中國(guó)古代童話中的傳統(tǒng)美德教育
一、引言
理論界對(duì)于有關(guān)中國(guó)古代是否有童話故事是有爭(zhēng)議的，我認(rèn)為中國(guó)古代有童話故事，而且這些童話故事還蘊(yùn)含著豐富的道德教育內(nèi)容，因?yàn)閺耐挼亩x和特質(zhì)很容易得出這樣的結(jié)論?！吨袊?guó)童話史》的作者金燕玉的觀點(diǎn)為證，她給童話下的定義是“供少年兒童閱讀的幻想性敘事文學(xué)”，并指出“童話具有敘事性、幻想性和兒童性，這三者相互依存，缺一不可”。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，童話的定義為：兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫(xiě)適合于兒童欣賞的故事。[①]由此可見(jiàn)，只要蘊(yùn)含豐富的想象力，具有幻想性和兒童性，就應(yīng)該屬于童話的范疇。
二、中國(guó)古代童話中傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容和特點(diǎn)
童話是一種神奇而又富有幻想色彩的故事。它借著奇異的想象，使神秘不可思議的夢(mèng)幻跨越了時(shí)間和空間的限制，而將這原本平凡無(wú)奇的真實(shí)世界，美化成新奇、美麗的彼岸幻境，能滿足兒童幻想的需求及游戲的心理，她所蘊(yùn)含的深刻哲理，教育啟迪孩子追求向善和唯美的傾向。這在中國(guó)古代的童話中表現(xiàn)得特別突出。
（一）中國(guó)古代的童話大多與民間傳說(shuō)、寓言故事、神話故事等聯(lián)系在一起，多以真善美為主題。遠(yuǎn)古時(shí)期由于口頭語(yǔ)言先于書(shū)面語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中的信息傳遞只能以口頭的形式，這就是最初所謂民間故事的由來(lái)，只是后來(lái)隨著文字的產(chǎn)生和不斷演進(jìn)，人們?cè)谟涗涍@些民間故事的時(shí)候就出現(xiàn)了各種各樣的版本和體裁，因此同源于民間故事的寓言、神話、童話就有了一些共同的特質(zhì)，如想象力的張揚(yáng)、擬人化、夸張的手法運(yùn)用等，正如《辭?！分兴鑼?xiě)的，“童話是兒童文學(xué)的一種，是通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折，生動(dòng)淺顯，對(duì)自然物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的接受能力?！币虼耍袊?guó)古代的童話與民間故事、寓言故事、神話故事交織在一起，年代越古老，交融性就越強(qiáng)，難以區(qū)分?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《述異記》等中的神話片段以及《南華經(jīng)》、《列子》中記述的，像《精衛(wèi)填海》、《嫦娥奔月》等都是最初的神話故事，也是童話故事。而如《神筆馬良》、《狼來(lái)了》、《狐假虎威》、《守株待兔》等雖然是寓言故事，但是它符合兒童心理特點(diǎn)和童話的特征，所以也被列入童話。一些民間故事、傳說(shuō)、神話等也可視為童話，如《牛郎織女》、《白蛇傳》、《漁夫的故事》、《齊天大圣》等，都給我們創(chuàng)造了一個(gè)絢麗多彩的童話世界。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，童話不僅僅是給兒童看的，也吸引著眾多的成人讀者（《童話是什么》[②] ）
（二）中國(guó)古代童話多反映忠孝、善良、勇敢、等真善美的內(nèi)容而且具有恒久的生命力，被廣為流傳。如大家都熟悉的《狼來(lái)了》這個(gè)故事，確切的年代可能無(wú)從考察，但是教育兒童不能撒謊這一恒久的美德得以代代相傳；如《東郭先生和狼》中的“中山狼”，它巧言善辯，得到了東郭先生的同情，當(dāng)它在東郭先生的庇護(hù)下逃過(guò)劫難以后，從布袋里鉆了出來(lái)，就露出了吃人的本性。善良又糊涂的東郭先生在一位獵人的幫助下，才幸免落入狼口。教育人們現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在像中山狼那樣的惡人，告誡人們，對(duì)這種恩將仇報(bào)的惡人千萬(wàn)不能憐惜，正如作品中那位獵人所言：“不可仁于禽獸”其實(shí)也是教育人民分清楚善惡。特別是至今在少數(shù)民族中流傳下來(lái)的童話故事大多反映的是真善美的內(nèi)容，更是佐證了這一點(diǎn)。如，《青蛙王子》通過(guò)國(guó)王的口，告訴兒童應(yīng)該堅(jiān)持信守諾言的做人原則。而《九色鹿》的故事對(duì)恩將仇報(bào)之人必定以善惡有報(bào)的宿命作為皈依。
（三）真善美主題的產(chǎn)生與生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況聯(lián)系在一起，童話大多與生活場(chǎng)景和具體的生活實(shí)景有關(guān)。由于人來(lái)源于自然同時(shí)也是自然的一部分，因此中國(guó)古代童話的內(nèi)容以人與自然，特別是人與動(dòng)物為主題的占了相當(dāng)大的篇幅，通過(guò)對(duì)自然界動(dòng)物的擬人化性格的賦予，表達(dá)人們對(duì)真善美的贊揚(yáng)和對(duì)假惡丑的憎惡，以致形成了固定化的動(dòng)物特質(zhì)，如狐貍的狡猾個(gè)性；狼的惡性；鳥(niǎo)類(lèi)的善良等。出現(xiàn)在童話場(chǎng)景中的這種擬人形象除了具有原形的特色外，還有人的道德特征。例如：《東郭先生和狼》中的野狼；而不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和早期的農(nóng)耕時(shí)代的勞作方式，自然進(jìn)入了童話描寫(xiě)的場(chǎng)景中，如《狼來(lái)了》寫(xiě)的是人們集體勞動(dòng)的生活場(chǎng)景，“人們紛紛放下鋤頭……”，具體的生活實(shí)際與調(diào)整人民交往關(guān)系的道德規(guī)范緊密結(jié)合。
（四）這類(lèi)童話故事的表達(dá)多是累積性重復(fù)，但每重復(fù)一次都有一點(diǎn)變化，逐漸走向高潮。故事《狼來(lái)了》表現(xiàn)地最為明顯。有趣的是這樣的重復(fù)多與數(shù)字3聯(lián)系在一起，而最終的重復(fù)結(jié)果也是故事的高潮和結(jié)局，也是最耐人尋味的地方。而這樣的重復(fù)式創(chuàng)作風(fēng)格也被后世的創(chuàng)作者所采用。
三、原因分析
（一）政治因素
建立在家國(guó)天下的封建等級(jí)制，由于君主專(zhuān)制的高度集權(quán)，歷屆的統(tǒng)治者都過(guò)分宣揚(yáng)以“孝道”為治國(guó)方略，孝家也就是孝國(guó)。從幼兒接受教育的二十四孝故事，到《三字經(jīng)》中的“孟母三遷”，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)可兒童的可塑性和從小進(jìn)行德育教化，效忠家庭從而間接培養(yǎng)效忠國(guó)家及其統(tǒng)治者的意識(shí)。因此與其說(shuō)中國(guó)古代童話中的傳統(tǒng)美德教育，一方面是兒童本性的自然流露的結(jié)果，毋寧說(shuō)是統(tǒng)治者擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，而為了自身統(tǒng)治的需要從娃娃開(kāi)始抓起的另一種解讀。
（二）經(jīng)濟(jì)因素
農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，人們?yōu)榱松?，在與自然力的抗?fàn)幹型枰獏f(xié)同作戰(zhàn)，這樣才能使自己的族群繁衍下去，而真實(shí)的信息對(duì)于人們來(lái)講顯得生命攸關(guān)，客觀上要求人們的誠(chéng)實(shí)守信。而商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)決定了人們交往時(shí)空的有限性，這樣調(diào)整人際關(guān)系以及個(gè)人與群體、社會(huì)的道德規(guī)范極其簡(jiǎn)單，封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，容易萌發(fā)純樸、善良的種子，滋生對(duì)真善美的追求，自然成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活圈的主題和人們的主導(dǎo)價(jià)值觀。
（三）文化因素
在歷史發(fā)展的承繼過(guò)程中，統(tǒng)治者更多宣揚(yáng)儒家的學(xué)說(shuō)而弱化其他的理論。中國(guó)自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家為主，崇仁德，尚禮教，造成當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中一方面視富于幻想的作品為異端邪說(shuō)，一方面用宣揚(yáng)禮法教育的作品來(lái)教育兒童。即從小培養(yǎng)兒童成為封建社會(huì)的忠臣孝子。大多以灌輸封建倫理道德為目的，很自然的作為傳統(tǒng)倫理道德的誠(chéng)實(shí)、忠孝、等成為古代童話故事中很重要的主題。賦予受教育者完美的人格，兒童的獨(dú)立人格和價(jià)值被弱化了。西方童話的結(jié)局大多“有情人終成眷屬”歷經(jīng)波折，最終是王子和公主幸福地生活在了一起，反觀中國(guó)童話則是是主人翁的思想境界升華，和濃重的個(gè)人責(zé)任感的強(qiáng)化，并伴隨著強(qiáng)烈的成人感意識(shí)。這也是造成歷史上中國(guó)童話故事不能走向世界的“硬傷”。
四、總結(jié)
作為一種文學(xué)作品所反映的主題是時(shí)代的產(chǎn)物和反映，與國(guó)家的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化思想有著密切的關(guān)系。中國(guó)童話經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而艱辛的演變過(guò)程，但是不管風(fēng)云如何變幻，中國(guó)古代童話中真善美的主題得以保存和發(fā)展了下來(lái)。
在新版《辭海》中，以“增進(jìn)兒童思想性格的成長(zhǎng)”代替了原來(lái)的“對(duì)兒童進(jìn)行思想教育”這一說(shuō)法，可見(jiàn)童話對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有不可估量的作用，“通過(guò)選擇兒童文學(xué)的篇章主題，在教學(xué)上潛移默化，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的技巧，去閱讀和學(xué)習(xí)，消化豐富的文化文學(xué)內(nèi)容，使得他更能容易記憶和習(xí)得，成為生活不會(huì)遺忘的部分；與此同時(shí)，學(xué)生的語(yǔ)文也因此得以鞏固和提高”。[③]作為教師，應(yīng)該在自己的教育教學(xué)活動(dòng)中，要注意挖掘中國(guó)古代童話中傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，對(duì)兒童進(jìn)行教育。
主要參考書(shū)目：
1.孫愛(ài)玲（2007）：《兒童文學(xué)與讀寫(xiě)教學(xué)》，香港，文心文化事業(yè)出版。
2.揚(yáng)帆、劉漢華（主編）（2004）：《中國(guó)最著名的童話故事上冊(cè)》，北京，北京少年兒童出版社。
3.胭梅（改編）（2005）：《知識(shí)果中國(guó)傳統(tǒng)童話精（1）》，北京，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社。
4.胭梅（改編）（2005）：《知識(shí)果中國(guó)傳統(tǒng)童話精（2）》，北京，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社。
5.邱婉誼、顧莉莉（改編）（1999）：《中國(guó)童話故事》，昆明，晨光出版社。
6中國(guó)兒童文學(xué)網(wǎng)：http://www.jhnewcentury.com/etwx.htm
7.孫愛(ài)玲有關(guān)兒童文學(xué)的講稿。
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