《孝經(jīng)》是中國(guó)第一部倫理道德專著，全書共十八章，一千九百零三字。篇幅雖小，卻全面而又系統(tǒng)地論述了儒家所倡導(dǎo)的“孝道”思想，分別敘述了在“事親”的前提下，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等應(yīng)遵守的“孝道”及推廣“孝道”的方法和步驟，同時(shí)對(duì)以“孝”修身、治家、治官、治國(guó)的目的進(jìn)行了充分的闡述。
一、“孝”的產(chǎn)生、發(fā)展及《孝經(jīng)》的形成與研究的歷史狀況
(一)孝的產(chǎn)生、發(fā)展及《孝經(jīng)》的形成
“孝”的思想和觀念，在中國(guó)究竟產(chǎn)生于何時(shí)?目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。一種意見認(rèn)為產(chǎn)生于原始社會(huì)，其理由是原始氏族公社，無論是母系氏族還是父系氏族，母親或父親的權(quán)威都是至高無上的。這種權(quán)威的建立，必然要求晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的信賴和自覺服從。特別是到了父系氏族公社，隨著家庭和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，也就有了按父親血統(tǒng)繼承財(cái)產(chǎn)的問題，這時(shí)父親要求子女對(duì)自己盡“孝”；子女為了獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也必然會(huì)對(duì)父親克盡孝道。（
如何對(duì)待以上兩種意見?它們均出于推測(cè)，無可靠的文獻(xiàn)資料作為佐證，我們不敢姑妄論之。但是，只要翻開有文字以來的最早的歷史記載，我們雖沒有發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)代用“孝”字來概括“孝道”的實(shí)例，但從考古發(fā)掘中，可以看到殷商時(shí)代厚葬的習(xí)俗，如湖北黃陂盤龍城東墻外李家嘴的丙種中型墓“李”M2，隨葬的器物，僅銅器就有六十三件，還有玉器、陶器和木器等；此墓還發(fā)現(xiàn)殉人三具。河南安陽(yáng)小屯墓M5，據(jù)統(tǒng)計(jì)有青銅器和玉石器各約四百余件，骨角牙器，亦達(dá)二百余件，海貝六千余枚；小屯墓的槨頂及其周圍就殉葬了十五人之多。（北京大學(xué)歷史系考古教研室商周組編著《商周考古》，文物出版社1979年版。）從甲骨卜辭中，也可以看到殷商時(shí)代人們尊祖、敬宗的活動(dòng)記錄。譬如：
(1)辛巳卜，其告水入于上甲，祝大乙，二牛，王受又。(《粹》148)
(2)召方來，告于文丁。(《甲》810)
(3)貞，祖丁若，貞，祖丁弗若。(《乙》3422)
殷人對(duì)祖先的這種厚葬及虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，實(shí)際上表現(xiàn)出對(duì)祖先的崇敬、孝敬思想，其目的是為了求得祖先亡靈對(duì)自己的庇護(hù)和保佑。
《禮記·表記》中也有類似的記載：“殷人尊神，率民以事神，先思而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！闭f明向祖先卜問，對(duì)祖先進(jìn)行祭祀，更多地是為了祛災(zāi)、除禍、求福，希望永遠(yuǎn)保持世襲統(tǒng)治的地位。
盡管從殷人對(duì)祖先態(tài)度看，雖不同于周人的“孝”，但卻有了周人“孝”的某些內(nèi)容和活動(dòng)。從孝慈的倫理觀念方面來看，殷人在這方面雖然表現(xiàn)得朦朧、淡薄，但卻可以認(rèn)為是“孝道”思想的萌芽階段。
任何事物的產(chǎn)生，都有一個(gè)發(fā)展變化的過程。把“孝”作為倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，用它來概括“孝道”的內(nèi)容，這是由周人首先提出的。西周典籍及青銅銘文中就有關(guān)于“孝”的記載：
(1)元惡大憝，矧惟不孝不友。(《尚書·康誥》)
(2)肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。(《尚書·酒誥》)
(3)用追孝侃前文人。(《井人鐘》0056)
周人對(duì)祖先的虔誠(chéng)祭祀，其目的同殷人一樣，也是為了得到祖先的保佑，以達(dá)到世襲統(tǒng)治的目的。從這一點(diǎn)來講，應(yīng)該說周人繼承了殷人“孝道”的思想，這也是西周時(shí)期“孝道”的主導(dǎo)方面。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所謂的“言孝必及神”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》所謂的“各致齊敬于皇祖，昭孝之至也”，正是這種現(xiàn)實(shí)的概括。上引三例，不僅反映了周人對(duì)“孝養(yǎng)”的重視，對(duì)“孝道”的發(fā)展，而且預(yù)示著“孝”的內(nèi)容將發(fā)生重大的變化，這便是由對(duì)死者的祭祀、祈求鬼神的保佑，向善事父母、孝敬活人的方向過渡。
這種過渡，從社會(huì)發(fā)展的角度來考察，是歷史發(fā)展的必然。周初汲取了殷亡的教訓(xùn)，一方面看到了“人”的力量的重要，因而，在建國(guó)初期，特別重視發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓安居樂業(yè)，這就有了史家所謂的“成康之世”；另一方面也看到了“人”的繁衍教育同父母息息相關(guān)，家庭的穩(wěn)固，同社會(huì)的安定息息相關(guān)。所以，“孝”就增加了“善事父母”的內(nèi)容。
到了春秋時(shí)期，由于鐵器的使用，牛耕的推廣，社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，舊有的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化都受到了巨大的沖擊，固有的天命、神權(quán)等觀念發(fā)生了動(dòng)搖，人的價(jià)值被提到了一個(gè)新的高度。人們逐漸從對(duì)虛無的天神世界的期望，回到現(xiàn)實(shí)生活中。所以對(duì)祖先的虔誠(chéng)祭祀、祈求保佑的觀念已居于次要地位，而“父慈子孝”卻成了這一時(shí)期“孝道”的主要內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，在《左傳》的隱公三年、昭公二十六年和《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中都有明確的記載，僅《論語(yǔ)》一書，孔子論“孝”的言論就多達(dá)十四處。分析孔子的這些言論，我們認(rèn)為，孔子至少在以下幾個(gè)方面為孝道的完善和豐富作出了貢獻(xiàn)。
第一，強(qiáng)調(diào)“敬”在實(shí)行“孝道”時(shí)的重要性。他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”（《論語(yǔ)·為政》。）這是孔子論“孝”的核心，也是孔子所賦予“孝道”的不同于前人的新內(nèi)容。
第二，強(qiáng)調(diào)“不違”。他說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》。）
第三，把“孝道”推向社會(huì)，并上升為治國(guó)安邦之本。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》。）
第四，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”結(jié)合。他說：“孝慈則忠?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政》）這是孔子將 “孝”推廣到社會(huì)以后提出的一種做人的原則，絕非后世所謂的“忠君”之意。
第五，“孝”作為一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，不只限于一般人，而是包括了各個(gè)階層的人。強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”。（《論語(yǔ)·顏淵》）君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子。
到了戰(zhàn)國(guó)初期，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以孟子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)展了孔子的“孝道”學(xué)說，主要表現(xiàn)為：其一，孟子提出“親親”的“孝道”原則。孟子所講的“尊親”、 “事親”、“得親”、“順親”都是從這一原則出發(fā)的。其二，孟子把孔子所倡導(dǎo)的“孝”，擴(kuò)充為評(píng)價(jià)一切是非的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說：“事孰為大，事親為大?！保献印るx婁上》）“孝子之至，莫大乎尊親?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）又說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！保ā睹献印るx婁上》）其三，孟子還極力反對(duì)“不孝”，提出了“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）的箴言，并歷數(shù)了世俗所謂的五不孝：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）
除《孟子》外，這一時(shí)期的作品如《大戴禮記》、《禮記》乃至《荀子》中，都有不少論證“孝道”的言論。
由于儒家學(xué)派對(duì)“孝道”的重視和倡導(dǎo)，專門闡述儒家“孝道”的專著《孝經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)末期便
應(yīng)運(yùn)而生，這部著作的問世，充分反映了儒家學(xué)派決心通過進(jìn)一步推進(jìn)“孝道”，以達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目的。這是時(shí)代的產(chǎn)物，也是儒家“孝道”思想發(fā)展的必然。
《孝經(jīng)》的作者，歷來眾說紛紜。概括起來有八種。
1、孔子說。漢班固《漢書·藝文志》：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！?/span>
2、曾子說。漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》：曾參，“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》”。
3、曾子門人說。宋胡寅：“曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書。”(參見朱彝尊《經(jīng)義考》卷二二二)
4、子思說。宋馮椅：“子思作《中庸》，追述其祖之語(yǔ)乃稱字，是書(指《孝經(jīng)》)當(dāng)成于子思之手。”(參見王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》)
5、孔子門人說。宋司馬光《古文孝經(jīng)指解·序》：“故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之《孝經(jīng)》?！?/span>
6、齊魯間儒者說。宋朱熹：“《孝經(jīng)》獨(dú)篇首六、七章為本經(jīng)，其后乃傳文，然皆齊魯間陋儒篡取《左氏》諸書之語(yǔ)為之?！?/span>(參見朱彝尊《經(jīng)義考》卷二二二)
7、孟子門人說。近人王正己《孝經(jīng)今考》：“總之《孝經(jīng)》的內(nèi)容，很接近孟子的思想，所以《孝經(jīng)》大概可以斷定是孟子門弟子所著的?！?/span>(參見顧頡剛主編《古史辨》第四冊(cè))
8、漢儒說。清姚際恒《古今偽書考》：“是書(指《孝經(jīng)》)來歷出于漢儒，不惟非孔子作，并非周秦之言也?！?/span>
以上幾種說法，皆可備一說。我們認(rèn)為：《孝經(jīng)》是孔子向曾子講述孝道的言論，上古著書就是口耳相傳，孔子應(yīng)是《孝經(jīng)》的當(dāng)然作者?！缎⒔?jīng)》的最后成書是經(jīng)過孔子、曾子的弟子歸納整理，記錄而成的。
《孝經(jīng)》的成書年代，當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)末期，至少不會(huì)晚于《呂氏春秋》(公元前241年修成)。因?yàn)椤秴问洗呵铩げ煳⑵泛汀缎⑿杏[》中均引用了《孝經(jīng)》。
《孝經(jīng)》的“經(jīng)”，和《詩(shī)》、《書》、《易》稱“經(jīng)”不同?！对?shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》是漢人把儒家著作奉為經(jīng)典后加上去的，《孝經(jīng)》的“經(jīng)”是“原則”、“方法”的意思，并非后人所加。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書·皇侃〈孝經(jīng)皇氏義疏〉》：“經(jīng)者，常也，法也?！榘傩兄?，故名曰《孝經(jīng)》?！薄秴问洗呵铩分幸衙鞔_引用《孝經(jīng)》這一名稱，可見它在成書時(shí)就是如此。
(二)《孝經(jīng)》研究的歷史狀況
《孝經(jīng)》一書，從成書之日起，綿延至今，一直受到人們的重視。據(jù)《四庫(kù)全書總目》記載，東漢蔡邕在他的《明堂論》中，曾引用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
根據(jù)以上記載，我們可以這樣說，自魏文侯至清，《孝經(jīng)》的注本，有名可記者約一百六十二部，三百余卷，真可謂汗牛充棟，雖然這些注本大都亡佚了，但從中可以窺得歷代皇帝和文人學(xué)士對(duì)《孝經(jīng)》的重視和研究的盛況。辛亥革命后，孫中山在《民族主義》一書中對(duì)《孝經(jīng)》亦作了高度評(píng)價(jià)，他說：“講到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，比其他各國(guó)進(jìn)步得多，《孝經(jīng)》里所講的孝字，幾乎無所不包，無所不至?，F(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒有像中國(guó)講的這樣完全?！?/span>
中華人民共和國(guó)成立以后的近三十年間，對(duì)于《孝經(jīng)》，學(xué)術(shù)界無人問津，不僅沒有新注本，就連闡述“孝道”的論文，也少得可憐?？梢哉f關(guān)于《孝經(jīng)》的研究基本上處于停滯狀態(tài)。1984年，中華書局出版了《經(jīng)書淺談》一書，其中收集了已故學(xué)術(shù)界老前輩楊伯峻的《孝經(jīng)》一文。楊氏在這篇文章中，對(duì)《孝經(jīng)》采取了全面否定的態(tài)度，他說：“《孝經(jīng)》這部書，內(nèi)容陳腐，文字簡(jiǎn)陋，實(shí)在值不得一讀。”楊氏的這種評(píng)價(jià)，未免失之偏頗。這種現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，和“左”的思想對(duì)學(xué)術(shù)界的影響不無關(guān)系。有人總喜歡把“孝”和封建社會(huì)聯(lián)系在一起，把“孝”和“封建”混為一談，視“孝”為一切愚昧落后的根源，其實(shí)這是一種誤解。正是有了這種誤解，所以學(xué)術(shù)界就視“孝”為禁區(qū)，不少人怕抓辮子，怕打棍子，怕戴帽子，因而不敢貿(mào)然涉足。但是，鑄成民族性格的“孝道”思想，并不因此而窒息。它作為人類的倫理道德，只要人類存在，它將永遠(yuǎn)存在下去，只不過由于歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，其內(nèi)容會(huì)有所增減，但孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩的思想永遠(yuǎn)不會(huì)變。
有關(guān)《孝經(jīng)》的各種著述，朱彝尊《經(jīng)義考》卷二百二十二至二百三十，收錄詳備。蔡汝堃《孝經(jīng)通考》也有《〈孝經(jīng)〉集目表略》。日本學(xué)者林秀一的《日本孝經(jīng)年譜》(《漢學(xué)會(huì)雜志》第三卷第2號(hào))，記述了《孝經(jīng)》在日本的流傳及版本，可參。
二、《孝經(jīng)》思想內(nèi)容的述評(píng)
《孝經(jīng)》作為儒家學(xué)派專門闡發(fā)“孝道”的專著，它汲取了儒家先輩們論述“孝”的言論，加以綜合和概括，使之成為儒家學(xué)派的“集大成”之作。下面，我們將從七個(gè)方面對(duì)《孝經(jīng)》思想內(nèi)容作一簡(jiǎn)要的述評(píng)。
第一，論述了“孝”的重要性。首章開宗明義指出“夫孝，德之本也，教之所由生也”。這說明“孝”是道德的根本，教化的源泉?！度耪隆罚骸胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。”其大意是說“孝”充滿于宇宙天地之間，是人的基本行為，具有永恒性?！妒ブ握隆罚骸疤斓刂?，人為貴，人之行，莫大于孝?！薄胺蚴ト酥拢趾我约佑谛⒑?/span>?”其大意是說，在天地之間，人最寶貴，最重要，而人的行為又以“孝”為最重要。至于本章所說的“父子之道，天性也”，有人認(rèn)為作者的這種觀點(diǎn)是唯心主義的。這種看法，未必妥當(dāng)。因?yàn)?，這里的“道”是指父子關(guān)系和親情；這里的“天性”就是指這種“關(guān)系”和“親情”，是與生俱來的，誰(shuí)也無法選擇的。據(jù)此，我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)不僅不是唯心主義的，而且是唯物主義的，因?yàn)樗从沉丝陀^存在。至于有人說動(dòng)物都有親情，我們認(rèn)為“親情”是一種理性的表現(xiàn)，是人進(jìn)行思維活動(dòng)之后，才會(huì)產(chǎn)生的，這種把其他動(dòng)物的本能和人的親情混為一談的說法，無疑是錯(cuò)誤的。也有人根據(jù)這兩句話，認(rèn)為《孝經(jīng)》忽視了后天的教育，縱觀全書，我們認(rèn)為其立論也是不能成立的，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中有許多地方，不厭其煩地強(qiáng)調(diào)了對(duì)“孝”的推廣，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的教化，這難道不是對(duì)后天教育的重視嗎?《感應(yīng)章》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”其大意是說，實(shí)行“孝道”達(dá)到最高境界時(shí)，就可以與天地相通，相互感應(yīng)，光照四海，無所不至，無所不通。這里強(qiáng)調(diào)“孝道”的重要，似乎無可非議。但對(duì)“孝”的作用夸大到了荒誕不經(jīng)的地步，從而給一個(gè)好端端的“孝”，蒙上了一層神秘的色彩。對(duì)于這種夸大，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)否定。
為了強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性，《孝經(jīng)》還竭力反對(duì)“不孝”?！妒ブ握隆罚骸肮什粣燮溆H而愛他人者，謂之悖德，不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！逼浯笠馐钦f，對(duì)自己的父母不敬不愛的人，要他去愛敬別人的父母，根本是不可能的?！段逍陶隆氛f：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”這里不僅把“不孝”說成是犯罪，而且列為五刑之罪之首。
從以上分析可知，《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“孝”重視“孝”，是對(duì)的，但片面夸大“孝”的作用，甚至把它說成是神圣的，萬(wàn)能的，則無疑是錯(cuò)誤的。
第二，論述了實(shí)行“孝道”的必要性。首先是時(shí)代的需要，前文已提到《孝經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)末期，由于從春秋到戰(zhàn)國(guó)的數(shù)百年間，諸侯之間的弱肉強(qiáng)食，你爭(zhēng)我奪，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，戰(zhàn)火紛飛，搞得民不聊生。人心思定，人心思統(tǒng)一，這是當(dāng)時(shí)的大局。如何順應(yīng)這種歷史潮流，各個(gè)學(xué)派都根據(jù)自己所代表的階級(jí)和利益，在思索、在提方案。這時(shí)的儒家學(xué)派公開打出了“以孝治天下”的旗號(hào)，這固然出自維護(hù)宗法世襲統(tǒng)治的目的，但從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)考察，這也不失為一種穩(wěn)定社會(huì)，治理國(guó)家的有效方案。《孝經(jīng)》中不乏這方面的論述。
《三才章》：“先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！薄缎⒅握隆氛J(rèn)為只有推行孝道才會(huì)達(dá)到“天下太平，災(zāi)害不生，禍亂不作”?！妒ブ握隆氛J(rèn)為只有推行“孝道”，才能得到人民的擁護(hù)和愛戴，方能“行其政令”?！都o(jì)孝行章》說明行“孝”的實(shí)際行為不僅僅是致敬、致樂、致哀、致嚴(yán)，還特別指出：“事親者，居上不驕，為下不亂，在醜（同類）不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜（同類）而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！薄段逍陶隆分赋狻耙邿o上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也”。
總之，《孝經(jīng)》的作者認(rèn)為，只有推行“孝道”方能使社會(huì)得到安定。以孝治天下，可得萬(wàn)國(guó)之歡心；如若不孝，乃大亂之道。
第三，論述了在“事親”的總前提下，各個(gè)不同階層的人，應(yīng)該實(shí)行各自的“孝道”。天子要做到“愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親”。唯其如此，德教方能“加于百姓，刑于四?！?。諸侯要做到“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，才能使“富貴不離其身”，才能“保其社稷而和其民人”；卿大夫要做到“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，然后才能“守其宗廟”；士要做到“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同”，這樣，就可以“保其祿位，守其祭祀”；庶人要做到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
以上這些要求，能否實(shí)行?作者在《庶人章》的最后，作了回答：“故自天子至于庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也?！逼浯笠馐钦f，對(duì)所有的人來說，“孝道”無始無終，無窮無盡，永恒存在。有人擔(dān)心做不到，這種情況實(shí)際上是不會(huì)有的。也就是說，自天子至庶人，雖有尊卑貴賤之分，但是于“事親”、“行孝”一事無別，鼓勵(lì)人人努力行孝。
《孝經(jīng)》為什么對(duì)不同階層的人實(shí)行“孝道”，有不同的要求?從上述引用的材料可以看出，《孝經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的，承認(rèn)社會(huì)的人的等級(jí)差別，所以它從“以孝治天下”的主導(dǎo)思想出發(fā)，認(rèn)為只要自天子至庶人，在“事親”的原則下，各依其職，各盡其責(zé)，各自盡自己該盡的“孝道”，就能夠立身、行道、平天下。
第四，論述了“移孝于忠”?！堕_宗明義章》指出：“夫孝，始于事親，中
第五，論述了推廣“孝道”的主要內(nèi)容。既然要“以孝治天下”，就必須推廣“孝道”?！靶⒌馈钡闹饕獌?nèi)容是什么?《廣至德章》指出，如果把首章所講的先王的“至德”、“要道”加以推廣，國(guó)家就能得到安定，天下就會(huì)得到太平。這里所說的“至德”和“要道”就是指“孝”而言。《廣至德章》則是把首章所說的“至德”的意義加以發(fā)揮。說明敬父母，敬長(zhǎng)上，敬人君之“孝道”，沒有至德的人，是不會(huì)做到的?！稄V揚(yáng)名章》是對(duì)首章的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”的進(jìn)一步發(fā)揮。
第六，旗幟鮮明地反對(duì)愚忠、愚孝?！缎⒔?jīng)》主張“以孝治天下”，倡導(dǎo)“移孝于忠”，但它卻旗幟鮮明地反對(duì)愚忠愚孝，這是先秦儒家的基本思想，這種思想是十分可貴的。《諫諍章》有一段很精彩的記述：“曾子問：‘從父之令，可謂孝乎?’子曰：‘是何言與!是何言與!’昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)
第七，論述了喪葬之禮。死，是人生的終結(jié)，也是一件大事?！缎⒔?jīng)》對(duì)這個(gè)問題很重視，在《喪親章》中，作了專門論述。其主旨在于說明舉行喪葬之禮的目的，不是神化祖先，而是為了慎終追遠(yuǎn)，不忘祖先恩德。
以上是對(duì)《孝經(jīng)》思想內(nèi)容的簡(jiǎn)要述評(píng)。由此我們可以看出，《孝經(jīng)》不僅對(duì)殷周以來逐漸產(chǎn)生、形成的“孝道”，有揚(yáng)棄，有繼承，有發(fā)展，更重要的是它概括了先秦儒家學(xué)派論“孝”的全部?jī)?nèi)容，充分地反映了先秦儒家學(xué)派的“孝道”觀。其思想之深刻，論證之充分，都是值得我們很好研究的。
三、通過述評(píng)引出的思考
目前，學(xué)術(shù)界評(píng)論《孝經(jīng)》，論述“孝道”的文章，可以說是鳳毛麟角，少得可憐?？v觀這些論者，大都只肯定其尊老愛幼，孝敬父母，如此而已。而對(duì)儒家在倡導(dǎo)“孝道”的過程中所涉及到的與之相關(guān)的問題，未作深入的研究，所以對(duì)《孝經(jīng)》、對(duì)“孝道”肯定的少，否定的多。對(duì)此，我們不打算一一論述，只想根據(jù)述評(píng)引出的思考，談?wù)勛约旱目捶ǎ?/span>
第一，《孝經(jīng)》倡導(dǎo)的“孝道”，重在活人，而不是重在死人。它突出地強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母的“孝養(yǎng)”、“孝敬”。而對(duì)故去的祖靈的祭祀，并不是祈求保佑，而是為了慎終追遠(yuǎn)，以表示不忘祖宗的恩德之意。這充分反映了對(duì)人的價(jià)值觀的重視。
第二，《孝經(jīng)》把本來作為維系家庭倫理觀的“孝道”推向社會(huì)。所主張的“廣敬”、“博愛”，就是要求每個(gè)人對(duì)待別人的父母、兄弟、姊妹，要像對(duì)待自己的父母、兄弟、姊妹一樣，這反映了中華民族的群體意識(shí)。
第三，《孝經(jīng)》的“移孝于忠”，就是提倡“忠君”。這里的“忠君”，即盡心竭力事奉
第四，《孝經(jīng)》倡導(dǎo)“孝”并提出“移孝于忠”，但反對(duì)愚孝愚忠。它要求天子、
第五，《孝經(jīng)》對(duì)不同階層的人在事親的前提下，對(duì)他們實(shí)行“孝道”提出了不同的要求。這些要求都是雙向的，如：要求“子孝”，還要求“父慈”，其目的是為了“上下相親”。這種“上下相親”的觀念，實(shí)際上反映了和睦相處、安定團(tuán)結(jié)的意識(shí)。
第六，為了推行“孝道”，非常強(qiáng)調(diào)教化和自身的表率作用。這也是值得十分重視的。
《孝經(jīng)》作為戰(zhàn)國(guó)末期的著作，它所倡導(dǎo)的“孝道”，無疑打著那個(gè)時(shí)代的烙印。今天我們?nèi)绾螌?duì)待它，楊伯峻的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為不可取，但臺(tái)灣學(xué)者嚴(yán)協(xié)和又把它奉為“治國(guó)平天下之大經(jīng)大法”，（嚴(yán)協(xié)和《孝經(jīng)白話注釋自序》，三秦出版社1989年版。）同樣不足取。怎樣才能從中汲取精華、剔除糟粕?這就需要我們運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，仔細(xì)地研究，全面地分析，只有這樣，才能對(duì)《孝經(jīng)》作出正確的評(píng)價(jià)，才能繼承和發(fā)揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的“孝道”，使之古為今用。
參考書目：
1.《孝經(jīng)》1卷，《唐開成石壁十二經(jīng)》本
2.《古文孝經(jīng)孔氏傳》1卷，附宋本《古文孝經(jīng)》1卷，（漢）孔安國(guó)撰，〔日本〕太宰純音，《四庫(kù)全書》本
3.《孝經(jīng)》9卷，（漢）鄭玄撰，《四部備要》本
4.《孝經(jīng)注》1卷，（漢）鄭玄撰、（清）王謨輯，《漢魏遺書鈔》本
5.《孝經(jīng)義疏》1卷，（南朝梁）武帝蕭衍撰、（清）馬國(guó)翰輯，《玉函山房輯佚書》本
6.《孝經(jīng)注疏》9卷，附《?？庇洝?/span>9卷，（唐）玄宗李隆基注、（宋）邢昺疏，《?？庇洝?，（清）阮元撰，《十三經(jīng)注疏》附《?？庇洝繁?，中華書局1980年11月影印；標(biāo)點(diǎn)本，北京大學(xué)出版社1997年12月版
7.《孝經(jīng)注疏》，（唐）玄宗李隆基注、（宋）邢昺疏、（經(jīng)文）黃侃句讀，上海古籍出版社1990年12月版
8.《古文孝經(jīng)指解》1卷，（宋）司馬光撰、（宋）范祖禹說，《四庫(kù)全書》本
9.《孝經(jīng)刊誤》1卷，（宋）朱熹撰，《四庫(kù)全書》本
10.《孝經(jīng)本義》2卷，（明）呂維祺撰，《叢書集成初編》本
11.《孝經(jīng)集傳》4卷，（明）黃道周撰，《四庫(kù)全書》本
12.《孝經(jīng)全注》1卷，（清）李光地撰，《李文貞公全集》本
13.《孝經(jīng)譯注》，汪受寬撰，上海古籍出版社1998年7月版
14.《十三經(jīng)辭典》（孝經(jīng)卷），劉學(xué)林、關(guān)會(huì)民主編，陜西人民出版社2002年11月版
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