丹田探奧——《天仙金丹心法》秘訣芻議
松 飛
《道藏輯要》中的《天仙金丹心法》是一部很奇特的丹經(jīng)(以下簡(jiǎn)稱《心法》)。書(shū)中的內(nèi)丹術(shù)秘訣，是用多種不同規(guī)律的密碼排列而成，更加人一些符號(hào)和代字。全部秘訣約占全書(shū)文字的一半。表面看來(lái)，文字雜亂無(wú)章?使人茫然莫解其意。筆者經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)1}7的探索，終于將書(shū)中秘訣全部破譯。書(shū)中部分章節(jié)，《東方氣功》雜志在一九八六和一九八七年已連載。中華書(shū)局已計(jì)劃在一九八八年出版全書(shū)。
《心法》是道家托名:“八仙”合著的一部丹經(jīng)。“八仙”為民間傳說(shuō)，不見(jiàn)經(jīng)史。“八仙”之詞起源較早，可追溯到東漢。但唐代前后，“八仙”是個(gè)泛稱，其中人物可以隨時(shí)隨地的指稱。如杜甫的“飲中八仙歌”，還有“蜀八仙”之稱。道家所稱的“八仙”，在元朝以前未見(jiàn)文字。元代才有“八仙慶壽圖”的出現(xiàn)“八仙”中的張果老，李鐵拐、呂洞賓等流傳較早，而曹國(guó)舅、何仙姑、韓湘子出處較晚。
為《心法》寫(xiě)序言的有東漢道教開(kāi)創(chuàng)人張道陵，晉朝的葛洪、許遜。宋、元的劉操、張伯端、葛長(zhǎng)庚(以上為道教南宗)及北宗的邱處機(jī)。張道陵與邱處機(jī)之間相距一千一百多年，同為《心法》寫(xiě)序，更使《心法》的成書(shū)起源無(wú)從可考。托名神仙寫(xiě)丹經(jīng)，也是道家留
傳經(jīng)典的慣例。
從破譯后的《心法》秘訣來(lái)看，文字通俗易懂，對(duì)內(nèi)丹術(shù)功法的步驟，要領(lǐng)、方法等敘述詳盡而具體。秘訣巾的很多內(nèi)容，在一般丹經(jīng)中是不見(jiàn)文字的。的確屬于口傳心授的內(nèi)丹術(shù)機(jī)密。
呂洞賓在序中說(shuō):“故《心法》之傳，以公道付諸天下。傳道而機(jī)不盡浪，以待有心者自悟。”張道陵在說(shuō):“大易藏其蘊(yùn);五千文字孕其精;而《心法》一編則顯其微，而闡其幽。獨(dú)淺古今神圣未傳之秘。”在這里將《心法》與《周易》、《道德經(jīng)》并列。葛洪的序說(shuō):“八祖《金丹心法》成，揭盡廬山面目神”。邱處機(jī)的序說(shuō):“法必有真?zhèn)?。傳有真諦”?？梢哉f(shuō)《心法》是研究道家內(nèi)丹術(shù)的既神秘又重要的一部丹經(jīng)。
本文是以《心法》為依據(jù)，對(duì)丹田的奧秘進(jìn)行探討。當(dāng)然其中內(nèi)容，有一些與目前流行的或其他丹經(jīng)的觀賞不同。筆者認(rèn)為《心法》的觀賞值得重視?！缎姆?#183;筑基》中首先提出三個(gè)丹田。筑基階段是修煉白身的精、氣、神為主。為進(jìn)行正式內(nèi)丹術(shù)打下基礎(chǔ)。筑基完成后，就開(kāi)始煉精化轟階段(也稱“百日煉丹”和“百日立基”)。筑基階段的時(shí)間長(zhǎng)短，因人而異，育壯年時(shí)間短一些，老年的時(shí)間長(zhǎng)一些?！缎姆ā分袥](méi)有“百日筑基”之說(shuō)。因此不能將“筑基”氣“立基”混而為一?！缎姆ā穼?duì)內(nèi)丹術(shù)的階段劃分是:
一、筑基階段，修煉精、氣、神為主。
二、煉精化氣階段，即“百日煉丹”或“百日立基”(小乘·人仙)。
三、煉氣化神階段。煉氣為主時(shí)稱為“十月結(jié)胎”，化神為主時(shí)稱為“二年養(yǎng)嬰”(中乘·地仙)。
四、煉神還虛階段，即“九年而壁”終以“飛升，(大乘·天仙)。
《心法》說(shuō):“精藏丹田，所處最下;氣藏氣海，所處居中，神藏神室，所處在上。神室、氣海、丹田可稱為筑基中的上、中、下、三丹田。丹田是安爐眾鼎煉丹之處;尸海是煉丹的風(fēng)、火源;神室是十月結(jié)胎之地。《心法·結(jié)胎》說(shuō):“從下丹 (丹川)轉(zhuǎn)丹升提而降于上丹田(神室)。等到“胎”成后，“胎化為神”再遷人上宮(泥丸宮)養(yǎng)嬰。
總之，內(nèi)丹術(shù)有四大關(guān)竅，即泥丸、神室、氣海、丹田。四大關(guān)竅的名稱是很多的，決不能被眾多的名稱所迷惑。研究?jī)?nèi)丹術(shù)，必須明確掌提以上四大關(guān)竅?，F(xiàn)將四大關(guān)竅的方
位及其他名稱分述如下。
丹田藏精
精是“水之母，坎之源”，它“伏居坎向”、“聚則團(tuán)欒于二腎，散則洋溢于四肢”腎為坎，心為離，丹田的方位在腎、坎，是“生精之所”，也稱為“命門(mén)”。《心法·安爐》中說(shuō):煉丹的爐鼎是在“臍后布”。在這里《心法》明確指出是“臍后”，而不是“臍下”。《金仙論證》中說(shuō):“以銅人仰臥圖’測(cè)之”。仰臥的“下”，正是“臍后”?，F(xiàn)在很多人把丹田方位說(shuō)成是在“臍下”，甚至具體指為“陰交、石門(mén)、關(guān)元等經(jīng)穴處，此種理解是有誤的。有些丹經(jīng)也明確指出在“臍輪之后”，“臍腎之間。”
內(nèi)丹術(shù)的關(guān)竅是在身體內(nèi)部，而經(jīng)穴的方位是在體表。內(nèi)丹術(shù)的關(guān)竅名稱，在經(jīng)穴中是找不到的，如泥丸、神室，等。內(nèi)丹術(shù)的有些名稱，雖然和經(jīng)穴的名稱相同，但各有所指，不是一個(gè)部位，如氣海、命門(mén)等。為了確定內(nèi)丹術(shù)的關(guān)竅方位，參照一些體表的有關(guān)經(jīng)穴，是必要的。
《心法·息火》說(shuō):“以本性元神，注意規(guī)中，一日三次所得，融為一粒”?！缎姆?筑基》說(shuō):“還精于生精之所”、“下注命門(mén)還元”?！缎姆?#183;結(jié)胎》說(shuō):“結(jié)丹之所為下丹，結(jié)胎之所為上丹 (神室)”。在此《心法》也稱“丹田”為“下丹田”、“規(guī)中”、“命門(mén)”等名稱。
丹田在臍后什么方位呢?《心法·安爐》說(shuō):煉丹的爐鼎是“近海(氣海)團(tuán)金液，依田(丹田)結(jié)玉壺，三臍后布(筆者意為“一三”為一寸三分)，七二限前紆”。
有的丹經(jīng)說(shuō):丹田是“前對(duì)臍，后對(duì)腎”。還有說(shuō)“腎前、臍后;.前七(腎前為十分之七)，后三(臍后為十分之三)”。因?yàn)槿梭w的胖瘦不同，用七三為比例，還是較為科學(xué)的。但以尺寸為準(zhǔn)的說(shuō)法很多，如“一寸二分”、“一寸五分”“一寸四分”、“三寸”等，無(wú)法統(tǒng)一，可供參考。
丹田是“點(diǎn)”不是“面”。要意想多大呢?有的說(shuō)“方圓一寸”，有的說(shuō)“方圓四寸”。《心法·安爐》說(shuō):爐鼎是“寸五寬，中虛無(wú)礙障”。看來(lái)是大如雞卵的?！缎姆?#183;安爐》又說(shuō):鼎上還有采藥的藥道。它是“正而不偏，直而不曲，其長(zhǎng)寸二，其寬一指。上達(dá)兩腎之中，一達(dá)鼎器之。”在這里將丹田的范圍又從臍后上移一寸二?！缎姆?#183;采藥》說(shuō):“兩腎中間一點(diǎn)明，逆為丹母(練丹之藥)順成人”。又說(shuō):采藥時(shí)“必元神、元?dú)忉j結(jié)而為白光，由臍上達(dá)丹田旋定”。按《心法》所指，丹田不僅不是“臍后稍下”，而是“臍后稍上”。
當(dāng)然內(nèi)丹術(shù)的關(guān)竅與經(jīng)穴不同，《心法·安爐》說(shuō):丹田是“著色空摹終是假，定光返照便為真”。它是“想來(lái)似有看時(shí)無(wú)”的。只有“靜觀動(dòng)察”靠自己的體驗(yàn)來(lái)證明。特別在“活子時(shí)”來(lái)臨時(shí)，“丹田內(nèi)如火之溫”，更易體驗(yàn)到丹田的方位。
《心法·安爐》提出丹田的另外名稱有“一曰密戶，取熔鑄周密之義;一曰土釜，本萬(wàn)物土生之論”。
“臍”是人體中一個(gè)極玉要的部位。嬰兒胚胎中靠臍帶與母體接合，也是胚胎中生長(zhǎng)發(fā)育的基點(diǎn)。“臍”可以視為人體的中心。是名符其實(shí)的“中”。臍后的丹田是生精、藏精之所(這里的“精”是先天之熊，不是后天的精液)。也是“道生一”之處。所謂的“守中”“守一”，也就是意守丹田。
臍部又是中醫(yī)學(xué)劃分中焦和下焦的分界點(diǎn)。營(yíng)氣出自中焦，衛(wèi)氣出自下焦。營(yíng)氣和衛(wèi)氣二者關(guān)系極為密切。二氣同源而異流。雖然都是“水谷精氣所化，但二者性質(zhì)、功能有區(qū)別。“清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)”。營(yíng)主營(yíng)運(yùn)、榮養(yǎng);衛(wèi)主護(hù)衛(wèi)、御外，二者相互為用，共同發(fā)揮生理功能。營(yíng)氣循行于脈中，聯(lián)絡(luò)貫通五臟六腑；衛(wèi)氣循行于皮毛分肉之間，兩者又互相滲透，“營(yíng)中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營(yíng)”。當(dāng)然，用現(xiàn)代科學(xué)去說(shuō)明中醫(yī)理論是異常困難的。中醫(yī)藥學(xué)將干燥的“臍帶”稱為“坎炁”。“坎炁”二字正和道家丹田的含義相同。
現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為激素(舊稱“荷爾蒙”)是和人體的生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖和免疫等生理過(guò)程密不可分。當(dāng)前已發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)分泌的各種激素己有五十四種之多。共中最重要的一類是生殖激素。其中性激素(包括雄激素、雌激素、孕激素)又是生殖激素的卜要部分。內(nèi)分泌學(xué)中的很多機(jī)理，至今仍然是現(xiàn)代科學(xué)中之迷。筆者認(rèn)為:修煉內(nèi)丹術(shù)， 以使身體中的各種分泌功能強(qiáng)化起來(lái)，使各種激素得到平衡和調(diào)節(jié)。從而達(dá)到健身延年的目的。內(nèi)丹術(shù)中的“炁”，也是神秘莫測(cè)的，可以假想一下， “炁”就是體內(nèi)各種激素的泛稱。分泌生殖激素的器管有腎臟(腎上腺)，前列腺、精囊腺和翠丸(女子為卵巢、子宮)，這些器官都在臍部的周圍附近。還有一些重要的內(nèi)分泌器官，如肝、膽、脾、胃、胰、腸等，也在臍部周圍附近。臍部處于人體腹腔的中心。不論從先天(胚胎)，還是從后天(出生后)來(lái)看，臍部都是人體的一個(gè)極重要部位。修煉內(nèi)丹術(shù)的小乘階段，是以丹田為主要關(guān)
竅。這是符合科學(xué)道理的。
《中華氣功》雜志，一九八六年第二期中《丹田部位探測(cè)的實(shí)驗(yàn)研究》一文中，用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明了針刺神閹穴(臍)，“可以引出以下三類的感傳路線來(lái):其一，是縱行的主干，循任脈通督脈;其二，是由神闊穴橫行的環(huán)行路線，溝通著神闊穴與命門(mén)穴的一條捷徑;共二，是由神閣穴向胸腹部斜行的放射狀路線? (圖一)”。而針刺臍以下的氣海穴、石門(mén)穴、關(guān)元穴時(shí)，“除激發(fā)循任脈貫注的感傳路線外，并無(wú)其它感傳路線引出”。以上科學(xué)實(shí)證明了，“臍一下”部位僅和}T脈有關(guān)。而“臍部”不僅和仔脈、帶脈有關(guān)，更和全面的胸腹經(jīng)脈有關(guān)。科學(xué)的證明“臍部”在生理上的重要性。那么，“臍后”的丹田，一定是人體中的“玄之又玄”了。
氣(炁)藏氣海
《心法·筑基》指出:精藏丹田，所處最下，氣-藏氣海，所處居中;神藏神室，所處在上。所以，可以肯定，“氣海”不是臍下的氣海穴之處。而是在臍部以上。
《心法·筑基》所說(shuō)的“’毛”，是指先天的“祖氣”(也稱為“真氣”、“元?dú)?#8221;和“炁”。它是“無(wú)象無(wú)形無(wú)聲無(wú)臭”的。“有聲”的不是“氣”，而是呼吸的“息”。息是“氣之用，魂卜氣之真也。氣藏氣海中，息之體也”。
“氣海”的具體方位是“在夾脊關(guān)下之第三節(jié)”，“丹田介任、督之間”。
這里引出了一個(gè)“夾脊關(guān)”。它的具體方位，在丹經(jīng)中也是其說(shuō)不一。
《心法·結(jié)胎》說(shuō):“蓋人之脊骨外實(shí)內(nèi)虛，上下二十四節(jié)。最下一節(jié)是為尾閭，形如企鼎，上有九竅，名日下關(guān);從此數(shù)起至第十八節(jié)之夾脊，名日中關(guān)，與心部對(duì)，形如玉環(huán)，左右七竅;又上至末節(jié)，則為玉枕，形如方勝，內(nèi)有三竅，厥名上關(guān)。三關(guān)皆屬督脈，乃陽(yáng)氣上升，采取丹元之路。”
此處所說(shuō)的脊骨“二十四節(jié)”，不是現(xiàn)代生理解剖學(xué)脊骨的“二十四節(jié)”。雖然“二十四竹”數(shù)目相同l，但所指部位不同。
現(xiàn)代生理解剖學(xué)脊骨的劃分是:頸椎七節(jié)，胸椎十二節(jié)，腰椎五節(jié)，而髓骨不計(jì)在內(nèi)。
中國(guó)古代對(duì)脊骨的劃分是(參照，《類經(jīng)圖翼》和《針炙大成》)頂骨三節(jié)(不是七節(jié)，只到發(fā)際為止)。以下脊骨為二十一節(jié)，(其中髓骨作為四節(jié)計(jì)算)。因此，從尾數(shù)起的第十八節(jié)，是現(xiàn)代胸椎的第四節(jié)，此節(jié)上為“身柱穴”，此節(jié)旁有“膏育俞甘，此節(jié)大約同胸前的“華蓋穴”相對(duì)。這就是《心法》所指的“夾脊關(guān)”部位。氣海“在夾脊關(guān)下之第三節(jié)”，是現(xiàn)代胸椎的第七節(jié)。此節(jié)下為“至陽(yáng)穴”，此節(jié)旁有“膈俞”、“膈關(guān)”。此節(jié)大約和胸前的“膻中穴”相對(duì)。這個(gè)部位正是體內(nèi)的“橫膈”，它的升降是呼吸的主要?jiǎng)恿Γ梢苑Q其為“生氣之所”。所以才是“氣起于海”，“氣伏于海”。
《辭源》對(duì)“腋中”的釋義是:“中醫(yī)指人體胸腹間的橫隔膜，也叫氣海”。腋中者，在胸中兩乳間，為氣之海”。由此看來(lái)，《心法》和中醫(yī)理論，在“氣海”的方位上是一致的。氣海是呼吸吐納的關(guān)鍵部位，也是“百口煉丹”中起火、進(jìn)風(fēng)的源流之處。
在其他丹經(jīng)中，說(shuō)“中宮者，炁穴也”，“心腎之間的天心”，這都是氣海的別稱。
神藏神室
《心法·筑基》說(shuō):“神居肺之下，心之上”，又說(shuō)在“肺第三葉間，魂魄所棲息也。”又說(shuō)“居肺下一寸三分，是圣胎所結(jié)之地。”
以上所指的方位、比較明確，我們可以參照經(jīng)穴來(lái)定方位。胸前任脈的“華蓋穴”為“肺”，“玉堂穴”為“心”。兩穴之間為“紫宮穴”，旁有“神藏穴”。因此“紫宮穴”以內(nèi)，就是“神室”的方位。
這個(gè)方位按現(xiàn)代生理學(xué)來(lái)看，正是“胸腺”的部位，胸腺位于胸骨柄的后方是一個(gè)重要的淋巴器官，又兼有內(nèi)分泌的功能，它對(duì)人體的免疫機(jī)制其著極重要的功用。胸腺在人出生時(shí)，重約10-15克，到青春期成長(zhǎng)約為30-40克。以后逐漸退縮，到老期又回縮為10-15克，所以，進(jìn)入老年時(shí)，免疫力和應(yīng)變能力有所降低。
神室是內(nèi)丹術(shù)在中乘階段時(shí)的主要修煉關(guān)竅。時(shí)間比百日煉丹更長(zhǎng)，須“十月結(jié)胎”。
神室的名稱較多。在“十月結(jié)胎”時(shí)稱為“黃庭”。還別稱為“神舍”，“金胎”、“中宮”、“丹田”等。
泥丸養(yǎng)嬰
《心法》指出:在十月結(jié)胎果滿后，要將“神胎”上遷至泥丸宮，以“脫胎化神”。泥丸是三年養(yǎng)嬰的襁褓。經(jīng)過(guò)三年養(yǎng)嬰，才算完成了中乘煉炁化神之功。泥丸也是最終元神歸宿之地。《心法》說(shuō):“喝諸泥丸，湛寂深藏，永無(wú)出入”。這也是內(nèi)丹術(shù)的大乘階段(所謂“天仙”)，經(jīng)過(guò)“九年面壁”，最終實(shí)現(xiàn)“飛升”的最高境界?？梢苑Q為“享盡天年”了。
泥丸宮的方位，在丹經(jīng)中說(shuō)法一致?！缎姆ā分袥](méi)有具體指明。
《修真秘訣》說(shuō):“兩眉間卻入一寸為明堂宮;卻人二寸為洞房宮;卻人三寸為丹田(即泥丸宮);卻入四寸為流珠宮;卻人五寸為玉帝宮。明堂上一寸為天庭宮;洞房上一寸為極真宮，泥丸上一寸為玄丹宮;流珠上一寸為天皇宮。”這就是所謂的頭中“九宮”，“上象九天，下法九地”。
從現(xiàn)代生理解剖學(xué)來(lái)看，“泥丸”正是大腦下部的中心部位。稱之為“間腦”。間腦分三部分:有背側(cè)丘腦(又稱“丘腦”)、后丘腦和下丘腦。其中的背側(cè)丘腦(丘腦)是大腦皮質(zhì)下的一個(gè)高級(jí)感覺(jué)中樞。來(lái)自全身的深、淺感覺(jué)都是先到此處中繼之后，才投射到大腦皮質(zhì)的。
泥丸宮正是腦神經(jīng)的中樞。其中的“腦垂體”更是中心的中心。腦垂體位于蝶骨的一個(gè)四陷處，它在體內(nèi)是保護(hù)最嚴(yán)密的一個(gè)器官。過(guò)去認(rèn)為神經(jīng)學(xué)和內(nèi)分泌學(xué)是兩個(gè)不同的學(xué)科。最近幾十年的科學(xué)研究，才確認(rèn)了神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)，不可分離的。因此才稱為“神經(jīng)內(nèi)分泌學(xué)”。
腦垂體是一個(gè)受中樞神經(jīng)系統(tǒng)控制的一個(gè)人體最關(guān)鍵的內(nèi)分泌器官，它分泌有十種不同的激素，這些激素分別凋控全身的其他內(nèi)分泌器官。如甲狀腺、胸腺、腎上腺、性腺…等。身體的所有部位都受腦垂體的調(diào)節(jié)影響。當(dāng)然，現(xiàn)在人體科學(xué)對(duì)神經(jīng)內(nèi)分泌的很多機(jī)理還是一個(gè)不解之迷。
總而言之，泥丸、神室、氣海、丹田是內(nèi)丹術(shù)的四大關(guān)竅。丹經(jīng)中對(duì)關(guān)竅的繁多名稱，都是這四大關(guān)竅的別稱。明確掌握了這四大關(guān)竅，修煉內(nèi)丹術(shù)就不會(huì)走入岐途?！缎姆ā返闹更c(diǎn)，可謂天機(jī)洩盡了。
現(xiàn)在不妨從生理解剖學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)設(shè)想一下四大關(guān)竅的方位，以供參考。
四大關(guān)竅的體內(nèi)橫線部位，上文已有所指。泥丸為兩眉間的印堂穴，神室為紫宮穴，氣海為膻中穴，丹田為神闊穴。因此再由體內(nèi)上下設(shè)想一條垂直線，兩線的交點(diǎn)就是關(guān)竅的方位。有些文章中，認(rèn)為從頭頂?shù)?#8220;百會(huì)穴”到“會(huì)陰穴”引一條垂直線。筆者認(rèn)為，“百會(huì)穴”在頭部的稍后，這一垂線在體中也稍后，不符“前七，后三”的比例。筆者認(rèn)為由“囪會(huì)穴”引線至“會(huì)陰穴”為好。“囪會(huì)”是人生中的一個(gè)重要部位。嬰兒在出生后，“囪會(huì)”是頂骨未合縫的地方，出生后一年半左右才封閉。四大關(guān)竅的設(shè)想方位如圖二。
“丹田”在內(nèi)丹術(shù)中也是關(guān)竅的一個(gè)泛稱，故有上、中、下之分。關(guān)竅的泛稱還有“玄關(guān)”和“玄扎”?！断煞鸷献凇氛f(shuō):“玄關(guān)是至玄至妙之機(jī)關(guān)”，“非是以一竅著形象而言。”又說(shuō)“事事法法皆有一些兒玄妙在。”《老子》說(shuō):“谷神不死，是為玄庀”。谷(空虛)神(道)是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，“玄庀”和丹田一樣具有生化的功用。
但是丹經(jīng)中又有“玄關(guān)一竅”和“玄扎之門(mén)”之稱，筆者認(rèn)為，這就不是泛稱，而是有
具體所指了。這個(gè)具體所指的關(guān)竅，就是四大關(guān)竅中的“丹田”?！独献印氛f(shuō):“玄札之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”?？梢岳斫鉃槭钦f(shuō):意守丹田，守中、守一，是修
煉的要訣。
最后，再垂復(fù)幾句。四大關(guān)竅的方位既定，但是它們均在體內(nèi)，是看不見(jiàn)，摸不著 的。必須用意念、意想、真意才能感知它們的存在?！独献印氛f(shuō):“惚兮恍兮，其中有象， 恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精”《心法·安爐》說(shuō);要“安審端詳，與心相 印”。“無(wú)形無(wú)象，有象有形，即空是色，究竟難尋”。又說(shuō)“著色空琴終是假”，“想來(lái) 似有看時(shí)無(wú)”，只有在虛極靜篤時(shí)，才能“靜觀動(dòng)察證如如”。
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