（二）察 砂
“砂”也指山體。“龍”是高大的主要山體，“砂”則是“龍”旁邊四周的小丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風(fēng)化而成。主龍山左右的山脈稱為護(hù)砂，即“青龍白虎”。位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠(yuǎn)者為朝山。楊筠松在《撼龍經(jīng)》中闡述：
“北辰一星中天尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三臺(tái)相后先。此星萬里不得一，此龍不許時(shí)人識。識得之時(shí)不用藏，留與皇朝鎮(zhèn)家國。請從垣外論九星，北半星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有輔弼。不知星曜定錙銖，禍福之門教君識?！?br> 這里引出九星的概念。所謂九星，其實(shí)就是九種不同形狀的山，被取名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，它們有的主禍，有的主福，人們必須詳加識別。
楊筠松對理想的人居環(huán)境強(qiáng)調(diào)閉合的地形，故護(hù)砂應(yīng)呈“環(huán)抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據(jù)。左右護(hù)砂達(dá)到“上八字開”、“下八字合”方可聚財(cái)，為富砂貴砂，判為吉。反之，若是“八方吹穴”、“孤脈獨(dú)龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。同時(shí)砂山的形體也是吉兇的根據(jù)?！皻饧眲t“形必秀潤、特達(dá)、端莊”?！皻鈨础眲t“形必粗頑、破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺(tái)、似玉圭、似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。
在所有環(huán)繞吉祥人居環(huán)境的“砂”中，最重要的當(dāng)屬所謂“四神砂”，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山，假借天上四方星宿的名字為它們命名：青龍（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。而且指出，只有秀麗端莊的“砂”才算是吉祥的。因而，具備了秀美的“四神砂”的地方，在各種尺度下都會(huì)是一個(gè)景色怡人的善居環(huán)境。
（三）觀 水
楊筠松風(fēng)水地理文化的理念中，所有吉祥人居環(huán)境都離不開“水”。他有句名言：
“未有山先看水，有山無水休尋地。”
“龍”能迎氣生氣，“砂”能聚氣藏氣，“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳（ye）住流動(dòng)的腳步。不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。在任何情況下，風(fēng)水地理以得“水”為第一要素，沒有水的地方，即使有很好的山勢龍脈，也是一無可取。
楊筠松風(fēng)水地理文化是怎樣“觀水”的呢？其中包括水的來源、走勢和質(zhì)量三個(gè)方面的考察。吉祥地點(diǎn)的“水”應(yīng)該與“龍”和“砂”一起，對該地點(diǎn)造成重疊、關(guān)欄、內(nèi)斂（lian）向心的圍合態(tài)勢。他在《疑龍經(jīng)》中闡述：
大凡尋龍要尋干，莫道無星又無換。君如不識枝干龍，每見干龍多誕謾。不知干長纏亦長,外州外縣山為伴。尋龍千里遠(yuǎn)迢迢,其次五百三百里，先識輿圖觀水源,兩水夾來皆有氣。水源自是有長短,長作軍州短作縣。枝上節(jié)節(jié)是鄉(xiāng)村，干上時(shí)時(shí)斷復(fù)斷。分枝劈脈散亂去，干中有枝枝復(fù)干。凡有枝龍長百里，百里周圍作一縣。百里各有小干龍，兩水峽來尋曲岸。曲巖有水抱龍頭，抱處好尋氣不散。到此先看水口山，水口交牙內(nèi)局寬。便覺寬容平處覓，左右周圍無空閑。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山。朝水與龍一般遠(yuǎn)，共祖同宗來作伴?？蜕角Ю飦碜鞒?，朝在面前為近案。如有朝迎情性真，將相公侯立可斷。
這一段告訴人們，尋找主干氣脈要看纏護(hù)之山脈和纏山之長。另外就要看水源，兩水夾護(hù)的地方有氣脈。水流曲折之處，關(guān)欄生氣，如果水口有山，肯定找得到真穴地（建筑物的中心區(qū)）。周圍山水作歡迎朝拜的姿態(tài)，這種穴地準(zhǔn)確無疑是好地。
楊筠松風(fēng)水地理文化中的“觀水”，還有一個(gè)要素十分重要，那就是“水口”和“水域”。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”。相中的地形中，“水口”越多，水流在“水口”之內(nèi)越是纏護(hù)周密，也就越吉祥。
“水城”指河道的彎曲形態(tài)。“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即人居住宅、村落村舍要定在水環(huán)抱的一邊，也就是楊筠松說的“訥位”（河流匯合的地方，河流彎曲的地方）。由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩慢，使河水對河岸的沖刷狀況不同。水的流向由西向東流為最妙，這主要是根據(jù)中國西高東低的地形特點(diǎn)推衍出來的。
（四）點(diǎn) 穴
“穴”的原始意義是洞穴。考古學(xué)者認(rèn)為，人類的祖先學(xué)會(huì)在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風(fēng)的襲擊或野獸的威脅。后來人類走出洞穴在平地建房，“穴”的含義就逐漸演變?yōu)榉课葑≌幕贰Ｋ^“點(diǎn)穴”，就是確定屋基的中心區(qū)。
理想的“穴”位由于“四靈獸”（東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武）環(huán)抱的閉合地形內(nèi)，寬大的“明堂”（穴地前面平坦開闊、水流交聚的地方）上微微隆起的地形部位。
楊筠松風(fēng)水地理文化中的“點(diǎn)穴”，是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)將成為建筑群落中核心建筑的基址。如城鎮(zhèn)主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。楊筠松用于“點(diǎn)穴”的工具是一根竹竿，同時(shí)作為丈量地形的尺度。贛南客家人稱他為“竹杖芒鞋楊救貧”，是說他用竹子做的“手杖”，穿著用稻草編制的“草鞋”，到處漫游，“尋龍”“察砂”“觀水”“點(diǎn)穴”。
（五）定 向
“向”就是方向、朝向。一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是規(guī)劃中的一個(gè)重要參數(shù)。
“定向”是確定房屋的朝向，其主要工具是羅盤。由于太陽光照射，風(fēng)的方向等因素，均可影響房屋的采光和通風(fēng)。對我國大部分地區(qū)，夏季吹暖和的南風(fēng)，而冬季吹寒冷的北風(fēng)，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風(fēng)水地理用羅盤來格定方向具有樸素的科學(xué)原理。
楊筠松風(fēng)水地理文化中的“定向”，是要求建筑物的朝向多與自然因素有關(guān)，如采光、背風(fēng)、排水等，但進(jìn)入明清時(shí)期，“風(fēng)水術(shù)”引入“五行相生相克”的理念，逐漸變成了五行、干支等因素綜合起來推算。而且將楊筠松原本用來觀測方位、定向基址的“羅盤”，后來人在上面劃上八卦、天干、地支、二十四山、二十四節(jié)氣、九星、穿山七十二、黃道十二宮、二十八宿等等，最簡單的“羅盤”至少有四、五圈注字，有的復(fù)雜多到四十多圈，把一些完全不相干的事物硬湊在一起，“異化”并歪曲了楊筠松風(fēng)水地理文化核心理念，招致有些人指責(zé)現(xiàn)代的“風(fēng)水”是一種“偽科學(xué)”，是封建迷信的產(chǎn)物。
三、楊筠松風(fēng)水地理文化歷史足跡
中國有悠久的人居建筑歷史，截至清末，中國上百個(gè)城市、2 000多個(gè)縣、數(shù)萬個(gè)村、鎮(zhèn)，大多由風(fēng)水地理先生精心選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和布局，這種實(shí)例，在歷史上屢見不鮮，它是構(gòu)筑“低碳”人居生活的典型示范。
（一）宋城博物館——贛州古城
唐昭宗天復(fù)三年（公元903年）楊筠松應(yīng)虔州（今贛州市）刺史盧光稠之邀，堪輿、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、布局?jǐn)U城方案，獻(xiàn)出了畢生精力，為贛州被譽(yù)為“宋城博物館”奠定了理念和營造基礎(chǔ)。
贛州位于贛江上游，地處章水與貢水會(huì)合處。河流縱橫，田地肥沃，青山綠水，風(fēng)光秀麗，日照充足，雨量豐沛。素稱“五嶺之要會(huì)，閩粵之咽喉”。唐天復(fù)三年（公元903年）二月底，盧光稠派人專程前往三寮請地理宗師楊救貧（贛州客家人對楊筠松的尊稱）對擴(kuò)建虔州城進(jìn)行堪輿布局。作為盧光稠座上賓的楊筠松與其徒弟曾文辿全力以赴，走遍虔州周邊山山水水，尋覓“龍脈”、“水口”，精心規(guī)劃、布局。他發(fā)現(xiàn)虔州“據(jù)江右之上游，崆峒峰居前，三陽枕其后，章、貢兩水繚繞乎左右，而郁孤嶺屹立乎中，誠一方之壯觀也”。外圍與崆峒山對峙的還有西南的四會(huì)峰、九峰山，北面的儲(chǔ)山、獅子巖，西北的通天巖等，實(shí)可謂“山之分峙，水之瀠（ying）洄，而形勝即于此焉”，被楊筠松列為虔州擴(kuò)建城池規(guī)劃、布局的基本要素。
楊筠松依照虔州的地形地貌，建議盧光稠擴(kuò)城營造龜形和皇城格局。將東西城墻推移至章、貢二江邊岸，南城墻的大幅度外擴(kuò)，使新城北尾南首，特具龜形。楊筠松選虔州城址為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺?，均臨水。龜首南向，城內(nèi)皇城座北面南，陽街（今文清路、建國路）南北貫通，形成南朱雀、北玄武。擴(kuò)城后的陽街更接近于虔州城的東西中軸位置，虔州城遂成為一座三面臨水，易守難攻的鐵城。
楊筠松在制定擴(kuò)建虔州城方案時(shí)，規(guī)劃了一座土城墻，長約4 500米左右，上面建有城垛、炮樓等軍事設(shè)施，整個(gè)城池開有西津、鎮(zhèn)南、百勝、建春、涌金五大城門。這樣規(guī)模的一座城市，在軍事防御、抗洪等方面，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是相當(dāng)先進(jìn)了?，F(xiàn)保留的贛州古城墻是盧光稠按照楊筠松設(shè)計(jì)、規(guī)劃而奠定基礎(chǔ)，后經(jīng)1 000余年各個(gè)朝代，特別是北宋嘉祐年間（1056～1063年）虔州知軍孔宗瀚將土城改建為磚石城后，使當(dāng)今贛州城形成了一道周長6.5公里、高大雄偉的城墻，為江西全省現(xiàn)存規(guī)模最大的古城墻，也是全國屈指可數(shù)的北宋磚墻之一。清順治十二年（公元1655年）七月，荷蘭總督派遣使臣首次訪華，使團(tuán)管事約翰?尼霍夫在《荷使初訪中國記》一書中說，贛州是“中國最有名的城市之一”，“該城的城墻高大堅(jiān)固，用磚頭砌成，所有炮眼有蓋子，蓋子上面畫著兇惡的獸頭，繞城墻走約需兩個(gè)小時(shí)，站在城墻向北望去，可看見來往數(shù)不清的船只”?！摆M州宋城墻”專家稱之為“全國僅見”。
虔州古城區(qū)內(nèi)，有堪稱城市建筑史上奇跡的地下排水系統(tǒng)，至今仍在發(fā)揮作用的福壽溝，“作水窗十二間，視水消長而啟閉之，水患頓息”，這些楊筠松布局宋代營建的排洪工程，歷時(shí)900多年，今天仍在發(fā)揮防洪御災(zāi)作用，在全國十分罕見。
（二）鐘靈秀美——衡陽古城
古有“山之南，水之北曰陽”的地名命名法則，湖南的衡陽就是因?yàn)榈靥幒馍街隙妹?br>南岳衡山有七十二峰，第一峰就是坐落于衡陽市的回雁峰。回雁峰雄踞城南，相傳北雁南飛時(shí)，一般到這里就歇翅駐足停飛了，衡陽城因此又叫“雁城”。北宋名相王安石的詩句：“萬里衡陽雁，尋常到此回”，回雁峰因此聞名天下。
傳說唐代地理宗師楊筠松路過衡陽，為這里的山水龍脈所吸引，遂停留數(shù)日，點(diǎn)化衡陽為朱雀的象征，有靈動(dòng)飛升之意。并提示有三道“水口”：第一道“水口”位于衡陽城北部蒸水匯入湘江的石鼓山地帶。第二道“水口”位于衡陽城北部蒸水匯入湘江的河流西岸的合江套三級礬上，與石鼓山遙相對峙。第三道“水口”位于衡陽城北部耒水匯入湘江的河流交匯處的北岸。“水口”被楊筠松認(rèn)為是關(guān)系到一個(gè)城市人才的多寡和財(cái)富積累的多少的重要關(guān)口，必須采取特殊的措施加以“關(guān)鎖”和“鎮(zhèn)守”。這一手法在衡陽城的全盤布局上顯得尤為突出。
乾隆年間編修的《衡州府志?形勢》中對衡陽的風(fēng)水地理布局有詳細(xì)記載，大意是：衡陽城的鎮(zhèn)山為南岳，南岳蜿蜒而南，形成岣嶁峰，前有湘江環(huán)帶，東洲島浮現(xiàn)于前方江面，蒸水在北面由西而東匯入湘江，再往北是耒水自東而西融入湘江。石鼓山列于府治左側(cè)，隔岸望之，形如一彎偃月，不愧為“朱雀”的化身。其景色之秀麗，確為一處絕佳的山水形勢之地。今天南岳風(fēng)景名勝開發(fā)區(qū)的CI形象的管理人員的名片上，都有一幅簡化了的“朱雀”造型圖，在顯示出深厚的風(fēng)水地理文化底蘊(yùn)的同時(shí)，具有很強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
（三）名人故里——江灣古鎮(zhèn)
江灣鎮(zhèn)（原稱江灣村），位于江西婺源縣境東部，江灣水下游梨園河的一個(gè)河灣處，西偏南距縣城紫陽鎮(zhèn)28公里。《婺源縣地名志》載：唐初，有滕、葉、鮑姓等云集于此河灣居住，因名“云灣”。北宋元豐二年（公元1079年），蕭江八世祖江敵由附近旃坑遷此，后子孫繁衍成巨族，故以姓氏易村名“云灣”為“江灣”。
江灣村江氏的先祖本姓蕭，稱“蕭江氏”，是西漢初宰相蕭何的后裔。蕭何之后傳至南北時(shí)，蕭衍創(chuàng)建了南朝的第三個(gè)王朝梁朝，蕭衍稱高祖武帝。蕭江支派是高祖武帝的長子，即昭明太子蕭統(tǒng)之后嗣。到了唐代，這一支派中的蕭禹、蕭嵩、蕭華、蕭復(fù)、蕭免、蕭置、蕭仿、蕭遘相繼出任宰相，史稱唐朝蕭氏“八葉宰相”。唐朝末年，蕭遘為僖宗的宰相（楊筠松時(shí)在朝廷任國師），死于“朱玫之難”。蕭遘之仲子蕭禎時(shí)為江南節(jié)度使，因父蒙難而隱居歙縣（屬安徽?。蚨?，因“念先世從北渡江而來，遂易蕭姓以為江氏。凡江氏宗于蕭者，此其鼻祖也”。
江灣石耳山腳下有一座稀奇的篁嶺村，村口種有80多株紅豆杉，樹齡都在500年左右。全村姓曹，是從歙縣篁墩遷徙而來的?！笆澜缥幕z產(chǎn)”地——安徽西遞的清代戶部尚書曹文埴，軍機(jī)大臣、大學(xué)士、太子太師曹振鳙父子，其故鄉(xiāng)就在篁嶺。
江灣是運(yùn)用楊筠松風(fēng)水地理文化理念指導(dǎo)下選址、布局、建造的一個(gè)古鎮(zhèn)。建筑藝術(shù)的形式美與自然環(huán)境形態(tài)美的協(xié)調(diào)都離不開“地理五訣”的核心內(nèi)涵。江灣村北靠后龍山，面朝汩汩不息的梨園河。終年不斷的河水提供了生產(chǎn)灌溉和生活用水，而民居則大都建在山麓開闊的河灣處，陽光充沛，利于開墾田地。山環(huán)水繞，錦峰簇?fù)恚哟ㄈ缇?，這不僅造出了一個(gè)世外桃源般的審美空間，使得江灣古村落成為一方附陰抱陽、四通八達(dá)的“天、地、人”渾然一體的人居環(huán)境。在中國建設(shè)規(guī)劃與建筑史上具有典型的示范作用。
（四）千古第一村——流坑村
江西省撫州市樂安縣的西南，有一個(gè)規(guī)模宏大且保存完好的古村落——流坑村，至今已有一千多年的歷史，被稱為“千古第一村”。
這個(gè)村子大都姓董，董氏尊西漢大儒董仲舒為始祖，又認(rèn)唐代宰相董晉是他們的先祖。董晉的孫子董清然在唐末（公元904年～905年）戰(zhàn)亂時(shí)，由安徽遷入江西撫州的宜黃縣，他的曾孫董合再遷至流坑定居，成為流坑的開基祖。相傳，唐哀帝天佑三年（公元906年），地理宗師楊筠松的弟子曾文辿、劉江東二人來到流坑村，受到董家熱情接待，至留居兩年之久。經(jīng)他們精心規(guī)劃、布局，于五代南唐升元年間（公元937年～943年）完成營造規(guī)劃，形成七橫（東西向）一豎（南北向）八條街巷，族人按房派宗支分巷居住，巷道設(shè)置門樓，門樓之間以村墻連接圍合的格局。巷道內(nèi)鵝卵石鋪地，并建有良好的排水系統(tǒng)。村中現(xiàn)有明清古建筑及遺址計(jì)260余處，其中明代建筑、遺址19處，還有重要建筑組群18處、書屋等文化建筑14處、牌坊5座、宗祠48處、廟宇8處。另有水井、風(fēng)雨亭、碼頭、古橋、古墓葬、古塔遺址等32處。村中古民居均為磚木結(jié)構(gòu)的樓房，高一層半，格局多為二進(jìn)一天井，質(zhì)樸而簡潔，但建筑裝飾十分講究，集木、磚、石雕（刻）及彩畫、墨繪于一體，工藝精湛。真可謂“百代不斷，千年不散”，被國內(nèi)外文物、史學(xué)界盛贊為“千古第一村”。
四、楊筠松風(fēng)水地理文化引導(dǎo)“低碳”人居
英國著名理論物理學(xué)家斯蒂芬?霍金曾表示：核戰(zhàn)爭已經(jīng)不是人類生存面臨的唯一危險(xiǎn)，氣候變化帶來的危險(xiǎn)幾乎與其一樣巨大。斷裂的高速公路、火山的爆發(fā)、瀕臨死亡的北極熊、被淹沒的國家……這些可能將不只是在《2012》這部電影中出現(xiàn)的場景。氣候變化已經(jīng)成為21世紀(jì)人類面臨的最嚴(yán)重挑戰(zhàn)之一。由全球變暖造成的溫室效應(yīng)和自然災(zāi)害已使太平洋地區(qū)數(shù)十個(gè)島國面臨即將消失的厄運(yùn)。而在不久的將來，環(huán)境問題還可能導(dǎo)致某些地區(qū)人口大遷移、能源短缺及政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。
當(dāng)今世界潮流加速城市化建設(shè)，而且著重發(fā)展大中城市。以美國為首的發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，其主要特征為城市低密度蔓延、私人轎車為主導(dǎo)的機(jī)動(dòng)化、化石燃料為基礎(chǔ)和一次性產(chǎn)品泛濫等。其結(jié)果是：美國以占世界5％的人口消費(fèi)了1／3以上的世界能源。
據(jù)聯(lián)合國報(bào)告統(tǒng)計(jì)，目前全球超過50萬人口的城市中，有25％分布在中國。中國的城市化水平從1980年的19％躍升至2010年的47％，到2025年預(yù)計(jì)將達(dá)到59％。正是在這樣的城市化的大潮中，作為發(fā)展中國家，中國的城市問題顯得更加突出。如何摸索出適應(yīng)中國國情的的城市化道路，依然是懸而未決的問題。
在此背景下，一些學(xué)者和政府機(jī)構(gòu)開始了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的反思，低碳經(jīng)濟(jì)和低碳社會(huì)與概念開始在全球范圍內(nèi)傳播，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)運(yùn)行的“低碳化”成為新世紀(jì)全人類共同關(guān)注的話題。2010年上海世博會(huì)以“城市讓生活更美好”為主題展現(xiàn)在世人面前的時(shí)候，為人們走向低碳生活、邁進(jìn)低碳社會(huì)，提出了眾多質(zhì)疑。為此，寄望中國特色的風(fēng)水地理文化引導(dǎo)“低碳”人居，將帶來實(shí)質(zhì)性的啟示。
擦亮楊筠松風(fēng)水地理文化“金招牌”
“低碳”革命首選于“低碳”人居環(huán)境，寄望中國古代風(fēng)水地理文化引導(dǎo)“低碳”人居環(huán)境，是當(dāng)代走向“低碳”社會(huì)的必然選擇。對此，必須摒棄楊筠松風(fēng)水地理文化的“異化”現(xiàn)象；認(rèn)真領(lǐng)會(huì)楊筠松風(fēng)水地理文化真諦精髓；揭除蓋“楊公文化”頭上的神秘面紗；擦亮楊筠松風(fēng)水地理文化金招牌，為走進(jìn)“低碳”人居和走近世界“申遺”作出努力。
1. 摒棄風(fēng)水地理文化中的“三俗”之風(fēng)
香港中銀大廈“風(fēng)水風(fēng)波”的反思
1989年竣工，1990年啟用的香港中銀大廈，是美籍華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)，高達(dá)351米總共有70層的中銀香港總部，是香港第三高的標(biāo)志性建筑。設(shè)計(jì)圖紙出來后，中國銀行給貝聿銘發(fā)去電報(bào)，對大廈的立面展現(xiàn)的眾多加了框的巨型“X”形鋼架深表憂慮。因?yàn)樵谥袊?，“X”意味著遭殃，只有罪犯的名字上才打“X”形的大叉。最后貝聿銘十分精細(xì)地把“X”橫向架隱藏起來，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號“卍”萬字符的形象，這才皆大歡喜。
這個(gè)故事在“風(fēng)水界”引以為榮，四處宣揚(yáng)中國風(fēng)水的魔力。實(shí)質(zhì)上這是中國“風(fēng)水”的“庸俗”表現(xiàn)。自命不凡的風(fēng)水師游說“X”符號注定是“遭殃”，如同罪犯的名字上打“X”，要在人間“消失”，意味著走向死亡?？墒?，數(shù)學(xué)中的“X”符號是代表著乘法的標(biāo)識?！俺恕本褪欠?，也就是“2×2＝4，4×4＝16”。正如貝聿銘的設(shè)計(jì)理念，將中銀大廈形容為雨后春筍，本來就是很好的理念，卻被那些所謂的“風(fēng)水大師”所赫倒，把暴露在外的部分“X”改變成類似佛教中的吉祥符號“卍”萬字符的形象。何曾想到，那個(gè)萬字符號“卍”正是希特勒納粹黨的黨徽標(biāo)志。無論佛教中的吉祥符號卍”，還是希特勒納粹黨的黨徽“卍”，其代表意義都不能運(yùn)用到建筑文化中來，因?yàn)橹袊娘L(fēng)水地理文化不是宗教文化，也不是一個(gè)黨派的政治文化。這種以“符號崇拜”來設(shè)計(jì)人居建筑，這是風(fēng)水地理文化“三俗”之風(fēng)在人居建筑中的典型表現(xiàn)。
南方×市政府大樓的“風(fēng)水”笑話
一位研究金鎖玉關(guān)的風(fēng)水師，以所謂“地利”、“兇煞”為由，入手改變南方×市政府的“風(fēng)水”。原市政府大樓后有一泓水塘，門前又是一條大路直沖而來，形成了后無靠山，根基不穩(wěn)，“水射門庭”的局勢，“開荒牛”城市雕塑又困于市府大院之中，據(jù)說這種“風(fēng)水”致使此前幾任主要市領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)局都不盡如人意。后來這位“玄空風(fēng)水”先生，把水塘填了改成一座假山，把直沖大門的來路分為兩岔，東進(jìn)西出，把“開荒?！钡袼芤浦猎和?，改變了“風(fēng)水”布局，市領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)局會(huì)順暢了。
可是，這位先生的“風(fēng)水”杰作太不爭氣。2009年6月8日，該市政府一名重要官員，被稱為“低調(diào)黑馬”卻“高調(diào)落馬”，成為該市改革開放以來“重量級官員”現(xiàn)丑的頭號新聞。這條新聞出來后20天光景，6月30日，一位自命為“易經(jīng)風(fēng)水大師”，在他的網(wǎng)站上發(fā)布“先知先覺”預(yù)測信息：“新市政府的大門向北。北屬水?，F(xiàn)在地球行艮運(yùn)，艮為土，大門最怕大運(yùn)克之。今年是己丑年，也是土，大門又怕流年克之。今年五黃煞在北方，五黃煞是土，正克市政府大門。五黃煞主五件大事。新市政府還會(huì)有不利之事發(fā)生，犯罪之人，也不是一個(gè)人，還會(huì)有其他官員。”這椿“風(fēng)水”故事，說明兩個(gè)問題：一是所謂改造“風(fēng)水”，單靠造一座假山、分岔兩條路、移動(dòng)一座“開荒?！?，弄上一些“點(diǎn)綴”就算是改造了“風(fēng)水”，可以使“市領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)局就順暢了”，純粹是故弄玄虛。二是自圓其說，充當(dāng)事后諸葛亮。原先砌了山、分了路、移了牛后，大肆鼓噪市府領(lǐng)導(dǎo)再不會(huì)出現(xiàn)“結(jié)局不盡如人意”，當(dāng)市府領(lǐng)導(dǎo)剛剛“落馬”，就說這是“風(fēng)水”注定了的“黃煞”。簡直是左右逢源“庸俗”“獻(xiàn)媚”之風(fēng)。
理發(fā)師的陰陽“風(fēng)水”
當(dāng)今有些美容店的理發(fā)師把國外人的“發(fā)型”注入中國的“風(fēng)水”，這種新式的美發(fā)服務(wù)不僅僅給你一個(gè)外國的時(shí)髦發(fā)型，還要平衡你的“陰陽”，使你的發(fā)型與你個(gè)性達(dá)到協(xié)調(diào)一致。類似這種“低俗”的“風(fēng)水”，還表現(xiàn)在女人的“內(nèi)褲”、“文胸”和使人看了感到要“吐”的境地。
泛濫成災(zāi)的“作秀風(fēng)水”
當(dāng)今社會(huì)上特別迎合“作秀風(fēng)水”，南方人似乎更相信八卦風(fēng)水。在家里如果擺有刻著“金木水火土”字樣的方形燭臺(tái)之類的物品，都說明主人品位不凡。有的政府官員辦公室里擺上幾盆“富貴樹”，書架上擺上一盆“幸運(yùn)竹”，故世俗有“竹報(bào)平安”之語。若在旺位掛上“竹畫”亦可。檔案柜的角落置放一座石頭雕刻的流水盆景，象征“風(fēng)水”的布局。如果以此來調(diào)節(jié)空氣、美化環(huán)境無可非議，如以此布局“風(fēng)水”則有“作秀”之嫌。室內(nèi)植物風(fēng)水，“旺位” 厚葉或是大葉的常綠植物，這便可收“生旺’之效，增加家宅的財(cái)氣。“衰位” 適宜擺放有刺的植物，辦公室內(nèi)擺“富貴樹”“幸運(yùn)竹”聲稱為“風(fēng)水”
前不久，云南省×縣×村背后一座名為“老首山”（風(fēng)水師稱為“后龍山”），原來裸露的山體全部被人用綠色油漆噴刷了一遍，當(dāng)?shù)卮迕褡I笑替大山戴“綠帽子”。在陽光照射下，山上怪異的綠地隱隱反光。據(jù)說是“改變風(fēng)水才這樣做的！” 因?yàn)槁懵兜摹袄鲜咨健闭龑γ嬲羌磳⒕さ目h委辦公大樓?！翱h委辦公大樓對面就是荒山，當(dāng)然會(huì)影響風(fēng)水，改變一下完全有必要?！钡械恼f“政府怎么可能相信迷信？肯定是林業(yè)局的人為了應(yīng)付上級檢查，臨時(shí)搞‘綠化’撐點(diǎn)面子！”那純屬就是“作秀風(fēng)水”。
人造“風(fēng)水”觀光旅游
當(dāng)今建“度假山莊”，搞“綠色旅游”，成為構(gòu)筑“低碳”生活時(shí)尚。構(gòu)建中一般都講究“風(fēng)水”底蘊(yùn)，必定是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。并且要“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”。其意境是：背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)；左右護(hù)山環(huán)抱，山上林木蔥郁。但建筑商面對自然地理環(huán)境的“枯竭”狀況，只好搬運(yùn)石頭壘“青龍”，駕駛推土機(jī)堆“白虎”，筑道屏風(fēng)當(dāng)“朱雀”，鋼筋水泥樹植在后山是“玄武”（樹葉、紅花則用塑料制作），“明堂”前面開條路（有的風(fēng)水先生把城市的道路當(dāng)作“水”，屋脊當(dāng)作“龍”），也算“水流曲折回環(huán)轉(zhuǎn)”。有的景點(diǎn)為了構(gòu)造“瀑布”，采取建三級電灌站的辦法，一級一級將河里的水抽上山頂，再從山頂上傾注而下，造一個(gè)如同廬山三疊泉“瀑布”，冠稱為“江南第一瀑”。這種“作秀風(fēng)水”對構(gòu)筑“低碳”生活只能取得適得其反的效果。
這種“三俗”風(fēng)水操作，在楊筠松風(fēng)水地理文化原著中，根本沒有表述，都是后來一些新起的“風(fēng)水大師”的創(chuàng)新發(fā)明，是當(dāng)今中國風(fēng)水地理文化中的陋習(xí)。
2. 楊筠松風(fēng)水地理文化不是“筐”什么都往里面裝
“算命”、“看相”、“卜卦”不屬“楊公文化”范疇
當(dāng)今社會(huì)上眾多的算命、卜卦、拆字、寫流年、做香火、擺道場，為寶寶起名、成人改名 、企業(yè)選名、指點(diǎn)婚姻……等，均掛著“地理”“日課”的招牌，把“升官發(fā)財(cái)”、“化解情敵”、“預(yù)測胎兒性別”、“五行疾病與臟腑”等納入風(fēng)水地理文化范疇，把“風(fēng)水”的功能升格到可以無稽之談。還有的所謂“玄空風(fēng)水師”可以隨時(shí)將變易的時(shí)間配合舍宅的方位、形勢，便立即判斷這間宅舍的吉兇好壞，與宅內(nèi)人的種種際遇，聲稱掌握了“飛星之道”“九宮飛星”和“三元玄空”的“術(shù)數(shù)”，不僅能習(xí)遠(yuǎn)其用，且標(biāo)榜獨(dú)造其精。
諸如命理、卜卦、預(yù)測、改名等“術(shù)數(shù)”，本文不評說其屬于“迷信”還是“科學(xué)”，也不議論其具有何等實(shí)用價(jià)值，但有一點(diǎn)是可以肯定的，楊筠松風(fēng)水地理文化內(nèi)涵不包括“命理學(xué)”、“預(yù)測學(xué)”和“通書”等內(nèi)容。
“楊筠松風(fēng)水地理文化”不是宗教神壇
有人撰文闡述楊筠松步入過“佛門”，修煉過“道士”，這是一種推測。真正的楊筠松（楊救貧）是走下“神壇”的地理宗師。據(jù)記載 ，最早的風(fēng)水理論是托名二千多年前秦末漢初的黃石公所寫的《青囊經(jīng)》，晉朝的郭璞又有所發(fā)展，寫有《葬經(jīng)》，到了唐朝風(fēng)水說進(jìn)入一個(gè)興旺時(shí)期，以楊筠松為代表，他寫有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》等風(fēng)水地理文化著作。在此之后，雜書倍出，并且出現(xiàn)不同的派別。在唐宋時(shí)，東南地區(qū)分出福建和江西兩派，進(jìn)入明清時(shí)期就更是五花八門。根據(jù)明清時(shí)期風(fēng)水說的發(fā)展?fàn)顩r，可以概括為兩種理論派別：形法和理法。
形法，又稱巒頭。形法主要從地形的自然形態(tài)上觀察“氣”之吉兇順逆，從而推導(dǎo)宅之禍福，選出佳地。形法的理論要點(diǎn)即是所謂的“地理五訣”，此派主要承襲了江西派，公認(rèn)始祖為楊筠松（楊救貧）。
理法，主要承襲福建派，注重羅盤的使用，理論基礎(chǔ)是八卦、十二支、天星、五行學(xué)說等。理法所使用的絕大多數(shù)術(shù)語完全脫離了具體含義，因而艱澀（se）難懂，并以“風(fēng)水”冠名，披上了神秘的面紗，走上了“神壇”。
追溯歷史，在楊筠松那個(gè)年代，并沒有出現(xiàn)“風(fēng)水”這一概念，《四庫全書》中所涉及到楊筠松“地理”方面的著作，幾乎沒有“風(fēng)水”一詞。楊筠松（楊救貧）生前活動(dòng)的江西贛州，當(dāng)?shù)厝俗怨乓詠矸Q“墳?zāi)埂睘椤帮L(fēng)水”，百姓家作“風(fēng)水”就是作“墳?zāi)埂?，久遠(yuǎn)年代稱“風(fēng)水寶地”一般是指陰宅而言。明清以后，社會(huì)上的一些巫師、神漢，借助楊筠松地理宗師的聲譽(yù)，把那神化的“風(fēng)水”冠以“楊公風(fēng)水”，從而將楊筠松（楊救貧）的地理堪輿演變?yōu)楸槐娙送倭R的“迷信”“糟粕”。
當(dāng)今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些“風(fēng)水師”為了便于走向市場提高經(jīng)濟(jì)效益，以“楊公文化”為旗號，把卜卦、算命、寫流年、改姓名、選吉日等編制成數(shù)碼程序，進(jìn)入電腦操作。只要你輸入“生庚八字”或相關(guān)信息，瞬間就“算”出了你所需要的“風(fēng)水”卦辭。聲稱可以破譯人的生命規(guī)律，剖析你的命運(yùn)“密碼”，被稱作是一門高尖端的“風(fēng)水術(shù)”。難怪有人說：“社會(huì)織成了一張無所不在的命運(yùn)之網(wǎng)，構(gòu)成這張網(wǎng)的經(jīng)緯線就是閃閃發(fā)光的金錢?！崩谩皸罟幕闭信啤皵€錢”，這是“異化”楊筠松風(fēng)水地理文化的十二級臺(tái)風(fēng)。
楊筠松風(fēng)水地理文化不是卜卦占術(shù)
楊筠松風(fēng)水地理文化運(yùn)用《易經(jīng)》哲理，達(dá)到人與自然地理環(huán)境、氣候、天象等形成和諧互助的關(guān)系，它不是《易經(jīng)》的分支門類，對《易經(jīng)》中的八卦卜算，在楊筠松風(fēng)水地理文化中沒有具體運(yùn)用。但采取《易經(jīng)》中的天人合一的哲學(xué)思想，貫注在風(fēng)水地理文化理念中?，F(xiàn)在社會(huì)上冒出所謂“易經(jīng)風(fēng)水”的名稱，把“占卜”與“風(fēng)水”結(jié)合起來，由此標(biāo)榜其“博大精深”“無所不能”。
孔子是《易經(jīng)》“人更三圣”之一，他將《易經(jīng)》發(fā)展成為非常嚴(yán)肅的哲學(xué)，而不是“相術(shù)”。他在《論語?子路》說道：“不占而巳矣”，表示《易經(jīng)》中的“卦”，沒有必要凡事都“占卜”或先“占卜”后辦事，只能將“卦辭”當(dāng)作籌劃的謀略、辦事的導(dǎo)向。例如：“萃卦”的卦辭中所說的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，這是儒家創(chuàng)立的學(xué)說。提倡“慎終追遠(yuǎn)”可以教化民眾，使“民德歸厚”，從而為實(shí)現(xiàn)“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老”的道德基礎(chǔ)。“慎終追遠(yuǎn)”是楊筠松風(fēng)水地理文化理念之精粹?！皭踅K”一方面指對老人“終”之前的關(guān)懷贍養(yǎng)，即“生，事之以禮”，這是中國人的“美德文化”。另一方面是指對老人“終”之后的安置，即“死，葬之以禮，祭之以禮”。慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先，謹(jǐn)慎從事，追念前賢。對于生者來講，通過對逝者的追思，使情感得到自然合理的表達(dá)，同時(shí)將逝者善性的一面永遠(yuǎn)的傳承下去，長此以往，我們的民風(fēng)自然淳厚，社會(huì)將更加和諧。
2009年，國家規(guī)定每年的“清明”、“端午”、“中秋”等傳統(tǒng)節(jié)日各定一天法定假日。“清明節(jié)”期間（將雙休日調(diào)整后共三天），讓人們回鄉(xiāng)掃墓祭祖，“慎終追遠(yuǎn)”，這是“以人為本”的天下第一大事。掃墓祭祖必定首先要建“陵墓”（墳?zāi)梗?、“陵園”（墓群），如同建“陽宅”一樣，要請“風(fēng)水地理師”進(jìn)行選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、布局。即便是“火葬”，骨灰也要有“入土為安”的處所。但不能“奢侈”、“揮霍”，需要“低碳”運(yùn)作，應(yīng)遵照楊救貧（楊筠松）提倡的“濟(jì)世救民”主張，“節(jié)儉”、“簡約”。特別注意妨止“追遠(yuǎn)”與“庇蔭”混淆一體，把墓葬與“家族興盛”維系起來，夾雜了諸多封建迷信的“低俗”表象，這是對“楊公文化”的歪曲。
研讀“楊筠松風(fēng)水地理文化”應(yīng)領(lǐng)會(huì)原著精髓
楊筠松風(fēng)水地理文化引導(dǎo)“低碳”人居，必須認(rèn)真研讀“楊筠松風(fēng)水地理文化”原著，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。據(jù)記載，楊筠松（楊救貧）主要是口授傳徒，因此，他的風(fēng)水地理著述大多是經(jīng)其口授于徒弟整理后用筆記述，主要是由曾文辿、劉江東二位高徒撰寫，他二人都是于都人，其中含有客家方言口語。在研讀楊筠松風(fēng)水地理文化著作時(shí)，應(yīng)嫻熟運(yùn)用古漢語與客家方言，方能弄懂“楊公地理文化”之內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的具體條件，從而領(lǐng)略典籍的真諦精髓。
科學(xué)的基礎(chǔ)是客觀事實(shí)，迷信的基礎(chǔ)是主觀感情。楊筠松風(fēng)水地理文化不是一門科學(xué)，但它是科學(xué)發(fā)展的成果。將楊筠松風(fēng)水地理文化運(yùn)用于“低碳”人居建筑，需要撇開傳統(tǒng)科學(xué)的羈絆，走已經(jīng)走出來的路，古代運(yùn)用楊筠松風(fēng)水地理文化規(guī)劃、設(shè)計(jì)、布局人居環(huán)境所取得的現(xiàn)實(shí)成果，是檢驗(yàn)楊筠松風(fēng)水地理文化的立體標(biāo)準(zhǔn)。從而澄清“異化”楊筠松風(fēng)水地理文化理念的濁流，擦亮具有中國特色的“楊公文化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這塊金招牌。
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