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  [譯文]  廬山的煙雨和浙江的海潮都很著名，在還沒有去那里觀賞的時(shí)候，心中總有許多遺憾無法消除。

  [出典]  北宋  蘇軾  《觀潮》

  注：

  1、 《觀潮》蘇軾

    廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。

    到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

  2、注釋：

     廬山煙雨浙江潮：浙江潮，即指錢塘江潮汐?！皬]山煙雨浙江潮”此句詩意是：廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。

    未到千般恨不消：恨，遺憾。此句詩意是：無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會(huì)遺憾終身的。

    到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮：由《五燈會(huì)元》卷17所載青原惟信禪詩的一段著名語錄演化而成。語錄的原句是：「老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山是山，見水是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧」。這“三般見解”，指得是禪悟的三個(gè)階段，也即是入禪的三種境界。東坡此詩，正用此意。

    3、譯文：

     廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會(huì)遺憾終身的。終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，卻沒有什么特別的感受，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。 

    4、這是東坡居士在臨終之時(shí)給小兒子蘇過手書的一道偈子。蘇結(jié)束了長(zhǎng)期流放的生活，從一個(gè)躊躇滿志、一心從政報(bào)國(guó)的慷慨之士，慢慢變成一個(gè)從容面對(duì)、參透生活禪機(jī)的風(fēng)燭老人。聽說小兒子將去就任中山府通判，寫下了此詩。對(duì)于此詩僅從字面解釋是很簡(jiǎn)單的，但簡(jiǎn)單中又蘊(yùn)舍看不簡(jiǎn)單，不簡(jiǎn)單之處就在于本詩的第一句與最后一句是重復(fù)之句。而最后一句“廬山煙雨浙江潮”重復(fù)出現(xiàn)究竟何意也成了解讀的熱點(diǎn)。

    一種觀點(diǎn)是“不過如此”。廬山煙雨浙江潮，是理想的目標(biāo)，每個(gè)追求者都為之魂縈夢(mèng)繞，不惜任何代價(jià)，一定要一睹為快。如果追求受挫，則此心決無安定之時(shí)。等到有朝一日，終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，欣賞了這兩個(gè)地方的景致后，這才覺得它們雖然美麗，卻似乎并無特別之處。感嘆：“不過如此!”

    另外一種觀點(diǎn)是“正是如此”。認(rèn)為：首句為想像、聽說中之景。末句為目睹后之景。作者的追求得到了滿足，沒有失落，沒有遣憾。禪意是，很多人終身在追尋某種東西，未追求到手時(shí)是痛苦，追求到手后是厭倦、無聊，覺得“不過如此”，這樣一來，人生便像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動(dòng)。而具備了平常心，體驗(yàn)了生活禪，你在實(shí)現(xiàn)了自己朝思暮想的目標(biāo)時(shí)，在看到了“廬山煙雨浙江潮”之后，發(fā)出會(huì)心的微笑：“正是如此！”

    5、 翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。

    就蘇軾的廬山詩而言，他寫的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就別開生面；他寫的西湖詩“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”也獨(dú)步古今。前者哲理趣味極濃，說明如陷在里面跳不出來，就常被現(xiàn)象迷惑而看不到客觀事物的真相。后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。可是《觀潮》一詩，就完全是另一種抒寫，值得玩味。

    從詩的命意看，可以看出詩人對(duì)廬山的風(fēng)景和錢塘江潮慕名已久，?？M于夢(mèng)寐。似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢(shì)撼山岳之壯，真是辜負(fù)此生，千般遺憾，難以消解?？墒呛髞砼实菑]山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得客觀的景物變得平淡無奇了。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎可以忘記了，煙雨、江潮也似有還無了。

    以禪理人詩的歷代詩人都有，唐代的王維可以說是代表，因?yàn)樗纺诫[逸恬靜，后來更皈依佛教，所以很多詩表現(xiàn)了出塵的思想。如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來相照?！?、“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策；空知返舊林?！倍际抢C。蘇軾在經(jīng)歷過宦海風(fēng)濤，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“及至到來無一事”的禪語，也是難免的。

    蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種消極、虛無的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。所謂禪宗，有南北之分，北宗強(qiáng)調(diào)“拂塵看凈”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺悟不假外求”以達(dá)到“無念為宗”。蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，就是把廬山煙雨、錢塘江潮淡化，淡到不過如此，細(xì)想這與蘇軾當(dāng)初未來時(shí)的千般期待、萬分遺憾，顯得很可笑了。

    6、禪在於悟，在於用心去體會(huì)，心有所動(dòng)而至感悟。此詩就說明詩人觀物悟禪的過程以及禪悟后的空寂曠達(dá)的心境。

     廬山的煙雨，錢塘江的潮汐，是那樣美麗壯觀，令人心醉神迷，傾心向往，如果不去觀賞一番，真是令人遺憾終生。去觀賞了，看到的是廬山的蒙蒙煙雨，錢塘江紛紛滔滔，了無窮盡的潮汐。初看之時(shí)，看到的是蒙蒙煙雨，滔滔潮汐的物象。當(dāng)你“到得還來別無事”，超越物相，而觀物感悟，進(jìn)入禪的境界后，那物相已不是原來的物相了，而成了佛的世界，禪的意境了。雖然廬山還是照樣的煙雨蒙蒙，錢塘江潮汐還是照樣的宏偉壯觀，但那已不是悟前的廬山煙雨，錢塘江的潮汐，這煙雨，這潮汐，就是佛，就是禪了。這種禪悟，也就是對(duì)自然現(xiàn)象即悟即真，若有若無的感悟。這種感悟，因人不同而有差異。可以漸悟，也可以頓悟。

    釋迦苦修六年，某日夜睹明星而產(chǎn)生思想上的飛躍，豁然開悟，入於禪境。前者是漸悟，后者是頓悟。

    7、 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。

　　第一句的廬山煙雨浙江潮，是理想的目標(biāo)，每個(gè)追求者都為之魂縈夢(mèng)繞，不惜任何代價(jià)，一定要一睹為快。如果追求受挫，則此心決無安定之時(shí)。等到有朝一日，終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，欣賞了這兩個(gè)地方的景致后，這才覺得它們雖然美麗，卻似乎并無特別之處。

　　對(duì)此，世俗的感嘆是：“不過如此!”

　　而禪意的態(tài)度卻截然相反。禪者會(huì)發(fā)出由衷的贊嘆：“正是如此!”

　　凡夫總是把極樂世界想像成遠(yuǎn)在十萬八千里之外，并且即使到了極樂世界，也感覺不到樂趣存在。對(duì)于他們，日常的生活、熟悉的地方、得到了的東西就沒有美妙可言。占有一物便失去一物的剌激，如此永遠(yuǎn)陷于無聊——痛苦——無聊的惡性循環(huán)中，精神的流浪從不停止。而已經(jīng)解脫了的悟者，雖然與凡夫生活的空間原來是同一個(gè)，卻能將日常的生活、熟悉的景致化為極樂世界，對(duì)擁有的東西倍加珍惜，將理想落成于現(xiàn)實(shí)，從不沉溺于海市蜃樓的幻想。如此，穿衣吃飯，行止語默，無不感受到真實(shí)、鮮活的生命之存在。(吳言生《經(jīng)典禪語·廬山煙雨浙江潮》)