內(nèi)容摘要：“日常生活審美化”雖然發(fā)源于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，西方的許多學(xué)者都對其做了較為全面的研究，但傳入中國后，在中國理論界引起了巨大的爭論，展現(xiàn)出了強(qiáng)大生命力，它的出現(xiàn)有一定的必然性，其特點也十分明顯，以較為豐富的形式呈現(xiàn)于生活中。此外，有必要對“日常生活審美化”發(fā)展進(jìn)行反思，以實現(xiàn)它發(fā)展的持續(xù)性。
關(guān)鍵詞：日常生活 審美 藝術(shù)
一、“日常生活審美化”的源起
（一）“日常生活審美化”在西方的發(fā)展
西方社會第一個真正意義上提出“日常生活審美化”的是邁克·費瑟斯通，他在1988年一次會議中發(fā)表了《日常生活審美化》的主旨演講，指出日常生活審美化打破了生活和藝術(shù)之間的重重障礙，將實現(xiàn)二者的完美相互轉(zhuǎn)換。隨后他在《消費主義和后現(xiàn)代文化》中指出可以從三個不同的層面透析日常生活的審美化：“首先，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和20 世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實主義運動；第二，還指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃； 第三是指充斥于社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流?！盵1]沃爾夫?qū)ろf爾施是研究“日常生活審美化”的另一位重要的代表人物，他在《重構(gòu)美學(xué)》中，將“日常生活審美化”分為低級的審美化和高級審美化兩個層面，從四個方面對“日常生活審美化”做了的分析：“首先，錦上添花式的日常生活表層的審美化；其二，更深一層的技術(shù)和傳媒對我們的物質(zhì)和社會現(xiàn)實的審美化；其三，同樣深入我們生活實踐態(tài)度和道德方面的審美化；最后，彼此相關(guān)聯(lián)的認(rèn)識論的審美化?！?/p>
（二）“日常生活審美化”在中國的發(fā)展
中國有關(guān)“日常生活審美化”的學(xué)說雖早在個世紀(jì)初就已出現(xiàn)，但真正發(fā)展卻是在改革開放后才開始的。改革開放使得國內(nèi)外的交流的增多，審美的對象在一定程度上發(fā)生了變化，由藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向了日常生活，但此時的中國尚未明確提出“日常生活審美化”概念，但已經(jīng)能依稀看到了它的雛形。在1990年后，中國社會各方面都在發(fā)生著顯著的變化，在人們的日常生活中，政治不再是中心議題，而關(guān)注更多的則是消費和經(jīng)濟(jì)等和切身利益相關(guān)的內(nèi)容，西方的文化開始全面進(jìn)入中國，并和傳統(tǒng)的中國文化形成劇烈的撞擊，中國社會開始進(jìn)入真正意義的上的大眾文化時代，此時，審美文化走進(jìn)了日常生活中，大批的國外后現(xiàn)代的作品被引入國內(nèi)，國內(nèi)的大批的學(xué)者也出版了一些著作。新世紀(jì)剛開始不久，中國學(xué)者第一次明確提出了“日常生活審美化”，2001年周憲首次提出了“日常生活審美化”的問題。陶東風(fēng)幾乎同時也提出了相同的觀點，他認(rèn)為在當(dāng)代審美出現(xiàn)了泛化的趨勢和日常生活中審美趨勢加強(qiáng)的觀點，此后出現(xiàn)了一系列關(guān)于以“日常生活審美化”為主題的文章，“日常生活審美化”逐漸成為了理論界的熱點問題之一。
二、“日常生活審美化”出現(xiàn)的必然性
（一）現(xiàn)代化的生產(chǎn)和消費文化的盛行催生了“日常生活審美化”
現(xiàn)代工業(yè)的大生產(chǎn)制造出大量的產(chǎn)品和伴隨著消費社會興起而形成的消費文化雙重力量的推動下，非物質(zhì)因素在不斷的融入到商品中，也就是說商品本身的地位被弱化，而商品外在的如包裝、相關(guān)的設(shè)計甚至是廣告對商品的影響超過了商品本身的質(zhì)量，而且這種影響還呈現(xiàn)出上升的趨勢，從生產(chǎn)到最后的消費非物質(zhì)的因素在商品中的作用越來越重要，這種狀況的出現(xiàn)客觀上為“日常生活審美化”的出現(xiàn)開辟了空間。此外，現(xiàn)代化的生產(chǎn)和消費文化還推動了符號系統(tǒng)和視覺形象的發(fā)展，以此為基礎(chǔ)加速了對消費的影響，尤其是對消費的興趣和時尚的影響，這一點在廣告上體現(xiàn)的非常突出，通過廣告，商家向消費者不再僅僅是簡單的向消費者展示產(chǎn)品，更多是通過廣告實現(xiàn)對消費者興趣和欲望的控制，這在一定程度上為“日常生活審美化”創(chuàng)造了一個全新的平臺。在信息化的時代，科技是第一生產(chǎn)力，現(xiàn)代化的生產(chǎn)和消費文化越來越離不開科技，這也為“日常生活審美化”提供了技術(shù)支持。
（二）“日常生活審美化”是美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果
“日常生活審美化”實現(xiàn)了藝術(shù)和日常生活的交融。從美學(xué)史發(fā)展的軌跡來看，獨立的藝術(shù)和生活審美通常都被認(rèn)為是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展中眾多杰出成果之一，這樣的發(fā)展成就了藝術(shù)在審美上的自主性，因而藝術(shù)才是真正意義上的“美的藝術(shù)”。正是基于這樣的考慮，許多學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)識、倫理、審美三者并未走上同一的道路，而是在朝著不同的方向發(fā)展，這正是現(xiàn)代社會的重要特征，所以才有了生活和藝術(shù)的獨立發(fā)展是“現(xiàn)代性”的，而“日常生活審美”則是“后現(xiàn)代性”的。在這樣的邏輯下，“日常生活審美化”被當(dāng)成了后現(xiàn)代性美學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。不僅如此，“日常生活審美化”打破了審美和非審美的之間的壁壘，在一定程度上改變主客不分的局面，消解審美創(chuàng)造、活動和接受三個環(huán)節(jié)的邊界，讓審美更加復(fù)雜化，豐富了審美的內(nèi)容，體現(xiàn)出了主體兼性，這和當(dāng)代美學(xué)由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向存在論的發(fā)展趨勢不謀而和，和西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡具有高度的一致性。
三、“日常生活審美化”的特點及在生活中的呈現(xiàn)
（一）“日常生活審美化”的特點
隨著“日常生活審美化”的深入發(fā)展，其所表現(xiàn)出的特征也較為突出。第一，“日常生活審美化”模糊了藝術(shù)和非藝術(shù)，由于日常生活中審美的深化發(fā)展消解了藝術(shù)作為審美唯一目標(biāo)地位，這是引發(fā)美學(xué)泛化在重要原因之一；第二，和之前的文化相比，后現(xiàn)代文化文化的最大特點就是表現(xiàn)為文化是大眾化，屬于少數(shù)人的所謂的精英藝術(shù)和普通的藝術(shù)或者說大眾的藝術(shù)之間的差距逐漸消失，精英文化降低了自身的姿態(tài)以“美”的大眾形式完成了華麗的轉(zhuǎn)身；第三，隨著消費社會的到來，社會上的一切存在都被納入到了消費中，文化產(chǎn)業(yè)的興起，使得文化也成為了一種消費的方式，商品雖然依然還是人們?nèi)粘ＯM的對象，但實際上已經(jīng)逐漸是作為一種美化的形式而存在著，在生活中時刻都能感受到“美”的存在，可以說“日常生活審美化”開始外化為一種和消費主義式的文化密切相關(guān)的“美”。
（二）“日常生活審美化”的在生活中的呈現(xiàn)
在現(xiàn)代社會中“日常生活審美化”的呈現(xiàn)方式是多重的，最基本呈現(xiàn)方式是審美和日常生活實現(xiàn)了融合，在信息時代下，審美達(dá)到了前所未有的普及程度，它幾乎能在任何時間和任何地點展開。鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)前的社會是超現(xiàn)實的，在這樣的社會中，實在和影像纏繞在一起，有關(guān)美學(xué)的現(xiàn)實誘惑無處不再，而藝術(shù)也不再是孤單的存在，被納入到了生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，生活中的所有事物都可以做為一種藝術(shù)而存在，這也就意味它們都是可以成為審美的?！叭粘Ｉ顚徝阑敝饕憩F(xiàn)在商品的包裝和現(xiàn)代化都市建設(shè)等方面。在當(dāng)前的社會中，不論走到哪里都能看到各種包裝精美的物品，特別是在百貨超市，各種各樣的商品被有序的放在的貨架上，從中人們感受到了生活中存在強(qiáng)烈的“審美化”趨勢，商品獨有特色的包裝設(shè)計帶給人視覺上的沖擊。隨著城市化的加快，城市每天都在發(fā)生著的變化，這樣的變化是前所未有的，規(guī)模之大、形勢變化之快讓人目不暇接，掀起了一股股“城市美化”之風(fēng)。
四、“日常生活審美化”的反思
（一）美來自于日常生活
美不可能單獨存在，日常生活是美的發(fā)源地，沒有日常生活作為載體的美是缺乏生氣和內(nèi)涵的美，美必須來自日常生活，美只有在日常生活中才能形成和展開。審美的對象就是在日常生活中產(chǎn)生的，日常生活的審美對象即可以是現(xiàn)實存在的實體事物，也可以以實體事物為基礎(chǔ)而形成的關(guān)系。不僅是審美對象是來自日常生活，作為審美主體的人同樣是不能脫離日常生活而存在的，人時刻都在接受著日常生活的熏陶，只有這樣才能提升人的審美能力。美產(chǎn)生于日常生活中服務(wù)于生產(chǎn)生活，在現(xiàn)代社會中，人們在物質(zhì)上獲得了極大的滿足后，就會尋求精神上的突破，這其中就包括審美的需要，審美也就順利的接入到藝術(shù)當(dāng)中，此時的審美成功的植入了日常生活中，而在日常生活中可以從不同的角度實現(xiàn)審美，這在一定程度上能有效的引導(dǎo)日常生活的審美，避免庸俗的審美而走向高尚審美的道路，以此來實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧，進(jìn)而達(dá)到道德認(rèn)同的目的，這也讓人們在日常生活中能用道德調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。
（二）“日常生活審美化”發(fā)展的局限
“日常生活審美化”發(fā)展到現(xiàn)在最大的問題就是出現(xiàn)了審美泛化。審美在現(xiàn)代社會已經(jīng)十分泛濫，到了讓人無法忍受的地步，在日常生活中一切都被納入到審美中，出現(xiàn)了過度審美化的趨勢。實際上“日常生活的審美化”的出現(xiàn)在改變了審美文化的發(fā)展路徑，傳統(tǒng)的審美文化往往和意識形態(tài)等內(nèi)容一起出現(xiàn)，但是現(xiàn)代社會中和審美文化走的更近的是商品意識和大眾文化等內(nèi)容。大眾文化的內(nèi)容十分龐雜，其中許多消極的、負(fù)面的因素夾雜在其中，“日常生活審美化”對文學(xué)等人類的精神的層面的影響是部容忽視的，許多文學(xué)作品中暴力、色情、權(quán)力等要素占據(jù)著重要的地位，甚至有泛濫之勢，其中很重要的一點卻被忽視，就是這些要素對精神的潛在影響。文學(xué)的市場化使其為了迎合市場的審美趨勢，使審美走向了物質(zhì)化和低俗化的道路，這樣的美失去了原有的內(nèi)涵，從天堂掉入了世俗中，走向媚俗而逐漸迷失方向。
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