)生的，而是突然的變化，天上的星星是不是也會隨之變動呢？岐伯說：五星是隨天的運動而運動的，所以它不會妄動，不存在不應(yīng)的問題。突然而來的變動，是氣相交和所起的偶然變化，與天運無關(guān)，所以五星不受影響。因此說：常規(guī)發(fā)生是相應(yīng)的，突然發(fā)生是不相應(yīng)的。就是這個意思。
黃帝問道：五星與天運正常相應(yīng)的規(guī)律是怎樣的？岐伯說：各從其天運之氣的變化而變化。
黃帝問道：五星運行的徐緩迅速、逆行順行是怎樣的？岐伯說：五星在它的軌道上運行，如久延而不進，或逆行留守，其光芒變小，叫做“省下”；若在其軌道上去而速回，或屈曲而行的，稱為“省遺過”；若久延不進而回環(huán)旋轉(zhuǎn)，似去似來的，稱為“議災(zāi)”或“議德”。氣候的變化近則小，變化遠則大。光芒大于正常一倍的，氣化亢盛；大二倍的，災(zāi)害即至。小于正常一倍的，氣化減退；小二倍的，稱為“臨視”。省察在下之過于德，有德的獲得幸福，有過的會得災(zāi)害。所以五星之象，高而遠的就小，低而近的就大；大則災(zāi)變近，小則災(zāi)變遠。歲運太過的，主運之星就向北越出常道；運氣相和，則五星各運行在經(jīng)常的軌道上。所以歲運太過，被制之星就暗淡而兼母星的顏色。取法天地的人，看見了天的變化，如果尚不知道是什麼道理，心理非常憂懼，不知道應(yīng)該怎樣才好，妄行猜測毫無征驗，徒然使侯王畏懼。
黃帝又道：其在災(zāi)害方面的應(yīng)驗怎樣？岐伯說：也是各從其變化而變化的。所以時令有盛衰，侵犯有逆順，留守時間有長短，所見的形象有好壞，星俗所屬有勝負，征驗所應(yīng)有吉有兇了。
黃帝問：好壞怎樣？岐伯說：有喜悅有憤怒，有憂愁有悲傷，有潤澤有燥亂，這是星象變化所常見的，必須小心觀察。
黃帝又道：量象的喜、怒、憂、喪、澤、燥六種現(xiàn)象，對星的高低有無關(guān)系？岐伯說：五星的形象雖有高下的不同，但其應(yīng)于物候是一致的，所以人體也是這樣相應(yīng)的。黃帝道：對。
它們德、政、化、令、的動靜損益是怎樣的？岐伯說：五氣的德、政、化、令與災(zāi)變都是有一定規(guī)律而不能彼此相加的，勝負和盛衰不能隨意增多的，往來大小不能隨便超越的，升降作用不會互不存在的，這些都是從運動中所產(chǎn)生出來的。
黃帝道：它們與疾病發(fā)生關(guān)系是怎樣的？岐伯說：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣規(guī)則和表現(xiàn)形式，變易是產(chǎn)生勝氣與復(fù)氣的綱紀，災(zāi)禍是萬物損傷的開始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無病，不能抗拒邪氣就會生病，重復(fù)感受邪氣病就更加嚴重了。黃帝說：講得好。
這些正是所謂精深高明的理論，圣人的偉大事業(yè)，研究發(fā)揚它的道理，達到了無窮無盡的境界。我聽說：善于談?wù)撟匀灰?guī)律的，必定能應(yīng)驗于人；善于談?wù)摴糯?，必定皮膚驗證于現(xiàn)在；善于談?wù)摎饣?，必定能通曉萬物；善于談?wù)搼?yīng)變的，就會采取與天地同一的步驟；善于談?wù)摶c變的，就會通達自然界變化莫測的道理。除非先生，還有誰能夠說清楚這些至理要道呢？于是選擇了一個好日子，把它藏在書室里，每天早晨取出來攻讀，這篇文章稱為“氣交變”。黃帝非常珍重它，不隨便取出來，不肯輕易傳給他人 。
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