2012-01-17
評尼采關(guān)于人的本質(zhì)與自由的學(xué)說
嚴(yán)春友 & 杜中臣
摘要 本文在概述了尼采關(guān)于人的本質(zhì)與自由的思想之后，指出：尼采所理解的自由，是少數(shù)英雄人物的自由，這種自由是以不平等為前提的，尼采反對平等，有其深刻道理，而一般人理解的平等，不過是偽平等。本文還糾正了人們的一些誤解，指出尼采并不是社會達(dá)爾文主義、虛無主義和反道德主義，尼平所反對的只是舊道德，并不反對一切道德，因?yàn)樗峁┝艘环N新的英雄道德。尼采還是后現(xiàn)代主義和弗洛伊德的先驅(qū)。
尼采的整個(gè)哲學(xué)幾乎可以說全部是關(guān)于人的本質(zhì)和自由的學(xué)說，這一學(xué)說不僅在哲學(xué)史上處于十分獨(dú)特的地位，而且在整個(gè)人類文化史上也占有極為獨(dú)特的位置。他的哲學(xué)思想，最主要的特點(diǎn)是“文化”（因?yàn)槲覀冏晕拿鲿r(shí)代以來的全部文化幾乎都是以理性標(biāo)榜自己的——至少在名義上是這樣。如果把這種以理性的名義所建立的文化稱之為文化的話，那么尼采哲學(xué)即是反文化的哲學(xué)。）從整體上可以說是“前無古人，后無來者”。當(dāng)然，若就精神氣質(zhì)或某些具體論斷而論，是前有古人的。在西方，有古代智者學(xué)派中的斯拉斯馬寇和加里克利斯，他們把“人為的”和“自然的”對立起來，分別提出了“公正不外是強(qiáng)者的利益”和“不平等者是自然的、公正的”的思想。在東方有中國古代的莊子，他在精神氣質(zhì)上是最像尼采的一個(gè)人，無論是思想還是他們自己的人生態(tài)度，都有很多相似之處。莊子對人類文化持一種否定態(tài)度，一生憤世嫉俗，愛自由甚于一切，常有驚世駭俗之舉。但這二人又有著許多根本性的不同之處：莊子是向后的，主張回到古代，而尼采是向前的；尼采強(qiáng)調(diào)差別和等級，而莊子卻主張萬物齊一；相比較而言，尼采是入世的，而莊子是出世的，由此就決定了莊子的內(nèi)心世界要達(dá)觀冷靜得多，而尼采的內(nèi)心世界卻難以寧靜，讓人覺得充滿了矛盾和斗爭，也許這是尼采陷入瘋狂而莊子卻沒有瘋狂的原因吧。這里也正體現(xiàn)了中國文化和西方文化的一些重要區(qū)別。
尼采哲學(xué)的本體論，可以說就是他的“永恒輪回”學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，宇宙的運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)永遠(yuǎn)重復(fù)循環(huán)的過程，在這個(gè)過程中沒有任何真正的發(fā)展，一切都是曾經(jīng)有過的，已經(jīng)有過的也將會重新出現(xiàn)。尼采說：“萬物方來，萬物方去；存在之輪，永遠(yuǎn)循環(huán)。萬物方生，萬物方死；存在之時(shí)間，永遠(yuǎn)運(yùn)行。萬物消滅了，萬物又新生了；存在之自身永遠(yuǎn)建造同樣的存在的屋宇。萬物分離而相合；存在之循環(huán)對于自己永久真實(shí)。”①
人生也是如此，是一個(gè)永恒輪回的過程：“唉，人類永遠(yuǎn)循環(huán)，渺小的人類也永遠(yuǎn)循環(huán)！”②這是宇宙和人生的真實(shí)狀況，是本質(zhì)性的，是真理。如果從這個(gè)角度來看人生，那當(dāng)然是沒有價(jià)值的，因?yàn)?，人生不能逃脫命運(yùn)的安排，人生只是宇宙永恒輪回的工具罷了。由此尼采認(rèn)為，不能用真理的眼光來看待人生，因?yàn)椋@樣就必然會得出否定人生的結(jié)論，人就沒有活下去的理由。
那么，人活著究竟還有沒有意義呢？有！這就是藝術(shù)。從真理的角度看，這個(gè)世界對于人來說誠然是殘酷而無意義的，甚至是丑陋的，但我們沒有必要一味地悲觀失望，像叔本華那樣否定生存意志，得出悲觀主義的結(jié)論，而必須賦予人生以意義。在他看來，人生的意義不在真理之中，而在藝術(shù)在美之中，必須把人生首先看作一種審美現(xiàn)象，人生和世界才是有意義的?！爸挥凶鳛橐环N審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！雹邸八囆g(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)。”④
周國平把這種觀點(diǎn)稱之為“藝術(shù)形而上學(xué)”，很有道理。在這種觀點(diǎn)看來，藝術(shù)與真理是對立的：真理所揭示的丑陋的現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)卻是非功利的，在審美活動(dòng)中，它不計(jì)較任何得失；它把永恒輪回著的世界看作是一位宇宙藝術(shù)家酒神藝術(shù)家，把這位藝術(shù)家不斷創(chuàng)造而又毀掉個(gè)體生命的活動(dòng)看作是宇宙藝術(shù)家借以自誤的審美游戲。同時(shí)，也不妨把我們自己看作就是這位藝術(shù)家，不妨把我們個(gè)體生命的痛苦和毀滅當(dāng)作一種審美游戲，從而從中得到悲劇性的快感，在對這種痛苦和毀滅的體驗(yàn)中獲得悲壯的快樂。于是，痛苦本身就是有意義的，痛苦和毀滅本身就是美的。
為此，尼采提出了“酒神精神”和“日神精神”兩個(gè)概念。日神精神代表有節(jié)制的理性，代表著人生光明、美麗而虛幻的一面，是個(gè)體的人自我肯定的情緒；酒神精神則代表人生真實(shí)而丑惡的一面，是對自我的否定，是個(gè)體情緒的放縱。設(shè)定日神，是為了使人生顯得有意義；設(shè)定酒神是為了使個(gè)體回歸到本體，在個(gè)體的毀滅中達(dá)到和本體的融合，從而體驗(yàn)宇宙藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造和毀滅的快樂。
從一個(gè)方面來說，人的本質(zhì)是權(quán)力意志?！爸皇巧诘牡胤剑从幸庵荆旱沁@意志不是求生之意志，——我鄭重地告訴你們——而是權(quán)力意志！”⑤
凡是有生命的地方，就有權(quán)力意志。權(quán)力意志就是追求自己的權(quán)力、利益、發(fā)展自己、擴(kuò)張自己的意志。這種權(quán)力意志與叔卞華的生存意志有著本質(zhì)的不同，它不會限制自己，相反，它竭力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己，擴(kuò)張自己。生物總是把權(quán)力意志看得高于生命，為了發(fā)展自己，不惜犧牲生命。
從另一方面來看，人的本質(zhì)就是本能。尼采認(rèn)為，人的肉體本能就是人的本質(zhì)，至少也是人的本質(zhì)的一部分，而且是最為重要的一部分?！澳愕男±碇恰荒惴Q為‘精神’的，是你的肉體的工具，你的大理智的小工具與小玩物。你常說著‘我’而以這個(gè)字自豪，但是更偉大的——而你不愿相信——是你的肉體和它的大理智：它不言‘我’，而實(shí)行‘我’?！雹逌?zhǔn)你思想與感情之后，立著一個(gè)強(qiáng)大的主宰，未被認(rèn)識的哲人，——那就是‘自己’，它住在你的肉體里，它即是你的肉體?！雹摺拔抑腋婺銈儞錅绫灸軉幔课抑腋婺銈円３直灸苤疅o邪?！雹嗑裰皇侨怏w實(shí)現(xiàn)自己意志的一個(gè)工具罷了。因此尼采主張要享受生命肯定生命高揚(yáng)生命，而不是否定生命。他大聲疾呼，不能給人快樂的真理不是真理，快樂是人生的目的。
換一個(gè)角度來看，人是價(jià)值的創(chuàng)造者。世界本身本無所謂價(jià)值，萬物本身本無所謂意義，是人賦予它們以意義。“人類為著自存，給萬物以價(jià)值?！麄儎?chuàng)造了萬物之意義，一個(gè)人類的意義。所以他們自稱為‘人’，換言之，估價(jià)者”，而“估價(jià)便是創(chuàng)造”，有估價(jià)，才有價(jià)值。“善與惡是人類自制的。”⑨這就意味著，人生的價(jià)值和意義是人自己賦予的。
從這個(gè)角度出發(fā)，尼采激烈地批判了傳統(tǒng)的理性主義對人的理解。尼采認(rèn)為，自從蘇格拉底首行提出理性哲學(xué)以來，古希臘人原有的酒神精神就為理性主義所代替，到中世紀(jì)發(fā)展為基督教的道德觀——這種道德觀是理性主義的典型代表。所以尼采把基督教的道德觀作為主要的批判對象。
他指出，這種觀點(diǎn)完全是對人的誤解和歪曲。它否定人的個(gè)體生命的價(jià)值，認(rèn)為“生命只是痛苦”，它實(shí)際上以某種方式教導(dǎo)人們：“你應(yīng)當(dāng)自殺！”⑩。這本質(zhì)上是一種厭世的學(xué)說；它所理解的人，只有義務(wù)，沒有權(quán)力，它說話的方式是“你應(yīng)”；它所標(biāo)榜的“善良”實(shí)際上是憐憫的代名詞，而憐憫恰恰是阻礙人的發(fā)展的，因?yàn)閼z憫即等于自我否定；“善良的人們”是守舊的，不思革新，他們“需要舊事物，保存舊事物”，（11）；它告誡人們：搖樂便是罪惡”，（12），“唯有基督在生命的前提上” （13），它貶低人的肉體，要人們根絕欲望；它要人們謙遜，實(shí)際上是要人們退化，在這種道德觀念支配下，人們唯唯諾諾，不敢發(fā)展自己、展示自己，于是人們只能虛偽地活著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地活著；它否定現(xiàn)實(shí)，把人生的價(jià)值寄望于虛幻的來世天國；它用神性壓抑人性，用上帝的創(chuàng)造力扼殺了人的創(chuàng)造力，如果上帝存在，——還有什么可創(chuàng)造呢！”（14）上帝所創(chuàng)造的人是被閹割的人，上帝所培養(yǎng)出來的人都是無能的人；他們“以為宣稱‘道德是必要的’，便是道德；事實(shí)上他們只相信一件事：那便是警察是必要的”，（15）它強(qiáng)調(diào)要利他慈悲，其實(shí)質(zhì)是對自稱個(gè)人價(jià)值的扼殺，這完全是弱者的意志。總之，在他們眼中，“只有苦難者才是好人，只有貧窮春無能春卑賤者才是好人，只有忍受折磨春無能春卑賤者才是好人，只有忍受折唇遭受貧窮春病患春丑陋者才是唯一善良的、唯一虔誠的，只有他們才能享受天國的幸福，——你們這些永久兇惡的兒殘酷的兒貪婪的兒不知足的兒不信神的人，你們也將遭受永久的不幸詛咒，并且被判入地獄！” （16）
這種道德完全是一種權(quán)隸的道德，它的目的就是要把人變成奴隸。這樣的人根本上是病態(tài)的人，甚至可以說這樣的人就是一種埃病”：健個(gè)人是什么？他是疾病的集團(tuán)”，（17）地球有一層皮；而這層皮有許多病。例如，這許多病的一種名叫‘人類’”，（18）因?yàn)樗峭嘶?、萎縮的；他們的“上帝只是一個(gè)假定”，對上帝的信仰完全顛倒了是非曲直，堤惡劣的非人性的！” （19）舊道德提倡“貞潔”并且用壞純潔來玷污性生活，這是違反自然的行為，是違反生命的重大罪行；他們所謂的“自由意志”并不是真正的自由，而是偽自由，根據(jù)這種自由觀建立的機(jī)構(gòu)恰好是損害自己的：“自由主義機(jī)構(gòu)一旦建立，就立刻不再是自由主義的了，此后沒有比自由主義機(jī)構(gòu)更加嚴(yán)重和徹底地?fù)p害自由的東西了……直截了當(dāng)?shù)卣f，自由主義就是使人類畜群動(dòng)物化”（20），因?yàn)檫@種自由要求人們之間的平等，主張一切人都有同等的自由，這是一種把偉大人物拉下來的自由；沒有什么“原罪”，如果說人類有罪的話，那也只有一種，這就是：“自有人類以來，人類享樂得太少了：兄弟們，這才是我們有生俱來的罪惡！”（21）必須拋棄利他主義的舊道德，因?yàn)檫@種道德意味著自我的萎縮，意味著對自我價(jià)值、生命價(jià)值的否定，“‘不謀私利’——這純粹是一塊道德的遮羞布”，他等于說“沒有什么東么有價(jià)值，——生命毫無價(jià)值”（22）。那些對生命的價(jià)值提出懷疑的哲學(xué)家是不具備哲學(xué)家資格的，他的智慧是值得懷疑的，他們不懂得這樣一個(gè)確鑿無疑的真理：“生命的價(jià)值不可能被估定。”（23）
尼采宣布：“迄今用來使人類變得道德的一切手段歸根到底是不道德的。”（24）這種道德觀完全背棄了真正的人性，是有悖于人的本質(zhì)的，它使人退化、頹廢、奴隸化、女人化。它所理解的“人”是應(yīng)當(dāng)被超越的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：伙類是應(yīng)當(dāng)被超越的”（25），被超越的人類，就是指這種道德觀所理解的人類。他所謂的反道德，反的就是這種妨礙人的發(fā)展的道德。在尼采看來，只有拋棄這種舊道德，才能使人獲得真正的自由。為此，尼采提出“超人”和“主人道德”，來表達(dá)他所理解的人和自由?？梢哉f，尼采對“超人”的描述就是對人的真正自由的描述“超人”就是人的本質(zhì)的具體體現(xiàn)。
“‘超人’這個(gè)字眼是賦有很深刻含義的，它是指某一類型的人，這種人的出現(xiàn)將是一件最大的幸事。這種人與‘現(xiàn)代’人、‘善良’人、基督徒和其他虛無主義者相反——這個(gè)字在查拉斯圖拉口中，是指道德的破壞者”（26），超人是一切舊道德的反對者，因此從舊道德的觀點(diǎn)來看，他是非道德的；他不要憐憫同情，不要舊道德所肯定的一切，肯定舊道德所反對的一切；超人是創(chuàng)造者，但創(chuàng)造者是無情的，從舊道德的觀點(diǎn)看，他是惡的集大成者，他對人類簡直是殘酷的，但這種惡是為了達(dá)到更大的、真正的善，“為達(dá)到超人的最善，人類的最惡是必要的。”（27）超人的信條是：“你要生命，渴求生命，而愛生命，所以你贊頌它！”（28）對于超人來說，惡是必要的，只有通過惡才能達(dá)到善，它是一種創(chuàng)造性的善；超人熱愛大地上的、人間的、現(xiàn)實(shí)的一切，對天堂來世毫無興趣；超人竭力發(fā)展自己的權(quán)力意志，而這權(quán)力意志是創(chuàng)造性的，它善于否定舊事物、創(chuàng)造新事物，它的目標(biāo)是更多、更好更美更強(qiáng)，“最優(yōu)良的都屬于我和我自己，不給我們，我們得去奪?。骸獖Z取最優(yōu)良的食物，最澄清的蒼天，最剛強(qiáng)的思想，最美麗的女人！”（29）超人不懼怕痛苦，不悲觀，他追求幸福快樂，相信“仍然有著幸福島！”（30）“這種對生命之最后的、最快樂的、興舊的、歡騰的肯定，不但是一切本能中最高的本能，而且也是最深刻的本能?！保?1）他不愛好和平，喜歡戰(zhàn)爭，視勇敢為善；超人充分肯定生命的價(jià)值，認(rèn)為生命的價(jià)值是不可能被估定的，人、個(gè)體的人是最重要的，“沒有什么是美的，只有人是美的”，沒有什么比衰退更丑陋了（32）。超人是出類拔萃的、創(chuàng)造新價(jià)值新思想的人，他始終超出于普通人和他的時(shí)代之上。
超人同時(shí)也是擺脫了公共意識從而獲得了真正自由的人。所謂自由，只能是個(gè)人的自由，不存在公共的自由；個(gè)體生命個(gè)人價(jià)值高于一切，只有從公共意識里解放出來，才有自由，因?yàn)橥纯嗑褪恰皬哪枪驳囊庾R里產(chǎn)生出來的”（33）?！跋裎乙粯拥匕衙月返牡赖聨Щ氐酱蟮厣蟻砹T，——是的，帶給身體與生命；使它給大地以意義，一個(gè)人類的意義吧！”（34）
尼采所理解的自由，“就是一個(gè)人有自己承擔(dān)責(zé)任的意志?！保?5）
自己是自己的主人，決不推委責(zé)任，決不依賴他人；就是要使人們之間的距離拉大，甚至是煽動(dòng)人們之間相互斗爭；就是為了戰(zhàn)勝艱難困苦為了他的事業(yè)而不惜犧牲一切（包括他人和他自己）的意志；“自由意味著男性本育旨好戰(zhàn)本能支配其他本能，例如支配‘幸?！灸堋杂扇耸菓?zhàn)士?！保?6）他恃強(qiáng)凌弱，踐踏一切弱者的溫柔之夢；一個(gè)人克服阻力的能力越大，他的自由度也就越大。這種自由是不能永遠(yuǎn)具有的，是不能一勞永逸的，就是說它是動(dòng)態(tài)的，你此時(shí)是自由的，但如果你停止了追求，滿足了，那么你馬上就會失去自由，成為其他追求自由者的奴隸，所以說這種含義上的自由堤一個(gè)人所具有而又不具有的東西”，這種自由只存在于追求的過程之中，它不是一個(gè)靜止的、實(shí)物性的東西，因而是不能擁有的，若要擁有則只能不斷地去追求。這種自由是一個(gè)無限的上升過程，永遠(yuǎn)沒有終結(jié)。這種自由是向人的本質(zhì)亦即本能的回復(fù)，是復(fù)歸自然，但這種復(fù)歸自然并不是盧梭式的倒退，而是人的內(nèi)在能力、本能的充分發(fā)展。
尼采提出的這些思想，是要人們超出善惡來考慮間題，首先要考慮的不是善惡，而是人是否能夠，不是“應(yīng)當(dāng)”，而是“我要”，因?yàn)樯谋緛硪饬x就不是善惡，而是發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的善惡觀念束縛了人的發(fā)展。甚至從某種意義上說，惡是必要的，因?yàn)槭菒罕破戎藗儾坏貌缓葱l(wèi)自己、發(fā)展自己，逼迫著他發(fā)掘出自己的潛能，從而迸發(fā)出自己的生命力。相反，溫情脈脈的善只能使人懶惰、萎縮、退化。
所以，尼采之反道德，并非不要道德，而是要人們拋棄那種束縛人的、不利于人發(fā)展的舊道德，提出一種高揚(yáng)人性的、利于人發(fā)展的真正的道德，即超人的道德。
統(tǒng)治者宣傳的傳統(tǒng)道德確實(shí)是虛偽的。它高揚(yáng)所謂“利他主義”，但那些利他主義者暗地里卻不擇手段地為自己謀私利；它教導(dǎo)人們要為他人著想，但這后面掩蓋著的往住是損人利己；統(tǒng)治者歷來舉著“仁慈”的旗幟，可是，他們?yōu)榱藱?quán)力，卻使這個(gè)旗子下面血流成河：他們滿口仁義道德，可是，為了權(quán)力他們可以殺父、殺兄?！俺烧咄鹾顢≌哔\”這就是傳統(tǒng)道德的邏輯。這個(gè)邏輯也就是沒有邏輯，即沒有道德！
尼采所理解的自由，是局部的自由、少數(shù)人的自由，即超人的自由，而不是多數(shù)人的、大眾和常人的自由。在他看來，那種所謂所有人的自由和平等不僅是不可能的，而且是不自由、不平等的，因?yàn)檫@就意味著對超人的限制、對人的本性的限制，在這種自由中，超人就得萎縮下來，就失去了發(fā)展的自由，就得渺小下來。因此，真正的自由只能是少數(shù)天水偉大人物的自由，是他們役使、支配多數(shù)人的自由。
正是因?yàn)榇嬖谥燃壷贫龋藗儾庞星斑M(jìn)的動(dòng)力，人們總是朝著高的、甚至是最高的等級邁進(jìn)，人的一生就是這樣，不斷地爬上一個(gè)等級又一個(gè)等級。如果社會沒有了等級，誰還會去這樣“勤勞”呢？沒有了等級，人就失去了前進(jìn)的目標(biāo)，社會也就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。所以，尼采只是說出了一個(gè)事實(shí)而已，雖然聽起來不舒服——不如那些動(dòng)聽而虛偽的道德歌聲動(dòng)聽，可是它是真實(shí)的。
尼采的這些驚世駭俗的思想，確實(shí)看到了統(tǒng)治人類數(shù)千年的傳統(tǒng)道德的根本缺陷，切中了它的要害。理性主義把人僅僅理解為理性，忽視了人的感性部分，這樣的人無疑是片面的、畸形的、不完善的，而且是虛偽的——因?yàn)槔硇灾髁x者雖然否定人的感性部分否定人的本能，但他們依然過著性生活，依然吃喝玩樂。這種道德，束縛著人的潛能的發(fā)展，在這種道德面前人們不敢張揚(yáng)自己的個(gè)性，過著壓抑的生活。尤其是那些天才人物，更是遭受到種種苦難，遭到大眾普通人的非難，甚至是折磨，因?yàn)樘觳湃宋锱c眾不同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于常人之上，是常人所無法理解的，因而遭到眾人的排擠非議，從這個(gè)意義上說，舊道德是扼殺天才的道德。道德常常是偽善的裝飾物，以道德的名義所干的事情未必是道德的。
尼采的這些思想不能不說是很深刻、很正確的，確實(shí)揭露了傳統(tǒng)道德的虛偽性，但是很無奈，因?yàn)?，它無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，盡管有了尼采，但我們?nèi)祟惖牡赖乱廊蝗绻?，并沒有些許的改變?？磥恚麥缁蚋淖儌鹘y(tǒng)的道德，只能是一個(gè)幻想。如果一個(gè)超人真的出現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我相信會立刻被常人們消滅掉的。閱讀尼采的著作，還有一些別的發(fā)現(xiàn)。例如，有人指責(zé)他是“社會達(dá)爾文主義”，這是對尼采的誤解。實(shí)際上尼采本人是“反達(dá)爾文”（38）的。他認(rèn)為達(dá)爾文的生存競爭理論只是一個(gè)武斷，根本沒有得到證明。競爭的本質(zhì)是權(quán)力之爭，而不是生存之爭。還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為尼采是虛無主義，也是一種誤解。尼采本人明確地反對虛無主義，他把傳統(tǒng)的理性主義和基督教的人生觀稱作虛無主義，因?yàn)樗穸ㄈ松囊饬x。尼采確實(shí)否定了幾千年來的人類道德觀念和文化，但他并沒有只是否定，而是有新的建樹，這就是新道德、新價(jià)值的建立，其具體形象就是超人。因此不能簡單地說尼采是虛無主義，尼采所虛無掉的只是舊道德罷了。還有人說尼采是反道德主義，這種說法是不確切的，因?yàn)槟岵伤磳Φ闹皇沁`反真正人性的舊道德，并沒有籠統(tǒng)地反對一切道德。
閱讀尼采著作還可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代所謂的“后現(xiàn)代主義”看來并不新鮮，而是一個(gè)世紀(jì)以前就有了的東西，它在尼采的著作中早已占有一個(gè)相當(dāng)重要的位置。尼采多次批判“現(xiàn)代性”（modernity)：在《偶像的黃昏》中專門有一節(jié)“現(xiàn)代性的批判”（39），在《憔，這個(gè)人》中，他認(rèn)為《善惡的彼岸》“這本書是批評‘現(xiàn)代性’的，包括對現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)甚至現(xiàn)代政治的批評”（40）。在《快樂的科學(xué)》中他認(rèn)為科學(xué)是一種偏見。（41）在《不合時(shí)宜的思想》中他指出科學(xué)是一種“非人化的機(jī)械和機(jī)械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯(cuò)誤的‘分工’經(jīng)濟(jì)，生命便成為病態(tài)的了……作為達(dá)到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)，產(chǎn)生了野蠻化?！保?2）
盡管尼采所批判的“現(xiàn)代性”與當(dāng)代的后現(xiàn)代主義所批判的“現(xiàn)代性”不盡相同，但他是第一個(gè)對“現(xiàn)代性”進(jìn)行批判的人。
還有一點(diǎn)有趣的現(xiàn)象值得注意：只是讀過基爾凱戈?duì)柧涂梢园l(fā)現(xiàn)，在某些方面他與尼采有著十分相同的思想，這就是認(rèn)為群眾就是群氓，它是虛妄的代名詞，群眾不懂得真珍不掌握真理，尼采瞧不起“群眾與常人”（43），“今日的時(shí)代不是賤氓的時(shí)代嗎？賤氓不知道什么是偉大，什么是渺小，什么是無枉，賤氓永遠(yuǎn)是無知的歪曲，他們永遠(yuǎn)是說謊話的人?！保?5）奇怪的是，基爾凱戈?duì)柌畈欢嗍且粋€(gè)基督徒，至少在精神氣質(zhì)上有著虔誠的宗教氣息，而尼采是一個(gè)反基督的狂人，這樣兩個(gè)在宗教態(tài)度上截然相反的人竟然會得出如此相同的結(jié)論！這似乎說明，殊途可以同歸，相同的結(jié)論未必就有相同的前提。
尼采哲學(xué)還是弗洛伊德的先驅(qū)。尼采的整個(gè)哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)本能的本原性、本質(zhì)性，而且特別強(qiáng)調(diào)性對于人的意義，尤其是對于藝術(shù)創(chuàng)造的意義。他說：“法國的全部古典高級文化和文學(xué)，都是在性興趣的土壤上生長起來的。” （46）從中到處可以找到獻(xiàn)殷勤、性感、性競爭、女人。性在藝術(shù)創(chuàng)作中占有決定性的意義，偉大的、有成就的藝術(shù)家都像野獸一般，充滿情欲、“假如沒有某種過干熾烈的性欲，就無法設(shè)想會有拉斐爾……藝術(shù)家的創(chuàng)作力總是隨著生殖力的終止而終止”（47）。從這些論述可以看出，尼采的觀點(diǎn)與弗洛伊德如出一轍，不同的是尼采的觀點(diǎn)是一種哲學(xué)，頂多算是一種一般性的心理學(xué)，而弗洛伊德主要是一種心理學(xué)和病理學(xué)。不知道弗洛伊德是否讀過尼采，無論讀過與否，這種不約而同地出現(xiàn)相同或相似觀點(diǎn)的現(xiàn)象，說明傳統(tǒng)理性主義確實(shí)已經(jīng)到了該終結(jié)的時(shí)候了。
參考文獻(xiàn)
①②⑤⑥⑦⑧⑨⑩（11）（12）（14）（15）（17）（18）（19）（21）（25）（27）（28）（29）（30）（33）（34）（43）（44）尼采：《查拉斯圖拉如是說》，尹溟譯，文化藝術(shù)出版社1991年版，第261-262、263、138、31、32、61、67、48、45、49、100、112、38、158、99、103、52（又見64、319頁）、346、129、342、289、71、90、34、347-348頁。
③④（13）（32）（41）（46）（47）尼采：《悲劇的誕生》，周國平譯，三聯(lián)書店1986年版，第105、2、334、322、255、325、350頁。
（16）尼采：《道德的譜系》，周紅譯，三聯(lián)書店1992年版，第18-19頁。
（20）（22）（23）（24）（35）（36）（37）（38）（39）尼采：《偶像的黃昏》，同國平譯，湖南人民出版社1987年版，第100、94、14、55、100、101、102、77、102頁
（26）（31）（40）（42）尼采：《礁！這個(gè)人》，劉崎譯，中國和平出版社1986年版，第40、52、92、57頁。
（45）W?考夫曼：《存在主義》，陳鼓應(yīng)等譯，商務(wù)印書館1995年版，第89-97頁。
作者：嚴(yán)春友（北京師范大學(xué)哲學(xué)系副教授) ，杜中臣（北京師范大學(xué)哲學(xué)系講師)
《武鋼職工大學(xué)學(xué)報(bào)》第12卷第1期2000年3月。
尼采簡介.
杰瑞：弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日），德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學(xué)說在他的時(shí)代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。
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尼采：我敬仰的哲學(xué)家
