醫(yī)理無(wú)窮，脈學(xué)難曉，會(huì)心人一旦豁然，全憑禪悟。余未及冠，因病棄儒，留心醫(yī)學(xué)，研究諸書，并無(wú)一字之師，獨(dú)于脈，稍得異人指示，提一緩字，而融會(huì)之，全身脈癥，于瞬息間，盡歸三指之下。距今四十余年，所過(guò)通都大邑，探取病情，無(wú)一不驗(yàn)。今不敢以自私，立為主腦，對(duì)以陰陽(yáng)，注釋多本古人體裁，實(shí)非臆造，就正同學(xué)，幸其教我。
軒轅使伶?zhèn)惤?谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節(jié)氣；使岐伯取氣口，作脈以候人之動(dòng)氣。黃鐘之?dāng)?shù)九分，氣口之?dāng)?shù)亦九分，律管具而寸之?dāng)?shù)始形。故脈之動(dòng)也，陽(yáng)浮九分，陰得一寸，合于黃鐘。黃鐘者，氣之先兆，能測(cè)天地之節(jié)候；氣口者，脈之要會(huì)，能知人命之死生。本律管以定脈，軒岐之微蘊(yùn)，誠(chéng)有未易窺測(cè)者。越人著《難經(jīng)》，推明十變；叔和撰《脈經(jīng)》，演成十卷，而脈始得燦明于世。迄五代高陽(yáng)生《脈訣》出，士大夫多議之，由是才人杰士，咸馳驟于筆墨之間，各據(jù)其理，各抒其見(jiàn)，而真訣幾幾乎晦矣。齊 澄論脈，女子陰逆，自上生下，左寸為受命之根，心肺脈診于兩尺，倒裝五臟，謬妄已極。趙維宗論脈，心肺在上，為浮為陽(yáng)。肝腎在下，為沉為陰。脾居中州，半浮半沉，半陰半陽(yáng)。意義膚淺，更屬無(wú)稽。吳草廬宗《內(nèi)經(jīng)》取之于氣口，未盡《內(nèi)經(jīng)》之奧。朱考享推《內(nèi)經(jīng)》，求之于遍身，未達(dá)《內(nèi)經(jīng)》之專。若二李者（瀕湖、士材）將前人所流傳之脈，依樣畫葫蘆，演成詩(shī)句，字字曉暢。叔和而后，幸有傳人，究未得平脈訣，醫(yī)無(wú)權(quán)度，殊失《內(nèi)經(jīng)》以平人定脈之旨。是編揆之前哲，雖則別開(kāi)生面，實(shí)亦不過(guò)發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》及《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》之義云爾。
晦庵朱子跋郭長(zhǎng)陽(yáng)醫(yī)書云∶“予嘗謂古人之于脈，其察之固非一道矣。然今世通行，惟寸、關(guān)、尺之法為最要，且其說(shuō)具于《難經(jīng)》之首篇，則亦非憑空結(jié)撰也。故郭公此書，備載其悟，而并取丁德用密排三指之法以釋之。夫《難經(jīng)》蔓乎尚已，至于丁德用之法則，余竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長(zhǎng)短，以是相求，或未為定論也。蓋嘗考經(jīng)之所以分尺寸者，皆自關(guān)而前卻是。則所謂關(guān)者，必有一定之處，亦若魚際，尺澤之可以外見(jiàn)而先識(shí)也。然考諸書，皆無(wú)的論，惟《千金方》內(nèi)，以為寸口之處，其骨自高，而關(guān)尺由是而卻取焉。則其言之先后，位之進(jìn)退，若與經(jīng)文相合。獨(dú)俗間所傳《脈訣》，五七韻語(yǔ)，其詞淺陋，非叔和本書明甚，乃能直指高骨為關(guān)，而分其前后，以為尺寸陰陽(yáng)之位，似得《難經(jīng)》本旨。余非精于道者，不能有以正也，姑附于此，以俟明者而折衷焉?！卑础秲?nèi)經(jīng)》十八卷，即三墳古書，既未經(jīng)孔子刪定，復(fù)未經(jīng)朱子集注，醫(yī)喙?fàn)庿Q，互相排詆，分門別戶，莫知適從。獨(dú)指高骨為關(guān)，以定尺寸，得朱子之跋，而脈之部位始得其準(zhǔn)。
高骨為關(guān)，從關(guān)至魚際得一寸（脈浮九分），而寸以名；從關(guān)至尺澤得一尺（脈見(jiàn)一寸），而尺以名。以關(guān)為間隔，而尺寸不得混為一家。合寸、關(guān)、尺為三部，其解最為直捷，不得曲為分晰。
六部之脈，候之寸、關(guān)、尺，出于《脈要精微篇》。左寸以候心，左關(guān)以候肝，左尺以候腎；右寸以候肺，右關(guān)以候脾，右尺以候命門，以明六部各有所屬。究之候脈，分而不分，不分而分，則得訣矣?！睹}經(jīng)》曰∶“春弦夏洪秋似毛，冬石依經(jīng)分節(jié)氣。婀婀緩若春楊柳，此是脾家居四季。”假如春脈弦，豈有肝脈弦而余脈不弦之理乎？弦則俱弦，不過(guò)言春乃肝氣主事，非謂獨(dú)候之左關(guān)。但得浮洪，即屬心火，不必定拘左寸；但得短澀，即屬肺金，不必定拘右寸；但得沉細(xì)，即屬腎水，不必定拘左尺；但得和緩，即屬脾土，不必定拘右關(guān)。五臟之脈分，五臟之部不分也。是以傷寒之脈，仲景一書曰浮、曰緊、曰長(zhǎng)、曰弦、曰沉、曰微、曰伏、曰代，但統(tǒng)分脈之浮、緊、長(zhǎng)、弦、沉、微、伏、代，并未專指何經(jīng)。內(nèi)傷之脈，叔和一書，失血宜沉細(xì)，不宜浮緊；水癥宜浮大，不宜沉伏；上氣宜浮滑，不宜沉數(shù)；腹痛宜沉伏，不宜浮洪；消渴宜數(shù)大，不宜虛細(xì)；咳嗽宜浮緩，不宜細(xì)數(shù)。但分脈之宜與不宜，亦不必辨其何臟，此其明白可證者也。要須知先天一點(diǎn)真陽(yáng)之火，潛于水中，寄居兩尺，在右火用事，水為之涵?；鹕粒菫槠⑼?，居右關(guān)；土生金，是為肺金，居右寸。在左水用事，火為之溫。水生木，是為肝木，居左關(guān)；木生火，是為心火，居左寸。自無(wú)而生有，由下而生上，各有其位而不可易者。《難經(jīng)》曰∶“取寸口以訣五臟六腑之死生吉兇?！贝缈谡撸痔幹畡?dòng)脈?！秲?nèi)經(jīng)》曰∶“心脈滿大，癇螈筋攣；肝脈小急，癇螈筋攣；腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕；腎肝并沉為石水，并浮為風(fēng)水?！贝擞钟诓糠种g，而別有會(huì)心者。分而不分，不分而分，神而明之，存乎其人。
天下之理，有不必辨者，有必欲辨者。不必辨而辨，則其理晦；必欲辨而不辨，則其理亦晦。心與小腸相表里，肝與膽相表里，腎與膀胱相表里，肺與大腸相表里，脾與胃相表里，形質(zhì)既已相配，氣脈自然相通。而以為大小腸之在下，不得候之于上，相為表里，則可；同居其部，則不可。易為左心膻中肝膽腎小腸，右肺胸中脾胃命大腸。亦思?xì)忸愊喔校胁灰?jiàn)其端倪者。琥珀拾芥，懸空亦起；磁石吸鐵，隔礙潛通。而何論大小腸之在下，心肺之在上也乎？且胸中膻中，間不能寸，小腸丙火，何得與腎水同居，大腸庚金，何得與命門同宿乎？此則不必為之穿鑿而辨者也。而有不得不辨者，左腎以藏水，右腎以藏火，既已力辨其非，何以兩腎俱藏水，列諸左右，獨(dú)候之左尺，有是理乎？不知兩腎皆藏水，即皆藏火，不過(guò)左以水為主，右以火為主耳。吾為之正其名曰∶左心小腸肝膽腎膀胱，右肺大腸脾胃腎命門。
持脈之初，先看至數(shù)。欲知至數(shù)，先平己之呼吸，以己之呼吸，定人之呼吸，未嘗不同。蓋人之五臟不可見(jiàn)，所可見(jiàn)者，脈而已。呼出于心肺，心一至，肺一至；吸入于肝腎，肝一至，腎一至。一呼一吸，脈來(lái)四至，名一息。脾脈不見(jiàn)者，以土旺于四季也。是為平脈。惟是邪擾于中，斯脈不得其正耳。亦有平人脈來(lái)五至而無(wú)病者。
微、細(xì)、弦、弱、濡、牢、浮、沉、虛、實(shí)、滑、澀、洪、伏、緩、遲、數(shù)、長(zhǎng)、短、芤、革、結(jié)、促、緊、散、動(dòng)、代訣以緩為極平脈，余二十六為病脈。定清緩脈，方可定諸病脈；精熟緩脈，即可以知諸病脈。脈之有緩，猶權(quán)度之有定平星也。
緩（和緩也。張?zhí)卦弧谩皯?yīng)指和緩，往來(lái)甚勻。”楊元操曰∶“如初春楊柳舞風(fēng)之象”）四至調(diào)和百脈通，渾涵元?dú)獯松碇小?
消融宿疾千般苦，保合先天一點(diǎn)紅。
露顆圓勻宜夜月，柳條搖曳趁春風(fēng)。
欲求極好為權(quán)度，緩字醫(yī)家第一功。
不浮不沉，恰在中?。徊贿t不數(shù)，正好四至。欣欣然、悠悠然、洋洋然，從容柔順，圓凈分明。微于緩者，即為微；細(xì)于緩者，即為細(xì)。虛實(shí)長(zhǎng)短、弦弱滑澀，無(wú)不皆然。至于芤革緊散、濡牢洪伏、促結(jié)動(dòng)代，以緩為權(quán)度，尤其顯而易見(jiàn)者也。
四時(shí)之脈，和緩為宗，緩即為有胃氣也。萬(wàn)物皆生于土,久病而稍帶一緩字，是為有胃氣，其生可預(yù)卜耳。（統(tǒng)六脈而言，不得獨(dú)診右關(guān)。）
無(wú)病之脈，不求神而神在，緩即為有神也。方書乃以有力訓(xùn)之，豈知有力，未必遂為有神，而有神正不定在有力。
精熟緩字，自知所別裁。
焚香跌坐，靜氣凝神，將緩字口誦之，心維之，手摩之，反復(fù)而詳玩之，久之，緩歸指上。以此權(quán)度諸脈，了如指掌。
天地之氣，分寄四時(shí)，化生萬(wàn)物。故春木、夏火、秋金、冬水，皆乘其令以分司，獨(dú)土則通旺于四季。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，蓋言平也。人得天地之氣以生，而脈即與之為比附。春為肝木，脈弦，夏為心火，脈洪，秋為肺金，脈毛；冬為腎水，脈石。惟胃氣屬土，其脈從容和緩，散布于弦洪毛石，以默運(yùn)于春夏秋冬，渾淪元?dú)?，流暢貫通，生生不已，平孰甚焉。如春肝宜弦，弦而緩者，若風(fēng) 柳梢，抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)。夏心宜洪，洪而緩者，若活火烹茶，薰灼舒徐。秋肺宜毛，毛而緩者，若揀金砂礫，漸次披搜。冬腎宜石，石而緩者，若水澤腹堅(jiān)，徐形縐透。四季脾胃用事，厥脈宜緩，不問(wèn)可知，此平脈所以獲生也。蓋平者，和也，所以和其脈，使無(wú)躁急也；平者，準(zhǔn)也，所以準(zhǔn)其脈，使無(wú)偏勝也。以緩平之，而后四時(shí)之脈，得其平耳。夫緩即胃氣，原秉天生地成，與諸脈互相主輔，而不可須臾離焉者，經(jīng)所云春弦、夏洪、秋毛、冬石，皆以胃氣為本，誠(chéng)得診脈之大宗也。惜醫(yī)不知察，囫圇讀過(guò)，毫無(wú)心得。未知有胃氣者。為平為生；無(wú)胃氣者，為病為死。遂使一成不易之理，徒蓄千載莫破之疑。余因揭而論定，以著是編。
立緩為標(biāo)，言平脈，即統(tǒng)該乎弦、洪、毛、石；提病脈，先分著于浮、數(shù)、遲、沉。
而二十二脈之旁見(jiàn)側(cè)出者，無(wú)不寓于其中，舉其綱而目自見(jiàn)。
（《脈經(jīng)曰》∶“舉之有余，按之不足”。崔氏曰∶“如水上漂木，主表”。）
浮從水面悟輕舟，總被風(fēng)寒先痛頭。里病而浮精血脫，藥非無(wú)效病難瘳。
浮緊傷寒，浮虛傷暑，浮數(shù)傷風(fēng)，浮遲傷濕。亦有里病而浮者。浮而云騰蜃起，多屬陰虛；浮而綿軟蔥空，半由失血；浮而月蕩星搖，預(yù)知精??；浮而羽鎩毛散，可卜神消。
（《脈經(jīng)》曰∶“重手按至筋骨乃得。”楊氏曰∶如石沉水底，主里。”）
沉居筋骨有無(wú) ，著骨推筋仔細(xì)摩。有病而沉兼別脈，沉而無(wú)病世人多。
沉遲痼冷，沉數(shù)內(nèi)熱，沉滑痰積，沉緊冷痛。多有無(wú)病脈沉者。沉居命脈悠長(zhǎng)，足征壽考；沉居腎脈恬靜，咸頌仁人；沉居關(guān)脈調(diào)勻，允稱秀士；沉居寸脈圓活，定是名姝。
（《脈經(jīng)曰∶“一息三至，去來(lái)極慢?！边t為陽(yáng)不勝陰，脈來(lái)不及）
遲惟三至欲亡陽(yáng)，好與醫(yī)家仔細(xì)詳?？偸浅梁峙K腑，只宜溫藥不宜涼。
浮遲表寒，沉遲里寒，有力積寒，無(wú)力虛寒，未有無(wú)寒脈遲者。遲為內(nèi)病壅閼，溫養(yǎng)陽(yáng)剛；遲為外病浸凌，溫消陰翳；遲為緩病纏綿，溫補(bǔ)元?dú)猓贿t為急病馳驟，溫散客邪。
（《脈經(jīng)》曰∶“一息常數(shù)六至。”《素問(wèn)》曰∶“脈流薄疾?！睌?shù)為陰不勝陽(yáng)。）
數(shù)脈為陽(yáng)至倍三，脈中數(shù)脈實(shí)難諳。而今始識(shí)諸般數(shù)，囑咐醫(yī)人莫亂探。
五行之中，金木水土，各居其一，惟火則有二。而推其火之類，不特本經(jīng)之火。?？荼换?，則為腎火；榆能生火，則為肝火；石可取火，則為肺火；壤內(nèi)藏火，則為脾火。不止有二，而有六矣。而充其火之盡，不特當(dāng)時(shí)之火。風(fēng)熱而熾，則為風(fēng)火；寒郁而熱，則為寒火；暑傷而溫，則為暑火；濕積而蒸，則為濕火；燥過(guò)而枯，則為燥火。是內(nèi)有六，外亦有六矣。而窮其火之變，不獨(dú)五運(yùn)六氣之火，又有無(wú)根之火，痰結(jié)之火，血燥之火，莫可名狀、莫可紀(jì)極之火。綜此以觀，無(wú)病不有火，無(wú)火不脈數(shù)，無(wú)藥不可以治數(shù)。君火而數(shù)，芩連固為折火之正敵；相火而數(shù)，桂附亦為歸火之靈丹。脾倦生火，數(shù)非參莫療；肝盛生火，數(shù)惟柴芍可除。數(shù)緣腎虛，兩地滋陰，不必降火；數(shù)由肺損，二冬泄熱，即以清金。解痰火之?dāng)?shù)，惟恃法夏；潤(rùn)血燥之?dāng)?shù)，須用當(dāng)歸。傷風(fēng)發(fā)熱，可以去風(fēng)，即可以治數(shù)，防風(fēng)、羌活；傷寒發(fā)熱，于焉去寒，即于焉治數(shù)，麻黃、桂枝。療暑熱之?dāng)?shù)脈，焦術(shù)、川烏，極為妙品，調(diào)濕熱之?dāng)?shù)脈，蒼術(shù)、黃柏，實(shí)有神功。阿膠養(yǎng)秋燥之金，脈數(shù)自減，元參泄無(wú)根之火，脈數(shù)以除。區(qū)別內(nèi)外，分析經(jīng)絡(luò)，以脈證病，以病證脈，斯得之矣。安得有心人，與之談數(shù)脈哉！
人之一身，不離陰陽(yáng)；而見(jiàn)之于脈，亦不離陰陽(yáng)。浮、沉、遲、數(shù)，陰陽(yáng)相配之大者也，舉其余而對(duì)待訓(xùn)之。事以相形而易明；理以對(duì)勘而互見(jiàn)。
微為陽(yáng)弱欲絕，細(xì)乃陰虛至極，二脈實(shí)醫(yī)家剖別陰陽(yáng)關(guān)鍵，最宜分曉，故繼浮、沉、遲、數(shù)后，舉以為對(duì)，以冠諸脈。
微脈有如無(wú)，難容一吸呼。陽(yáng)微將欲絕，峻補(bǔ)莫踟躕。
（輕診猶見(jiàn)、重按全無(wú)、黃耆白術(shù)，益氣歸元；附片干姜，回陽(yáng)反本。）
細(xì)脈一絲牽，余音不絕然。
真陰將失守，加數(shù)斷難痊。
（舉之極微，按之不絕。天麥二冬，清金生水；生熟兩地，滋陰養(yǎng)陽(yáng)。）
二脈舉按皆得，而剛?cè)岙愘|(zhì)。實(shí)為邪氣實(shí)，虛乃本氣虛。
虛脈大而松，遲柔力少充。多因傷暑毒，亦或血虛空。
（遲大而軟，按之無(wú)力。按《脈經(jīng)》言“隱指豁空?！狈鞘?。諸脈中，惟芤、革二脈言空，以虛脈而言空，能別乎革，難別乎芤。瀕湖曰∶脈虛身熱，為傷暑，亦主血虛?！保?
實(shí)脈大而圓，依稀隱帶弦。三焦由熱郁，夜靜語(yǔ)猶顛。
（浮沉皆得，長(zhǎng)大帶弦。按《脈經(jīng)》言∶“應(yīng)指幅幅然?！狈鞘?。幅幅，堅(jiān)實(shí)貌，乃牢緊脈，非實(shí)脈也。傷寒胃實(shí)譫語(yǔ)，或傷食氣痛。）
寸、關(guān)、尺為脈本位，長(zhǎng)則過(guò)乎本位，短則不及本位。欲辨長(zhǎng)短，先明本位。
長(zhǎng)脈怕繩牽，柔和乃十全。迢迢過(guò)本位，氣理病將痊。
（按∶長(zhǎng)而牽繩，陽(yáng)明熱郁；長(zhǎng)而柔和，病將解矣。朱氏曰∶“不大不小，迢迢自君?！毖云矫}也。經(jīng)曰∶“心脈長(zhǎng)，神強(qiáng)氣壯；腎脈長(zhǎng)，蒂固根深?！保?
短脈部無(wú)余，猶疑動(dòng)宛如。酒傷神欲散，食宿氣難舒。
（按∶短與動(dòng)為鄰，形與動(dòng)實(shí)別。動(dòng)則圓轉(zhuǎn)如豆，短則濡滯而艱。瀕湖曰∶“短而滑數(shù)酒傷神。”楊氏曰∶“短脈為陰中伏陽(yáng)，三焦氣壅，宿食不消。）
脈而弦，脈之有力者也，雄姿猛態(tài)，可以舉百鈞；脈而弱，脈之無(wú)力也，纖質(zhì)柔容，不能舉一羽。
（同一弦也，在肝經(jīng)則瀉之，攻之；在膽經(jīng)則和之解之。）
弦脈似張弓，肝經(jīng)并膽宮。疝 瘕瘧，象與傷寒同。
（《素問(wèn)》曰∶“脈端直以長(zhǎng)?！薄犊`》曰∶“從中直過(guò)，挺然指下?！卑聪覍俑文懡?jīng)，疝 瘕瘧，肝膽經(jīng)病。肝膽經(jīng)有泄無(wú)補(bǔ)。）
弱脈按來(lái)柔，柔沉不見(jiàn)浮。形枯精自減，急治可全瘳。
（《脈經(jīng)》曰∶“極軟而沉，按之乃得，舉手無(wú)有?！比跻朔只瑵?，脈弱以滑，是有胃氣，清秀人多有此脈，脈弱而澀，是為病脈。）
脈之往來(lái)，一則流利，一則艱滯，滑澀形狀，對(duì)面看來(lái)便見(jiàn)。
滑脈走如珠，往來(lái)極流利。氣虛多生痰，女得反為吉。
（沈薇垣曰∶“滑主痰飲，浮滑風(fēng)痰，沉滑食痰，滑數(shù)痰火。亦有嘔吐、蓄血、宿食而脈滑者?！比f(wàn)氏云∶“脈尺數(shù)關(guān)滑而寸盛，為有胎?！保?
澀脈往來(lái)艱，參差應(yīng)指端。只緣精血少，時(shí)熱或純寒。
（《脈經(jīng)》云∶“澀脈細(xì)而遲，往來(lái)艱，短而散，或一止復(fù)來(lái)?！薄端貑?wèn)》云∶“參伍不調(diào)?！卑囱涣魍?，故脈往來(lái)艱滯。）
同一中空，而虛實(shí)分焉。虛而空者為芤，實(shí)而空者為革。悟透實(shí)與虛，旁通芤與革。
芤字訓(xùn)慈蔥，中央總是空。醫(yī)家持?jǐn)M脈，血脫滿江紅。
（戴同父曰∶“營(yíng)行脈中，脈與血為形。芤脈中空，血脫之象也?！保?
革脈惟旁實(shí)，形同按鼓皮。勞傷神恍惚，夢(mèng)破五更遺。
（按∶革主亡精，芤主亡血?！睹}經(jīng)》言均為失血之候，混淆莫?jiǎng)e。不過(guò)革亦有亡血者。）
松緊聚散，物理之常。散即松之極者也，緊即聚之極者也。緊如轉(zhuǎn)索，散似飛花。緊散相反，形容如生。
緊脈彈人手，形如轉(zhuǎn)索然。熱為寒所束，溫散藥居先。
（諸緊為寒為痛。人迎緊甚，傷于寒；氣口緊甚，傷于食。腹痛尺緊，中惡浮緊，咳嗽沉緊，皆主死癥。
按浮緊宜散，沉緊宜溫。）
散脈最難醫(yī)，本離少所依。往來(lái)至無(wú)定，一片楊花飛。
（柳氏云∶“無(wú)統(tǒng)紀(jì)，無(wú)拘束，至數(shù)不齊，或來(lái)多去少，或去多來(lái)少，渙散不收。）
浮之輕者為濡，平沙面雨霏千點(diǎn)，沉之重者為牢，錦匣里綿裹一針。
濡脈按須輕，萍浮水面生。平人多損壽，莫作病患評(píng)。
（《脈經(jīng)》曰∶濡脈極軟而浮，如帛在水中，輕手乃得，按之無(wú)有?！卑村χ餮撝?，又主傷濕，平人不宜見(jiàn)此脈。瀕湖曰∶“平人若見(jiàn)似無(wú)根?！保?
牢脈實(shí)而堅(jiān)，常居沉伏邊。疝 猶可治，失血命難延。
（《脈經(jīng)》曰∶“似沉似伏，實(shí)大弦長(zhǎng)?！敝倬霸弧谩昂畡t牢堅(jiān)，有牢固之象?！卑蠢伍L(zhǎng)屬肝，疝 肝病，實(shí)病見(jiàn)實(shí)脈，可治。扁鵲曰∶“失血脈，脈宜沉細(xì)，反浮大而牢者，死?！碧摬∫?jiàn)實(shí)脈也。）
浮之最著者為洪，水面上波翻浪涌；沉之至隱者為伏，石腳下跡遁蹤潛。
洪脈脹兼嘔，陰虛火上浮。應(yīng)時(shí)惟夏月，來(lái)盛去悠悠。
（經(jīng)曰∶“諸腹脹大，皆屬于熱?！眹I，初起為寒，郁則為熱。經(jīng)曰∶“諸逆上沖，皆屬于火?！标幪撽?yáng)盛，脈多洪。惟夏日應(yīng)時(shí)。瀕湖曰∶“拍拍而浮是洪脈?！薄端貑?wèn)》曰∶“來(lái)盛去衰?！保?
伏脈癥宜分，傷寒釀汗深。浮沉俱不得，著骨始能尋。
（傷寒一手伏，曰單伏；兩手伏，曰雙伏。乃火邪內(nèi)郁，不得發(fā)越，陽(yáng)極似陰，故脈伏；必大汗而解。又有夾陰傷寒，先有伏陰在內(nèi)，外復(fù)感寒，陰盛陽(yáng)衰，四肢厥逆，六脈沉伏，須投姜、附，灸關(guān)元，脈乃出。
按二癥極宜分。）
遲而一止為結(jié)，數(shù)而一止為促。遲為寒結(jié)，則寒之極矣；數(shù)為熱促，則熱之至矣。
結(jié)脈遲中止，陽(yáng)微一片寒。諸般陰積癥，溫補(bǔ)或平安。
（越人曰∶“結(jié)甚則積甚，結(jié)微則積微。浮結(jié)內(nèi)有積病，沉結(jié)內(nèi)有積聚?！保?
促脈形同數(shù)，須從一止看。陰衰陽(yáng)獨(dú)甚，泄熱只宜寒。
（瀕湖曰∶“三焦郁火炎炎盛，進(jìn)必?zé)o生退有生?！卑创僦灰诵篃岢?，誤用溫補(bǔ)，立見(jiàn)危殆。）
動(dòng)則獨(dú)勝為陽(yáng)，代則中止為陰。動(dòng)代變遷，陰陽(yáng)迭見(jiàn)。
動(dòng)脈陰陽(yáng)搏，專司痛與驚。當(dāng)關(guān)一豆轉(zhuǎn)，尺寸不分明。
（《脈經(jīng)》曰∶“動(dòng)乃數(shù)脈見(jiàn)于關(guān)，上下、無(wú)頭無(wú)尾，如豆大，厥厥動(dòng)搖?！敝倬霸弧谩瓣庩?yáng)相搏名曰動(dòng)。
陽(yáng)動(dòng)則汗出，陰動(dòng)則發(fā)熱?！睘l湖曰∶“動(dòng)脈專司痛與驚，汗因陽(yáng)動(dòng)熱因陰?！保?
代脈動(dòng)中看，遲遲止復(fù)還。平人多不利，惟有養(yǎng)胎間。
（結(jié)促止無(wú)常數(shù)，或二動(dòng)一止，或三五動(dòng)一止即來(lái)。代脈之止有常數(shù)，必依數(shù)而止，還入尺中，良久方來(lái)。
滑伯仁曰∶“若無(wú)病羸瘦，脈代者危?！庇胁《鴼獠荒芾m(xù)者，代為病脈。傷寒心悸脈代者，復(fù)脈湯主之。妊娠脈代者，其胎百日。代之生死，不可不辨。）
本來(lái)督任一身中，尋得仙源有路通。剖別陰陽(yáng)維蹺界，調(diào)沖運(yùn)帶鼎爐紅。
八脈者，督脈、任脈、陽(yáng)維、陰維、陽(yáng)蹺、陰蹺、沖脈、帶脈是也。以其不拘于經(jīng)，故曰奇。督、任、沖起于會(huì)陰穴，一源而三脈。督脈由長(zhǎng)強(qiáng)穴貫脊上行，過(guò)巔頂，至齦交而止，為陽(yáng)脈之總督，故曰陽(yáng)脈之海。任脈上行臍腹，過(guò)咽喉，至承漿而止，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。陽(yáng)維起于諸陽(yáng)之會(huì)，由外踝之金門穴，而上行于衛(wèi)分。陰維起于諸陰之會(huì)，由內(nèi)踝之筑賓穴，而上行于營(yíng)分。夫人身之經(jīng)絡(luò)繁密，二脈能于陰交陽(yáng)會(huì)之間，加一緊縛，舉綱齊目，而陰陽(yáng)斯得維持之力。陽(yáng)蹺之脈，起于足跟，循外踝上行于身之左右。陰蹺之脈，起于足跟，循內(nèi)踝上行于身之左右，所以使機(jī)關(guān)之蹺捷也。沖脈前行于腹，后行于背，上行于頭，下行于足，凡筋骨脾肉，無(wú)處不到，十二經(jīng)絡(luò)上下之沖要，故曰十二經(jīng)絡(luò)之海。帶脈橫圍于腰，狀如束帶，所以總束諸脈。醫(yī)家知乎八脈，則十二經(jīng)、十五絡(luò)之旨得矣；修煉家知乎八脈，則龍虎升降、開(kāi)牝幽微之竅妙，于此入其門矣。養(yǎng)生者無(wú)事之暇，撮起督脈，循尾閭夾脊雙關(guān)，上行腦頂，下通乎任，循環(huán)無(wú)端，終而復(fù)始，久久調(diào)息，二脈貫通如一脈矣。人身元陽(yáng)之氣，自下而生者，亦自下而竭。督任相聯(lián)，轉(zhuǎn)運(yùn)不已，有其生之，斷難竭之，而壽有不穩(wěn)固者乎？！鹿顧尾閭，能通督脈；龜納鼻息，能通任脈。二物俱得長(zhǎng)壽，有明征矣。提督而上行也，陰陽(yáng)維蹺，隨督而升；通任而下行也，陰陽(yáng)維蹺，隨任而降。一升一降，陰陽(yáng)維蹺，亦得為之疏暢。由是從會(huì)陰穴起，上至天，下至淵，所以運(yùn)其沖也；從季肋穴起，左轉(zhuǎn)三十六，右回三十六，所以運(yùn)其帶也。第見(jiàn)營(yíng)衛(wèi)和而顏色日以滋潤(rùn)，機(jī)關(guān)利而手足日以輕捷。三百六十骨節(jié)，節(jié)節(jié)光瑩，八萬(wàn)四千毛竅，竅竅亨通。血不蹇澀，氣不停滯，六淫不得而干之，七情不得而傷之。卻病延年之方，未有過(guò)于此者。何必采商山之芝，貯盤銅之露，而后永其壽乎！從知紫府長(zhǎng)生訣，盡在奇經(jīng)八脈中。
（《參同契》曰∶“北方河車，即此法也。循而習(xí)之，疏經(jīng)暢脈，可以養(yǎng)生；進(jìn)而求之，還精攝氣，可以延年；神而明之，進(jìn)火退符，可以?shī)Z丹?！毕山?jīng)所傳，抽鉛添汞，降龍伏虎，擒鳥(niǎo)捉兔，霏雪產(chǎn)蓮，無(wú)不寓于其中。淺者得之為淺，深者得之為深。）
人身一太極也。靜而生陰，則為五臟；動(dòng)而生陽(yáng)，則為五腑。一動(dòng)一靜，互為其根。吸門內(nèi)氣管所系，手太陰肺、手少陰心，居于膈上；足太陰脾、足厥陰肝、足少陰腎，居于腹下。臟數(shù)五，其形象地，靜而得方。
食管所系，足陽(yáng)明胃，手太陽(yáng)小腸、手陽(yáng)明大腸，一路貫通。足太陽(yáng)膀胱（有下口而無(wú)上口）、足少陽(yáng)膽（有上口而無(wú)下口），兩腑對(duì)照。腑數(shù)五，其氣象天，動(dòng)而行健。手少陽(yáng)三焦、手厥陰心包絡(luò)，有經(jīng)無(wú)形。以五臟位置言∶離為心火，居南；坎為腎水，居北；坤為脾土，居中；肝不全居左，而震為肝木，居左，氣自行于左；肺本不居右，而兌為肺金，居右，氣自行于右。以五腑位置言∶初以胃，統(tǒng)納水谷；次以小腸，厘清水谷；于是大腸消其谷，膀胱滲其水，膽則司其事。以陰陽(yáng)匹配言∶心與小腸合，丁丙共宗；肺與大腸合，辛庚一本；脾與胃合，己戊伴居；肝與膽合，乙甲同體；腎與膀胱合，癸壬并源；包絡(luò)與三焦合，營(yíng)衛(wèi)相親。以陰陽(yáng)交媾言∶三陰從天降，手太陰肺、手少陰心、手厥陰心包絡(luò)，列之于上；三陽(yáng)從地升，手陽(yáng)明大腸、手太陽(yáng)小腸、手少陽(yáng)三焦，列之于下。其中脾陰胃陽(yáng)、肝陰膽陽(yáng)、腎陰膀胱陽(yáng)，更迭相濟(jì)。以臟腑經(jīng)絡(luò)言∶手之三陰，從胸走手（手太陰肺，從中府而走手大指之少商；手少陰心，從極泉而走小指之少?zèng)_；手厥陰心包絡(luò)，從天泉而走中指之中沖）；手之三陽(yáng)，從手走頭（手陽(yáng)明大腸，從手大指商陽(yáng)，而走頭之迎香；手太陽(yáng)小腸，從手小指而走頭之聽(tīng)宮；手少陽(yáng)三焦，從手四指關(guān)沖，而走頭之絲竹）。所以肺、心、包絡(luò)、大小腸、三焦，皆稱之曰手。足之三陽(yáng)，從頭走足（足太陽(yáng)膀胱，從頭睛明，而走足小指之至陰；足陽(yáng)明胃，從頭頭維而走足次指之厲兌；足少陽(yáng)膽，從頭童子 而走足四指之竅陰）；足之三陰，從足走腹（足太陰脾，從足大指隱白，而走腹之大包；足少陰腎，從足心涌泉，而走腹之俞府；足厥陰肝，從足大指大敦，而走腹之期門）。所以膀胱、胃、膽、脾、腎、肝，皆稱之曰足。以陰陽(yáng)多少言∶太陰、太陽(yáng)為正，少陰、少陽(yáng)次之，厥陰（陰盡也）、陽(yáng)明（并左右之陽(yáng)，兩陽(yáng)合明也）又次之（本王啟元《內(nèi)經(jīng)注》）。肺、脾得正陰之氣，以太陰稱，心、腎屬少陰，包絡(luò)與肝，則厥陰矣。受陰氣，以是為差。膀胱、小腸，得正陽(yáng)之氣，以太陽(yáng)稱，三焦與膽，屬少陽(yáng)，胃與大腸，則陽(yáng)明矣。受陽(yáng)氣，以是為差。以臟腑功用言∶主宰一身者心，而小腸為受盛之官；宣布萬(wàn)事者肺，而大腸為傳導(dǎo)之官；謀勝千里者肝，而膽為決斷之官；頤養(yǎng)四體者脾，而胃為倉(cāng)廩之官；精貫百骸者腎，而膀胱為津液之官，三焦為氣之父，包絡(luò)為血之母。夫一臟一腑，五臟而稱六腑者，以三焦屬腑，故言六腑。然三焦屬腑，而稱六腑，包絡(luò)屬臟，宜亦可稱六臟。由斯而論，言六腑，必言六臟；言五臟，只可言五腑，以合天地之?dāng)?shù)。何必參差其說(shuō)，而言五臟六腑哉！縷陳臟腑，燦然可考，而有不離乎臟腑，亦不雜乎臟腑，非形象之可繪，言語(yǔ)之可傳者，妙在元關(guān)一竅。
（詳后論中）人身以命門為本，而論命門者，不一其處。為此坎為水，一言盡之。蓋坎陰包乎陽(yáng)，一言水而火在其中，如必象坎之形，兩邊一畫為陰，中間一畫為陽(yáng)，則拘矣。獨(dú)不聞畫前原有易乎！
《難經(jīng)》注三焦，一則曰∶有名無(wú)形，與手厥陰相表里。再則曰∶有名無(wú)形，其經(jīng)屬手少陽(yáng)。詞旨極為明白。叔和定《脈經(jīng)》，因之以立論，可謂善于祖述矣。辨《脈訣》者，不求甚解，以為明有其經(jīng)，又曰無(wú)其形，自相矛盾，為此不經(jīng)之談。而有為之原者，《脈訣》出于六朝高陽(yáng)生假名偽撰，叔和《脈經(jīng)》中決不為此語(yǔ)。
不知叔和實(shí)根于《難經(jīng)》，《脈訣》亦未背乎叔和，辨之者憒憒，而辨原之者亦冥冥。而原讀《難經(jīng)》者，將三焦對(duì)諸臟腑讀之，渙然冰釋矣。腎之形如豇豆，而三焦之形何似？脾之形如馬蹄，而三焦之形何類？心之形如蓮苞，而三焦之形何若？肺六葉而形如華蓋，肝七葉而形如甲拆，三焦亦有葉可數(shù)，形可擬乎？五臟無(wú)不皆然。經(jīng)則起于關(guān)沖，終于絲竹，凡二十三穴，左右四十六穴，豈不有名無(wú)形，而行經(jīng)于上、中、下乎？究其源，濫觴于宋儒，將高陽(yáng)生一辟，龐安常倡其端而指其瑕，戴同父和其說(shuō)而辨其謬。厥后一派名流，俱以耳讀書而不以心讀書，凡《脈訣》之本于《靈》、《素》、《難經(jīng)》，微詞奧旨，有難曉者，概歸于高陽(yáng)生之僭擬。
高陽(yáng)生陽(yáng)受其貶，陰實(shí)受其褒。夫高陽(yáng)生立七表、八里、九道之目，而遺數(shù)脈，其罪實(shí)無(wú)可逃。其余不過(guò)文不雅訓(xùn)，薦紳先生難言之，而乃于詞之曉暢者，亦謂高陽(yáng)生杜撰，高陽(yáng)生不應(yīng)受如是之誣。學(xué)未深造而輕議古人，多見(jiàn)其不知量也?？既怪τ?，乃人身最關(guān)要之腑，如天地之三元總領(lǐng)五臟、六腑、營(yíng)衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)之氣，而為諸氣之宗。以其資生于腎，與腎合氣，腎為元?dú)庵?，三焦為元?dú)庵畡e，并命門而居，候脈者，亦候之右尺，可謂深知經(jīng)脈者。余謂不然，上焦主內(nèi)而不出，其治為膻中；中焦主腐熟水谷、其治在臍旁；下焦主出而不內(nèi)，其治在臍下一寸。既平列上、中、下三焦，候脈自宜候寸、關(guān)、尺三部。
《靈蘭秘典》稱心為君主，《二十五難》稱包絡(luò)為心主。蓋心主有形之君，包絡(luò)是無(wú)形之主。柱下史云∶“常有欲以觀其徼，常無(wú)欲以觀其妙”（徼，如游徼之徼。中邊洞徹，無(wú)所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼見(jiàn)其真，故必于常有時(shí)觀之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，無(wú)所不包，惟機(jī)關(guān)未啟，意念未興，始可洞徹其質(zhì)，故必于常無(wú)時(shí)觀之。亦仿佛無(wú)名天下之始，有名萬(wàn)物之母之言。后世梁王份對(duì)高祖曰∶“陛下應(yīng)萬(wàn)物為有體，至理為無(wú)”。蓋暗合此意耳）是也。宋元《脈訣》，不知仿自何人，因包絡(luò)動(dòng)則喜笑不止，與十二官內(nèi)膻中喜樂(lè)出焉相吻合遂以包絡(luò)即膻中。亦思膻中為臣使之官，君臣大義，名分森然，何以止知讀下一句而不知讀上一句乎？且將包絡(luò)繪其圖于簡(jiǎn)編，獨(dú)不聞心主與三焦相表里，俱有名無(wú)形，何以能知著《脈訣》，而不知讀《難經(jīng)》乎？包絡(luò)之經(jīng)，雖起膻中，以無(wú)職統(tǒng)眾職，尊卑原是攸分。心有形，心主無(wú)形，天下惟無(wú)形者，其用最神。所以君主無(wú)為，心主用事，空空洞洞之中（天至地，八萬(wàn)四千里，空空洞洞；人心至腎，八寸四分，空空洞洞），總視心主何如耳。心主泰然，志氣日以清明，義理日以昭著。仰無(wú)所 于天之高，俯無(wú)所 于地之濃。率性而行，夢(mèng)寐亦形其暢適于以想見(jiàn)。簞瓢陋巷之回，春風(fēng)沂水之點(diǎn)焉。心主憒然，物欲莫辭其憧擾，精神莫定其從違。未嘗臨深，而若臨淵將隕；未嘗登高，而若登山將崩。任情而動(dòng)，宴安亦露其張皇于以想見(jiàn)。因石據(jù)藜之象， 殺 緩之音焉。余用是而知天地之道，其猶橐 乎，無(wú)底曰橐，有竅曰，中間一竅，無(wú)人摸著，指心包絡(luò)也。解悟此竅璇璣，立躋天仙地位。其候脈也，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)（《傳燈錄》∶五祖宏忍大師欲求法嗣，令寺僧各述一偈，時(shí)有上座神秀者，眾所宗仰，于壁上書曰∶“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！绷婊勰?，時(shí)為行者，聞之則曰∶“芙則美矣，了則未了?！敝烈?jié)摃毁视谛阗逝栽弧谩捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉?jiàn)之，嗣遂定）。有非《靈》、《素》、《難經(jīng)》之所及者，請(qǐng)讀無(wú)字之經(jīng)（《梵典》∶南土遺使詣西竺取經(jīng)，國(guó)王將經(jīng)秘函給使者，還至中途，開(kāi)視書中，并無(wú)一字，因復(fù)至西竺，國(guó)王笑曰∶“吾念南土至誠(chéng)，不憚跋涉，故將上乘無(wú)字經(jīng)給發(fā)，豈知止知讀有字之經(jīng)，不知讀無(wú)字之經(jīng)?！惫誓贤了鶄?，皆有字下乘經(jīng)）。
寸口為脈之大會(huì)，診家于此候吉兇死生。間有脈不行于寸口，由肺列缺穴斜刺臂側(cè)，入大腸陽(yáng)溪穴而上食指者，名曰“反關(guān)”，非絕無(wú)僅有之脈也。人，一小天地也，盍觀于天乎？日至為天之大經(jīng)，七政為緯（七政，日月五星也。二十八宿，左轉(zhuǎn)為經(jīng)，七政右旋而行，為緯）。周行于天而遲留伏逆，凌犯交食（五星與日三合會(huì)則遲；與日對(duì)沖或與日隔宮遇則留；與日同度則伏，逆亦在對(duì)沖隔宮。凡星不循常度，亂入次舍為凌犯。
交食即日月蝕也），甘石氏（古之掌天文之官，如周禮馮相保章之類）可得而推之。若夫數(shù)應(yīng)謫見(jiàn)，偏無(wú)侵蝕之愆（《禮記》∶“陽(yáng)教不修，謫見(jiàn)于天，日為之食；陰教不修，謫見(jiàn)于天，月為之食?！笔臣聪嗲窒辔g也。數(shù)應(yīng)，然而竟不然者，或有他善之舉，以宥其小懲；或有悔禍之機(jī)，以俟其速改。抑勢(shì)之巧中共偶耳）；官設(shè) ，果驗(yàn)宿離之忒（《周禮》 掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉兇。若陰陽(yáng)變?yōu)?，赤烏成象，鐫而橫刺，監(jiān)而抱珥，蔽而晝 ，蒙而光瞢，白虹彌貫，云氣敘列，朝 日上，雜氣可想?！对铝睢匪揠x不貸，宿星躔之，離星過(guò)舍，貸與忒同。設(shè)官如是，而天象如是者，抑勢(shì)之會(huì)逢其適耳）。與夫景客孛彗（景星，德星也。太平之世，則景星見(jiàn)。又《天官書》∶天晴則景星見(jiàn)?？托菬o(wú)常次?！稘h書》∶子陵與光武共臥，以足加帝腹。次日，太史奏客星犯御座。孛彗，妖星也?！洞呵铩贰谜咽吣甓?，有孛星入于大辰。注，孛，孛星也?！稜栄拧贰缅缧菫閿v搶，注亦謂之孛。又《漢書》文穎注∶“孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也；彗星光芒長(zhǎng)，參參如掃彗也?！倍撬粕佼悾?。征休征咎應(yīng)時(shí)而見(jiàn)，則勢(shì)之適然者。甘石氏雖然洞悉其微，而究莫能彌縫其闕。又不觀于地乎，東向?yàn)樗髸?huì)，決汝漢而排淮泗，順其性而導(dǎo)之，因其壅而疏之，禹之行其所無(wú)事也。至若弱水入于流沙，反為導(dǎo)水之始；黑水入于南海，實(shí)據(jù)東流之先，雖禹亦不得強(qiáng)使之東。但得安瀾有慶，亦不必定歸之于東矣。人得天地之氣以生，脈會(huì)于寸口者，得天地之正者也；脈反其關(guān)者，得天地之偏也。然偏也，非病也，均之得氣以生也。其三部定位，于寸口無(wú)異。
浮、沉、遲、數(shù)，脈之綱領(lǐng)，《素問(wèn)》、《脈經(jīng)》皆為正脈?！睹}訣》立七表、八里、九道之目、而遺數(shù)脈，不辨而知其不可宗。然體裁既變乎古而明其謬，意義自當(dāng)分析于今而折其衷。天地未辟，老陰、老陽(yáng)用事；天地既辟，少陰、少陽(yáng)用事。少陽(yáng)之?dāng)?shù)七，七主天，天有七政，居地之表；少陰之?dāng)?shù)八，八主地，地有八極（《淮南子》∶“九州之外，乃有八寅；八寅之外，乃有八 ；八 之外，乃有八極?！保?。居天之里。陽(yáng)常有余，陰常不足（天包乎地，男強(qiáng)于女；牡健于牝，雄矯子雌）。經(jīng)曰∶能知七損八益,則足以治病者,此也。天地之?dāng)?shù)，始于一而終于九，故天有九天、九星、九道之名（九星即∶貪野狼、且門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。九道∶青道二、白道二、赤道二、黑道二、合黃道而為九也。九天，《周子》∶一為宗動(dòng)天，二為恒天，以下七政各一重天。又《太元經(jīng)》、一中天、二羨天、三從天、四更天、五粹天、六廓天、七減天、八沈天、九成天），地則有九州、九野、九河之號(hào)。黃帝因天之象以畫地之形，廣輪錯(cuò)綜，無(wú)少畸零?！兑住吩弧谩暗氐罒o(wú)成而代有終?！逼涫侵^乎？期三百有六，旬有六日，合氣盈朔虛以置閨，而后歲功成焉。人一小天地也，七表以法天，八里以法地，九道以法天地之九數(shù)，補(bǔ)三脈以象歸奇之閏?！睹}訣》分類之義，想當(dāng)然耳。今舉為對(duì)待，配以陰陽(yáng)，一物不離乎陰陽(yáng)，以陰陽(yáng)該之，而七表、八里、九道、余三，無(wú)不寓于其中，以俟千秋百歲，自有論定之者。
《脈經(jīng)》曰∶七診者，一靜其心，存其神也;二忘外意，無(wú)思慮也；三均呼吸，定其氣也；四輕指于皮膚之間；探其腑脈也；五稍重指于肌肉之際，取其胃氣也；六再重指于骨上，取其臟脈也；七詳察脈之往來(lái)也。據(jù)《脈經(jīng)》所說(shuō)，指臨時(shí)言。以余訣之，用功不在臨時(shí)，而在平時(shí)。平居一室之中，內(nèi)以養(yǎng)己，恬靜虛無(wú)，一存其神，二忘其慮，三均其呼吸。沉潛于脈理之場(chǎng)，從容于脈理之圃。將心所存之神，意所忘之慮，鼻所出入之呼吸，盡附指頭。不以心所存之神為存；而以指所存之神為存；不以意所忘之慮為忘，而以指所忘之慮為忘；不以鼻所出入之呼吸為呼吸，而以指所出入之呼吸為呼吸。以之探臟腑，取胃氣，察脈之往來(lái)，無(wú)論燕居間暇，即造次之時(shí)，顛沛之際，得之于手，應(yīng)之于心矣！蓋手中有脈，而后可以診他人之脈。若平時(shí)未及揣摩，徒事口耳之學(xué)，臨時(shí)從七診分晰，心中了了，指下難明。況醫(yī)常倉(cāng)卒，病值危急，又何以盡七診之法，而一無(wú)遺漏也乎？！
寸、關(guān)、尺為三部，一部各有浮、中、沉三候。輕手得之曰舉，候浮脈也；重手取之曰按，候沉脈也；不輕不重，委屈求之曰尋，候中脈也。三而三之為九也。浮以候表，頭面皮毛外感之病也；沉以候里，臟腑骨髓內(nèi)傷之病也；中以候中。中者，無(wú)過(guò)不及，非表非里，至數(shù)從容，無(wú)病可議。古帝王傳心之要，所為以一中括天地之道而立斯人身心性命之宗者，此也。古人以之為心傳，吾人亦以之征心得。蓋中與和通，謂其和緩而不鄰于躁也；中與庸近，謂其平庸而不涉于偏也。其見(jiàn)諸脈，胃氣居中，則生機(jī)之應(yīng)也。定之以中，而浮沉朗若觀火，三部九候無(wú)不了然。
兩乳中間，氣聚之海，名曰膻中，無(wú)經(jīng)絡(luò)而有其官。經(jīng)曰∶“膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉?！庇嘧x經(jīng)文而穆然思、恍然悟，人自墜地以來(lái)，未逢笑口，先試啼聲。知識(shí)甫開(kāi)，端倪迸露，漸漸客氣侵淫，本來(lái)流動(dòng)充滿之氣，無(wú)復(fù)中存。百歲光陰，總是牽愁之歲月；半生閱歷，哪尋極樂(lè)之寰區(qū)。所以生、病、老、死、苦，不能脫其輪回矣。如是，我聞?dòng)^自在菩薩，心平氣和，理直氣壯。慈燈普照（王勃《普悲寺碑》；“宣佛鏡于無(wú)方，演慈燈于已絕”）；統(tǒng)五蘊(yùn)以俱空（《涅 經(jīng)》∶“五蘊(yùn)胥空?！奔戳胫悾?；智炬長(zhǎng)明（梁簡(jiǎn)文帝《菩提樹(shù)頌序》∶“智燈智炬之光，照虛空于莫限”），馭十方而胥凈（唐太宗《圣教序》∶“宏濟(jì)萬(wàn)品，典御十方”）。破煩惱網(wǎng)以慧劍（《維摩經(jīng)》∶“以智慧劍，破煩惱網(wǎng)”），生安穩(wěn)想于化城（《法華經(jīng)》∶“法華道師于險(xiǎn)道中化作一城，疲極之眾，生安穩(wěn)想）”。廣大乾坤，逍遙世界；舒長(zhǎng)日月，容納須彌（《維摩詰經(jīng)》“以須彌之高廣，納芥子中而不迫窄?！崩錾轿鞣皆豁殢浬剑?。若夫情根不斷，憾種難翻。荊棘叢中，無(wú)非苦戚；“葛 藤里，絕少安閑。鼻觀壅木樨之香（《羅湖野錄》∶“黃魯直從晦堂和尚游，時(shí)暑退涼生，秋香滿院?；尢迷弧寐勀鹃叵愫?？”公曰∶“聞?！被尢迷弧谩拔釤o(wú)隱乎爾?！惫廊活I(lǐng)解”），心期迷梅子之熟（《傳燈錄）∶大梅和尚曰∶“任汝非心非佛，我只管即心即佛?！瘪R祖曰∶“梅子熟也”。杳無(wú)妙葉（梁簡(jiǎn)文帝《元圃講頌》∶“樹(shù)葳蕤于妙葉”），哪發(fā)空花（葉昭明太子詩(shī)∶“意樹(shù)發(fā)空花”）。然則滌偏氣于往來(lái)，高懸明鏡；涵元?dú)庥谫硪?，永保靈犀（義山詩(shī)∶“心有靈犀一點(diǎn)通”）。云蕊函開(kāi)，便為清福之地；月苗杯舉，別有浩洞之天（陸龜蒙《道室詩(shī)》∶“月苗杯舉有三洞，云蕊函開(kāi)叩九章”）?？诵С际怪?，允稱喜樂(lè)之國(guó)。
臍下有丹田，有活見(jiàn)之處，而不可以分寸計(jì)。人之動(dòng)氣，根于兩腎，生于丹田。氣足內(nèi)藏，鼻息微細(xì)；氣虛上奔，鼻息喘促。無(wú)氣有氣，有氣無(wú)氣，以此為辨。而名為丹田者，則非醫(yī)家所能通曉。余與梯云道人（姓謝，字際洛，新化人。甫八歲，病狂，所言皆蓬萊海島之事，十四歲方瘳。十五歲發(fā)蒙，越明年，游泮。一動(dòng)一靜，無(wú)不以圣賢自規(guī)）。了悟山人（姓劉，諱宗因，字群占，號(hào)濟(jì)南，邵陽(yáng)人。天生一種慈詳愷惻之性，日以普渡眾生為念。鬢發(fā)雪白，滿面紅光。夢(mèng)覺(jué)道人游湘，寄書未至，預(yù)對(duì)家人白之。有“可知息息相通處，未見(jiàn)瑤函先見(jiàn)形”之句），同考道于梅城雷公洞（在城南九十里，洞窈而深，巨石摩霄，塞口一水沖破。夢(mèng)覺(jué)道人循口壁鑿開(kāi)，為新邵通衢，約一里許。正居洞中間，傍溪獻(xiàn)一大巖，生成考道之所?；贫鴫N爽，頂鍋而風(fēng)藏。
門面奇花異草，四時(shí) HT 。壁腳方床圓幾，百竅玲瓏。不寒不暑，常在二八月天氣；有爐有灶，包含億萬(wàn)劫金光）。忽一朝，謝子微笑曰∶“吾今知臍下為丹田，乃藏丹之所也。昨宵漏永，寶鼎濃濃。光透簾幃，奪得金精一點(diǎn)?；匈忏辟?，活見(jiàn)于臍下矣?！庇嘣弧谩八兄U，經(jīng)火一煉，化而為丹。些子機(jī)關(guān)，只可自知，余亦將有得，不堪持贈(zèng)君爾?！睍r(shí)劉子猶未悟也。謝子靈根夙植，仙骨珊珊，雅有逸鶴閑鷗之致，聞道獨(dú)早，三人參究原理，得益于謝者居多，厥后劉亦勇于上進(jìn)。
一痕曉月東方露（坎戊，月精。曉月露者，藥苗生也），窮取生身未有時(shí)（天地未有時(shí)，先有貞元會(huì)合之真氣，而后有天地；生身未有時(shí)，先有貞元會(huì)合之真氣，而后有生身。曉月露，追取先有之真氣，歸于生身）。其所得更有過(guò)于余與謝者。桃花夙有約，同泛武陵槎（陶淵明《桃花源記》∶武陵人，捕魚為業(yè)。緣溪而行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花夾岸，數(shù)百步中無(wú)雜樹(shù)，行到源頭，山有小口，仿佛若有光。舍船從口入，其中往來(lái)種作，男女衣裳，悉如外人，黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)。自云先世避秦人亂，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔）。
左手關(guān)前一分為人迎，右手關(guān)前一分為氣口?！睹}經(jīng)》曰∶“人迎緊盛傷于風(fēng)寒，氣口緊盛傷于飲食?！狈蚯耙环?，即左右寸也。左寸本以候心，心非受風(fēng)寒之所，而以為緊盛傷于風(fēng)寒；右寸本以候肺，肺非積飲食之區(qū)，而以為緊盛傷于飲食。輾轉(zhuǎn)思維，不得其解。乃今于天地營(yíng)運(yùn)而知之矣。天左旋，風(fēng)寒為天之邪，人迎之而病，邪氛脅逼，畏風(fēng)惡寒，亦見(jiàn)于左之上部；地?zé)o旋，地之氣右旋，人身之氣亦從右始，是以右之上部不名寸口而名氣口。一部各分天、地、人三候，上部之地屬陽(yáng)明胃經(jīng)，主消納五谷，內(nèi)傷飲食亦先見(jiàn)于右之上部。以其本位而言，則曰心與肺；以其受邪而言，則曰人迎氣口。
人之兩手為見(jiàn)脈之所，而不知兩足尤為樹(shù)脈之根。沖陽(yáng)動(dòng)脈在足 上五寸陷中，屬陽(yáng)明胃經(jīng)；太沖動(dòng)脈在足大指本節(jié)后三寸陷中，屬厥陰肝經(jīng)；太溪?jiǎng)用}在足踝后跟骨間，屬少陰腎經(jīng)。病當(dāng)危殆，寸、關(guān)、尺三部俱無(wú)，須向三脈診之。如往來(lái)息均，尚有可生之路。試觀小兒二、三歲時(shí)，好赤足，八歲好趨，十歲好走，陽(yáng)氣從下而生也；五十足漸畏冷，六十步履維艱，陽(yáng)氣從下而耗也。兩足無(wú)脈，縱兩手無(wú)恙，其命不能久留；兩手無(wú)脈，而兩足有脈，調(diào)治得宜，亦可挽轉(zhuǎn)生機(jī)。一心應(yīng)變，宏敷濟(jì)眾之仁；萬(wàn)象回春，允副好生之德。
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