蔣王廟廟會
“蔣王廟廟會”是由祭祀蔣子文的活動而衍生出的民間廟會，是當?shù)厝嗣裨陂L期的生活中形成的以歌舞、祭祀活動及商品交流活動為表現(xiàn)形式的民間文化活動，包含著歷史、宗教、民俗、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容。
原蔣王廟廟中供奉的是東漢末年秣陵（今南京）縣尉蔣子文 。蔣子文，東漢廣陵（今揚州）人，漢末任秣陵（今南京）縣尉，追逐盜賊而戰(zhàn)死于鐘山腳下，東吳孫權建都秣陵后，封其為鐘山神，改“鐘山”為“蔣山”，建蔣王廟，歷代祭祀不絕。宋?曾極《蔣帝廟》詩云：“白馬千年系廟門，爐煙浮動袞龍昏。闔棺漫說榮枯定，青骨猶當履至尊?！庇涗浟怂未Y王廟“爐煙浮動”的盛況。民國時學者朱契在《金陵古跡圖考》中說：“蔣子文之廟，始興于吳，崇于晉，大于南齊，而衰于明”。蔣王廟在民國元年（公元1912年）被改為私塾，后又改為小學，蔣王廟戲臺在解放后被改為校舍。至上世紀60時代，廟被毀壞。廟會始于何時不可考，2005年，由于道路交通、城市管理等諸多原因，蔣王廟廟會活動暫時停辦。
蔣子文信仰是六朝時期以東在今天南京及其附近地區(qū)民間廣泛盛行的一種巫覡鬼神信仰。據(jù)清代《同治上江兩縣志》載：“蔣祠有玉澗祠，祀蔣帝，帝即后漢蔣子文也，常自謂骨青死當為神，吳大帝為立廟于鐘山，封為蔣侯，在六朝時禱焉若有神，齊永明中封以帝號，南唐追謚莊武帝，有廟碑。”每年農(nóng)歷四月十五，周圍群眾在蔣王廟街舉行大型廟會?！笆Y王廟廟會”是由祭祀蔣子文的活動而衍生出的民間文化空間，廟會期間恰逢農(nóng)閑，許多趕廟會者常借此購買農(nóng)具及農(nóng)副產(chǎn)品，四鄉(xiāng)八鄰都來趕集，熱鬧非凡，好似過年一樣。蔣王廟廟會是南京歷史上的四大廟會之一。
“蔣王”崇拜和相關民俗依托于蔣王廟，蔣王廟及廟會成為富有多重價值的文化空間，今天，“廟”雖已不存，但廟會空間成為見證歷史與文化的唯一物證，具有重要的不可代替的文化遺產(chǎn)價值。廟會中的眾多民間技藝表演和信仰習俗，具有較高的藝術價值，是民俗文化和民間藝術的重要資源。蔣王信仰自東吳時期至今延續(xù)千年，是歷史的產(chǎn)物。是研究南京歷史上社會狀態(tài)、民間生活、民間信仰、民間手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的重要素材。也是研究和見證南京作為“六朝故都”所積淀的深厚地域文化的重要事象和資料。
薛城花臺會
薛城花臺究竟什么來歷？傳說清康熙皇帝命工匠仿照金鑾殿雕鑿了一個模型，賜給了山東聊城一姓邢的宰相之母，了卻了她想看金鑾寶殿的愿望。當時薛城邢姓就派人前往聊城祝賀，并按照模型繪成彩圖，歸來后組織能工巧匠照圖在村頭搭建了一個戲臺，于每年農(nóng)歷三月十八這天邀班唱戲為康熙祝壽。因其戲臺造型獨特、高大巍峨、絢麗多姿，人們稱它為“花臺”。從此，每年三月十八薛城過花臺會的習俗，一直流傳至今。
“江南第一臺”高淳縣薛城花臺，臺面寬13米，進深16米，臺中所立四柱為浮雕金龍盤纏；臺頂是一幅幅彩畫排吊；舞臺周邊系紙扎鏤空彩屏拼排，稱“五鳳樓”。花叢簇擁、五彩繽紛?！拔屮P樓”下懸三面觀橫匾一塊，正面看去是“玉堂春”，從左側(cè)看變成“玉樓春”，再從右側(cè)看又成了“玉樹春”了，別有情趣。整座花臺，無論遠眺近看，其氣勢之雄偉，規(guī)模之宏大，舞臺之精美，堪稱三絕，冠蓋江南。江蘇省京劇團演出后贊賞它是“江南第一臺”。
薛城三月十八過花臺會，于二月初二就向外地張榜公告了，影響遠播。會場期間，遠近觀眾似潮云集，連蕪湖、上海前來觀光的客人也是絡繹不絕。兩平方公里的場址，人山人海，摩肩接踵。高淳縣城離花臺會址10里路，車行5里即便只能步行前往。花臺近處更是人山人海。周圍3000多居民，家家接親友，戶戶迎新客，比節(jié)日喜慶還要熱鬧。薛城人看戲好評戲。唱得好掛彩加賞，要是被評出了毛病，臺前的九聯(lián)燈就不見升起，那場戲也得新補唱。三天六場戲，劇目由主家選定，不能“倒草”（重復）。
曾經(jīng)有個戲班在演《平貴別窯》時，不留心讓那位扮演王寶釧的旦角戴著金戒指挖野菜，結果被認為不符合劇情，理由是王寶釧既然靠挖野菜度日，手上為何還戴金戒子？為這一點就沒有升九聯(lián)燈。在重演時，扮王寶釧的旦角悄悄用麥秸桿編了個假戒子，當演到挖野菜時，她機靈地添上一句臺詞，嘆道：“寒窯清苦，野菜度日，戴著它（指戒子）豈不被人笑話!”邊說邊?較陸渲鋼老蛺?口。接著又嘆道：薛郎呀，我命好苦呀……王寶釧一語三關：一是窮人以草當金，自寬自慰，告訴戲評們我是戴的麥秸戒子；二嘆只為一時粗心在意，連累了戲友，我真佩服戲評們的精到；三嘆花臺戲呀花臺戲，你真的難唱??！哪知她這一聲苦嘆，一擲戒子，卻贏來觀眾的一片喝彩，主家也補付了前場戲酬。后來薛城留下一句俗諺：“王寶釧苦嘆一聲，價值兩場戲酬金?！?div style="height:15px;">
泰山廟會
泰山廟會是南京浦口區(qū)一種融宗教文化與商業(yè)貿(mào)易為一體的綜合性活動。它濫觴于唐，定制于宋，鼎盛于明清，在民國期間曾一度衰落，直至改革開放以后才又逐漸興盛起來。民間傳說農(nóng)歷三月二十八日和四月十八日分別是東岳大帝和碧霞元君的生日，所以民間多在三四月間舉行廟會，來朝山進香，慶賀山神和元君的誕辰，因此一開始泰山廟會的內(nèi)容主要是宗教活動，此間香客要吃飯住宿，又要游玩娛樂，商貿(mào)服務和文化娛樂活動也就隨之出現(xiàn)。今天的廟會雖然也有眾多文化娛樂活動助興，不過經(jīng)濟貿(mào)易卻成了它的主要目的。
秦淮燈會
秦淮燈會是流傳于南京地區(qū)（古稱"金陵"）的特色民俗文化活動，又稱"金陵燈會"，主要在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行。秦淮燈會源遠流長，享有"秦淮燈彩甲天下"之美譽，著名的秦淮河"燈船"也隨之蜚聲天下。燈會期間游人如海，萬燈齊明，一派熱鬧景象。
秦淮燈會的歷史最早可以追溯到魏晉南北朝時期，唐代時得到迅速發(fā)展，明代時達到了鼎盛。
根據(jù)文獻記載，早在南朝伊始，南京城就曾舉辦過元宵燈會。為了祈求風調(diào)雨順、家庭美滿和天下太平，張燈結彩的景況開始從深宮禁苑、宗教場所走向民間大眾，"燈火滿市井"的場景頗為壯觀。對此，梁簡文帝蕭綱、陳后主等都曾用生動的詩歌，描繪了南朝利用燈彩來增添節(jié)日氣氛的社會風尚。盡管隋朝以后的金陵倍受冷落，但元宵佳節(jié)張燈、觀燈等活動畢竟開始蔚然成風了。
自明代開國皇帝朱元璋建都南京后，他為了招徠天下富商建設南京，營造盛世氛圍，竭力提倡燈節(jié)這一盛事，并索性將每年元宵節(jié)張燈時間延長至十夜，使之成為了我國歷史上時間最長的燈節(jié)。洪武五年（1372）元宵節(jié)，他更是別出心裁地下令在秦淮河上燃放萬盞水燈。朱元璋還是一位制作燈謎的高手，由此促進了元宵燈會內(nèi)容向更加豐富多彩的方向發(fā)展。永樂七年（1409）初，明成祖朱棣"賜百官上元節(jié)假十日"，并繼續(xù)張燈結彩，營造節(jié)日氣氛。3年后又下令在南京皇宮午門外，集能工巧匠籌辦燈會，精心扎制鰲山"萬歲"燈，并且與民同樂。以后年年如此。明代中期以后，南京已成為當時世界上屈指可數(shù)的大都市之一，《南都繁會景物圖》等畫卷，形象描繪了焰火奪目的鰲山及老百姓觀看演出的熱鬧場景。明代后期《正德江寧縣志》所描繪的燈節(jié)，更是繁華得讓人目不暇接。
自明代伊始，秦淮河畔燈火之盛天下所無。而僅秦淮燈彩的品種就逐漸地發(fā)展到兩三百種之多。即使在端午節(jié)等其他一些節(jié)慶，張燈結彩景象也高潮迭現(xiàn)。而秦淮河畔流光溢彩、槳聲燈影、歌舞浪漫等繁華盛況，也引得歷代文人騷客、名士才子繾綣逗留，吟詠不絕："百花疑吐夜，四照似含春"、"一園燈火從天降，萬片珊瑚駕海來"、"明燈初試九微懸，瑤館春歸不夜天"、"兩岸紅燈射碧波，一支蘭槳蕩銀河"……我們還可從流傳下來的戲劇、小說等文藝作品中，窺見到當時秦淮及南京燈火盛況的社會畫卷。
每逢農(nóng)歷新年，元宵前后，秦淮河畔處處張燈結彩、歌舞狂歡，一派歡樂祥和、繁榮熱鬧的節(jié)日景象，"秦淮燈火甲天下"的美譽由此蜚聲天下。
老南京廟會拾萃
城鄉(xiāng)百姓為了購買生活用品、生產(chǎn)用具，按子丑寅卯等十二地支順序，擇日去趕市集，買賣互利互惠，“趕集”如過年，經(jīng)久不衰。六朝以后，金陵有了廟會。由于寺廟外場地開闊，出現(xiàn)了供應香燭、祭器的攤點及方便香客的風味小吃、茶肆、飯館，店鋪隨之鱗次櫛比地開張營業(yè)。無論是道教、佛教，還經(jīng)常從寺廟中抬出佛像，鳴鑼開道，在城鄉(xiāng)巡行，以擴大影響。
在此宗教儀式上，又添加了舞蹈、雜技、戲曲、馬戲等表演內(nèi)容，通常以舞獅為前導，諸神仙隨后招搖過市，再就是音樂百戲，令人眼花繚亂的踩高蹺、打蓮湘、蕩旱船等民間舞蹈，不但讓進香拜佛的善男信女趨之若鶩，而且廣大群眾逛廟會也樂此不疲，把有吃喝有玩樂的廟會當成盛大的節(jié)日，趁廟會上的物資交流，還可買到物美價廉、稱心如意的物品。廟會融宗教祭祀、商貿(mào)流通、旅游休閑、文化娛樂四位于一體，對繁榮經(jīng)濟，滿足人民需要，有促進作用，故廟會有其一定的生命力。舊時金陵，廟會風俗紛繁，地處城郊的棲霞、龍?zhí)?、湯山、馬群都舉辦過大型廟會。
