《素問·五臟別論》帝曰：“氣口何以獨(dú)為五臟主？”
氣口之義，其名有三：手太陰肺經(jīng)脈也，肺主諸氣，氣之盛衰現(xiàn)于此，故曰氣口；肺朝百脈，脈之大會聚于此，故曰脈口；脈出太淵，其長一寸九分，故曰寸口。是名雖三而實(shí)則一耳。五臟六腑之氣味，皆出于胃，變現(xiàn)于氣口，故為五臟之主。
按：氣口、寸口、脈口之義，乃統(tǒng)兩手而言，非獨(dú)指右手為氣口也。如《經(jīng)脈篇》曰：“手太陰肺經(jīng)之脈入寸口，上循魚際?！庇衷唬骸敖?jīng)脈者，常不可見也，其虛實(shí)也，以氣口知之?！薄督?jīng)筋篇》曰：“手太陰之筋，結(jié)于魚后，行寸口外側(cè)?！薄督?jīng)脈別論》曰：“權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。”《平人氣象論》曰：“欲知寸口太過與不及。”《小針生》：“氣口虛而當(dāng)補(bǔ)，盛而當(dāng)瀉?！薄侗酒吩唬骸皻饪诤我元?dú)為五臟主？”《難經(jīng)》曰：“十二經(jīng)皆有動脈，獨(dú)取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法，何謂也？”曰：“寸口者，脈之大會，五臟六腑之所終始，故取法于寸口也?！敝T如此者，豈獨(dú)指右手為言耶？而王叔和未詳經(jīng)旨，突謂“左為人迎，右為氣口，左手寸口人迎以前，右手寸口氣口以前”等說，至?xí)x及今，以訛傳訛，莫可自救，甚至“以左候表，以右侯里”，無稽之言，其謬為甚。
夫肝心居左，豈不可以為里？腸胃在左，豈不可以言表？如仲景為傷寒之祖，但曰“大浮數(shù)滑動者，此名陽也；沉澀弱弦微者，此名陰也。”又曰：“表有病者，脈當(dāng)浮而大；里有病者，脈當(dāng)沉而細(xì)?！庇秩缙渖稀叭〈缈冢幟}也；下取跗陽，陽明脈也?！笔墙躁庩柋砝镏^，初未聞以左為人迎而候表，右為氣口而候里。即余初年亦常為左表右里之說所惑，及今見多識定，乃知脈體自有陰陽，諸經(jīng)皆具表里。凡今之習(xí)訛者，但見左強(qiáng)，便曰外感而攻其表；但見右盛，但曰內(nèi)傷而攻其里。亦焉知臟氣不齊，脈候有稟賦，或左脈素大于右，或右脈素大于左，孰者為常？孰者為變？或于偏弱中略見有力，已隱虛中之實(shí)；或于偏盛中稍覺無神便是實(shí)中之虛。設(shè)不知此而執(zhí)欲以左右分表里，豈左無里而右無表乎？故每致攻伐無過，顛倒陰陽，非惟大失經(jīng)旨，而遺害于人不小，無怪乎脈之日難也，此不得不為辨正。
再按：人迎氣口之脈，本皆經(jīng)訓(xùn)；但人迎為足陽明之脈，不可以言于手，氣口總手太陰而言，不可以分左右，如《動腧》、《本腧》、《經(jīng)脈》等篇，明指人迎為結(jié)喉旁胃經(jīng)動脈?？贾端臅r氣篇》曰：“氣口候陰，人迎候陽。”《五色篇》曰：“人迎盛堅(jiān)者傷于寒，氣口盛堅(jiān)者傷于食?！薄督吩唬骸按缈谥髦?，人迎主外?！薄督?jīng)脈》、《終始》等篇曰：“人迎一盛二盛三盛，脈口一盛二盛三盛等義，皆言人迎為陽明之腑脈，故主乎表；脈口為太陰之臟脈，故主乎里?！比纭短庩柮髡摗吩唬骸叭栐陬^”，正言人迎行氣于三陽也；“三陰在手”，正言脈口行氣于三陰也。蓋上古診法有三：“一取三部九候以診通身之脈，一取太陰陽明以診陰陽之本，一取左右氣口以診臟腑之氣。然則人迎自有其位，《脈經(jīng)》乃扯人迎于左手，而分氣口于右手，不知何據(jù)何見而云然？初惑之。”及見《綱目》之釋人迎氣口者，亦云“人迎在結(jié)候兩旁，足陽明之脈也?！庇忠婟嫲渤Ｕ撁}曰：“何謂人迎？喉旁取之?！苯娦鞏|皋曰：“《脈經(jīng)》謂左手關(guān)前一分為人迎，誤也。”若此數(shù)君者，己覺悟之先覺矣，茲特引而正之。嗚呼！夫一言之謬，遺誤千古，誠心授受，何時復(fù)正哉？立言者，可不知所慎乎？
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