第十八章
【合校原文】
【注釋】
① 故大道廢：王弼本句首無“故”字，此處遵從帛書本、郭店竹簡本。句首有“故”字，說明承接上章而來，發(fā)現(xiàn)本章主旨內(nèi)容與上章聯(lián)系緊密。廢，廢棄、拋棄。指所以大道被廢棄不從了。
② 有仁義：竹簡本、帛書乙本為“安有仁義”，帛書甲本為“案有仁義”，傅奕本為“焉有仁義”，高明先生認為安、案、焉三字相通，作“于是”解。此處遵從王弼本。
③ 智慧出：王弼本為“慧智出”，竹簡本無此句，此處遵從帛書乙本。
④ 大偽：詭詐、虛偽。
⑤ 六親不和：六親，指父子兄弟夫婦。形容家族內(nèi)部有矛盾。
⑥ 昏亂：混亂、動蕩不安。
⑦ 貞臣：正直忠誠的下屬。
【悟道】
老子《道德經(jīng)》章句是從漢代開始的，其原貌難以認識。《道德經(jīng)》與《論語》都是語錄體式的箴言，在大多數(shù)情況下，其章句之間的排列是雜亂無序的，每章主旨獨立，偶有上下章連貫一致的。
本章應(yīng)與第十七章、十九章合為一段，其思想銜接緊密。此章帛書本、竹簡本開頭都出現(xiàn)了“故”字，也說明了這一點。
上一章老子將天下君王分為四等，遵從大道清靜無為的屬第一流，現(xiàn)實達不到，只能是老子的政治桃源。其美好理想的出發(fā)點是有感于春秋末期現(xiàn)實政治的種種黑暗，基于此去構(gòu)建。現(xiàn)實天下的君王屬于二三四等，百姓所親近贊譽者少，百姓畏懼與辱罵者多。為什么是這樣的呢？因為大道被廢棄了。
本章講述大道被拋棄之后的現(xiàn)實世界。
“大道廢，有仁義”?！坝小弊炙怀龅拇嬖诟泻軓娏?，大道不遵從了，秩序的根本被拋棄——天下是壞世界，社會上流行提倡“仁義”觀念了。用孔子的話解釋：“仁者愛人也”，孟子說“義者宜也”。仁義是個好東西。好東西是從壞世界這個“工廠”中產(chǎn)生的。老子認為，如果世界不壞，大道運行著，那么好東西就不會有?！昂脰|西”是“壞世界”締結(jié)的一顆“苦果”。“壞世界”與“好東西”是辯證對立的關(guān)系，前者必然產(chǎn)生后者，后者無法匡救前者。用仁義與消除不仁義是無法實現(xiàn)的，因為“仁義與不仁義”具渾然于大道之中。
“智慧出，有大偽”?！爸腔邸本褪侨祟惖乃季S活動，不要狹窄地解釋為巧智，實在沒有必要。郭店竹簡本沒有這一句，其他版本都具備。大偽，即作假、偽詐。第三章說“天下皆知道美之為美，斯惡已?！泵琅c惡是對立相成的，美產(chǎn)生了，惡隨之而來。有無相生，難易相成。事物是兩面的，智慧出了，不智慧即在其中，詭詐隨之。
“六親不和，有孝慈”。六親指父子兄弟夫婦，主要講家庭關(guān)系。家庭不和，提倡父慈子孝。家庭和睦，就不需要這種觀念了。
“國家混亂，有忠臣”。如果國家和平，就無所謂忠臣、奸臣了。正是因為混亂動蕩，才凸顯出忠奸之分。比如夏朝關(guān)龍逄、商朝比干、三國諸葛亮、南宋文天祥“留取丹心照汗青”，都是出現(xiàn)在國家昏亂之時。
老子上述提出的四組關(guān)系都是矛盾對立的。有仁義，必定有不仁義存在——天下失序；有偽詐，必定存在智慧；有孝慈，必定存在不孝慈——家庭不和；有忠臣，必定存在不忠之臣——國家禍亂。第二十八章“樸散則為器”。樸是大道之自然樸實，樸離散了，器就出現(xiàn)了。大道廢了，仁義、大偽、孝慈、忠臣都是器。本來這些觀念與它們自身的對立面都混融在大道之中，大道是它們的統(tǒng)一體。有大道支配的天下是“太上不知有之”的清平世界，是“百姓皆謂我自然”的自由乾坤。現(xiàn)在大道廢了，完美秩序之大廈傾了，渾然一體的觀念都傾瀉而出，支離破碎了。要想回到從前，必須在下一章“絕圣棄智”。
作者簡介
·出版社資深編輯
·鄉(xiāng)村教育兒童閱讀推廣人
·業(yè)余主要從事先秦古國古人古籍研究
·創(chuàng)建有人學研究網(wǎng)
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