晝精夜暝，精則養(yǎng)神、柔則養(yǎng)筋；靜則神藏、躁則消亡；（內(nèi)外表里的耗散問題）
日行于陽、夜行于陰；（表里分布時序）
陽予之正、陰為之主：生長收藏；（四維相代的四時收發(fā)表里狀態(tài)）
陽虛則外寒。陰虛則內(nèi)熱。陽盛則外熱。陰盛則內(nèi)寒。（陰陽概指表里內(nèi)外）
陽因而上，衛(wèi)外者也；（陽為外、為表）
乃至依照“內(nèi)次五藏、外別六府”而構(gòu)建的經(jīng)脈理論，依托三陰三陽而構(gòu)建，依然是表里關(guān)系。
夫病發(fā)熱而惡寒者發(fā)于陽；無熱而惡寒者發(fā)于陰。發(fā)于陽者可攻其外；發(fā)于陰者宜溫其內(nèi)。發(fā)表以桂枝；溫里宜四逆。（陰陽直指表里）
太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。[3]
脈之陰陽，陰陽指寸尺脈，寸尺脈代表表里。
陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發(fā)，陰弱者，汗自出。講的是脈之寸尺，可以反映表里病機之理。
太陽病，得之八九日，如瘧狀，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發(fā)，脈微緩者，為欲愈也。脈微而惡寒者，此陰陽（表里）俱虛，不可更發(fā)汗、更下、更吐也。面色反有熱色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯。[23]
此陰陽俱虛，指代表里。表虛不可汗，里虛不可吐下。
太陽病，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽（表津液）也，不可發(fā)汗，宜桂枝二越婢一湯。方十四。
此無陽也，指表衛(wèi)津液不足，不可發(fā)汗過度。
傷寒脈浮，自汗出，小便數(shù)，心煩，微惡寒，腳攣急，反與桂枝欲攻其表，此誤也；得之便厥，咽中干，煩躁，吐逆者，作甘草干姜湯與之，以復(fù)其陽；若厥愈足溫者，更作芍藥甘草湯與之，其腳即伸；若胃氣不和，譫語者，少與調(diào)胃承氣湯；若重發(fā)汗，復(fù)加燒針者，四逆湯主之。方十六。[29]
里津虛溫煦不足而惡寒肢厥，補津液以充實達表而厥愈，是謂復(fù)其陽，溫里補津液以復(fù)其表之津液，而后厥愈，所以復(fù)其陽，指的厥愈之表津液恢復(fù)。而附子溫經(jīng)亡陽故也，指的漏汗亡陽亡失表津。格陽于外是表位的表現(xiàn)。附子之溫陽是由內(nèi)而外。
太陽病，脈浮緊，無汗發(fā)熱，身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當發(fā)其汗。服藥已微除，其人發(fā)煩目瞑，劇者必衄，衄乃解。所以然者，陽氣（表津液）重故也。麻黃湯主之。十六。用前第五方。[46]
陽氣重即表熱重，衛(wèi)津聚表不散熱壅而衄。
二陽并病，太陽初得病時，發(fā)其汗，汗先出不徹，因轉(zhuǎn)屬陽明，續(xù)自微汗出，不惡寒。若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆，如此可小發(fā)汗。設(shè)面色緣緣正赤者，陽氣怫郁在表，當解之熏之。若發(fā)汗不徹，不足言，陽氣怫郁不得越，當汗不汗，其人躁煩，不知痛處，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短氣，但坐，以汗出不徹故也，更發(fā)汗則愈。何以知汗出不徹?以脈澀故知也。[48]
陽氣怫郁不得越，即表束。凡此種種，不一一而論。
而可稱為傷寒總綱類條文者有：
病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。[7]
病人身大熱，反欲得衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。[11]
凡病，若發(fā)汗、若吐、若下，若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈。[58]
第7條，參照外臺、高繼沖本文句，可知原文應(yīng)為：病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于表也；無熱惡寒者，發(fā)于里也；發(fā)于表者宜攻其外，發(fā)于里者宜溫其內(nèi)；攻表宜桂枝；溫里宜四逆。而所謂陰陽奇偶之數(shù)，以及陽數(shù)七陰數(shù)六，已經(jīng)違背五藏六府的定義。這是術(shù)數(shù)滲透的典型例子。統(tǒng)計傷寒條文之發(fā)病天數(shù)，并不存在一定規(guī)律，而以癥狀與脈之表現(xiàn)為先決，如嘔、渴、脈之靜躁、是否能食、飲水、汗出、二便以及里結(jié)等以別表里（寒熱虛實）。
第11條，所謂皮膚、骨髓，并非指的皮膚與骨髓，而實際是表、里的代名詞，以寒熱表現(xiàn)的不同來確定病位表里。
而58條概言津血損失（無論治療用藥與否）以后，若能表里自和，病必然自愈，此自和必指表里津血之自和，無論表里津血皆和而無病。由此可知，論病必以表里之津血（及其虛實寒熱）為首要，而以表里二字簡括之，以指代表里之津血輸布、虛實寒熱之表現(xiàn)。因此，表里寒熱虛實的主語，乃是津血，而非陰陽。此亦將表里訓為陰陽之確證。
從而可知表里問題貫穿于整部傷寒，統(tǒng)以津液（廣義指津血）之表里分布、寒熱虛實之表現(xiàn)，一言以蔽之，以津液輸布盈虧論表里治法，乃傷寒之總綱。
在傷寒論中，或言陰陽，或寸尺、或津血、或營衛(wèi)、或內(nèi)外、或皮膚骨髓等，俱分別指代表里。
綜上，無論是所謂的《內(nèi)經(jīng)》還是《傷寒》，陰陽俱訓為表里，而這一點，宋金元時期如朱肱、劉河間等，均有說明。八綱的虛假史由此可見一斑。
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