養(yǎng)生智慧之精氣神
這里涉及三個概念：精、氣、神。這是中國古代醫(yī)家稱之為“三寶”的人體能獲得健康長壽至為寶貴的基本物質(zhì)。其實(shí)，我國古代對所謂“三寶”有不同的理解，如佛學(xué)中也有三寶，指的是佛、法、僧這三者；在《老子》這部先秦時期道家最主要的經(jīng)典著作中，認(rèn)為“吾有三寶，持而寶之，一曰慈，二日儉，三曰不敢為天下先”；而儒家經(jīng)典《孟子》則以“土地、人民、政事”為三寶。后二者的三寶，說的都是社會現(xiàn)象，佛家三寶則是宗教名詞，只有追求長生不老的道教徒說的三寶與養(yǎng)生有關(guān)，并且認(rèn)為“耳、目、口鼻”分別是人體精、神氣的外竅。人體如精氣神三寶強(qiáng)健，則表現(xiàn)耳聰目明，口鼻通暢，是長壽的象征。占代醫(yī)家講養(yǎng)生，就借用了道家的概念，十分重視調(diào)養(yǎng)三寶，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。
精是人體生命活動的基本的原始物質(zhì)，每個人體內(nèi)，不論男女，都有這種物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論》指出：“夫精者，身之本也”，這種基本物質(zhì)是先天帶來的，是父母結(jié)合之后，遺傳給子女的基本物質(zhì)，也就是所謂“兩精相搏，合而成形，常先身生，是謂精”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣篇》）。也就是說，人還沒出生，在母腹中，就已帶來這種物質(zhì)。有了這個先大基礎(chǔ)，還需要有后天之精。這種后天的物質(zhì)，來自每天攝入的食物的營養(yǎng)，稱為精微。食物攝入后，還要經(jīng)過消化、吸收、轉(zhuǎn)化，再分布全身，這些就是后天之精。先天后天之精在一起，構(gòu)成了人體的三寶之一的精。這個精是具有重大的生命活力和機(jī)能的物質(zhì)，包括人體生殖機(jī)能，是繁衍后代的根本物質(zhì)，它來自父母，又傳之后代；它還包括維持人體各種生命活動、生長發(fā)育、抗御各種致病因素的能力。一個人，如果精氣正常充足，則生長發(fā)育正常，健康無病，長壽而精力旺盛。精從幼年時期逐漸充盛，經(jīng)歷青春時期之旺盛充沛，到老年之逐漸衰少，這是發(fā)展規(guī)律。但如能保持恬淡，則這種過程可以變緩而延長，使人得以長壽、健康。
氣這種物質(zhì)，一般也是無形的。人之所以能有生命活動，除了精這一基本物質(zhì)本源外，需要有氣之參與，才是有生命的。沒有氣的精，則不成其為精，是無生命力的，有了氣，人體才有各種運(yùn)動變化，才能生長、行動、繁殖。這些生命活動靠的是氣的升降出入等活動。有了氣的這些活動，人才能走動，才有呼吸、消化、語言、排泄、循環(huán)。用宋代醫(yī)家楊士瀛的話說，即“人以氣為主……陰陽之所以升降者，氣也；血脈之所以流行者，氣也；營衛(wèi)所以轉(zhuǎn)運(yùn)者，亦氣也；五臟六腑所以升降者，亦此氣也?！槃t平，逆則病?！比绻说木珰庀忍旌筇旖院艹渥?，一旦氣衰，則生命亦將衰微，無從生活，更談不上長壽。古代養(yǎng)生家要求人們要認(rèn)真培養(yǎng)此氣，這也是養(yǎng)生的重要方面。
神，這里所指的不是宗教迷信中的神靈上帝、佛祖真主，而是人體生命中生命活動表現(xiàn)于外的象征。神，指依附于人體的精神活動、思想意識。沒有神，即便精與氣都是充足的，則生命活動就是不完全的，或者說，不能得到健康長壽。我們曾經(jīng)聽說過所謂“植物人”，這是指那種只維持一口氣，心跳還沒有停止，人還在呼吸，但已經(jīng)不具備思想意識的人，這種人已經(jīng)“失神”，沒有神了。即便人有神的存在，畢竟神還有盛衰。最容易看出“神”的狀態(tài)的，在很大程度上表現(xiàn)在面部，尤其是眼睛。眼睛有“神”，即是色澤鮮活、運(yùn)動靈敏、目光炯炯，這就是有神；如果眼睛雖然也能看到東西，但干燥無澤而呆滯，即為無神。人的面色也要有神，才能“神采奕奕”。
人體的“三寶”，是一個有機(jī)的整體，三者處在協(xié)調(diào)狀態(tài)，則人體就精充、氣足而神全，這樣的人能健康長壽。恬淡虛無是達(dá)到這一狀態(tài)的首要條件，它能使三者協(xié)調(diào)，使人健康長壽。精氣神是互相依存、互相制約的。
精氣充足的人，就能生神，這猶如水分與樹木的關(guān)系，水分養(yǎng)料充足，則枝繁葉茂、欣欣向榮。神是精的產(chǎn)物，沒有精，則神成了無本之木、無源之水，必將枯竭調(diào)萎，神是依靠精的滋養(yǎng)而旺盛起來的。精足神必強(qiáng)，精盛則神旺；反之，精衰則神疲，精絕神則滅。氣與神的關(guān)系也十分密切。精雖充足，還得靠氣的推動和維持才能使神旺盛，這就像二者之間的橋梁，沒有這個橋梁，則雖精盛也是一潭死水，不能流動，神也失去精的物質(zhì)支持而枯萎。但是神又反過來主宰人體的氣，使氣的運(yùn)動自如，升降出入正常，不致亂成一團(tuán)。氣的運(yùn)動變化之所以有條不紊，也靠神來維系，中醫(yī)稱之為氣機(jī)協(xié)調(diào)，全賴神之維系。再則精與氣也是渾成一體的，二者具有互相轉(zhuǎn)化、互相支持的作用。這種情況猶如能源供應(yīng)和機(jī)器的轉(zhuǎn)動一樣，沒有能源，機(jī)器不能轉(zhuǎn)動做功；光有能源，沒有機(jī)器，能源無用武之地，二者是互相依賴而存在，又互相協(xié)調(diào)的。
人體三寶，需要人們加以精心培植護(hù)養(yǎng)。古人充分發(fā)揮了自己的聰明才智，對三者之間的辯證關(guān)系提出了十分精辟的見解；并且以恬淡虛無為養(yǎng)生之第一要義，也就是旨在培植人體三寶，護(hù)命養(yǎng)生，以達(dá)到健康長壽之目標(biāo)。一個人如果不能恬淡虛無，而是終日為名叫利而斤斤計較，忙忙碌碌，躁動追逐，則是與養(yǎng)生之道背道而馳的。這種人壽命定然短促，不得享其天年。我國在東漢時期出了一位古代最著名的醫(yī)家，名為張仲景，人稱“醫(yī)圣”、“醫(yī)方之祖”。當(dāng)時正是東漢末年，政治斗爭十分激烈尖銳，一般文人都競相追逐權(quán)位、依附權(quán)勢；老百姓則因兵荒馬亂、生活極不安定，疫病流行，大量死亡。張仲景對此深有感觸。在他本人的宗族里，原來有200 多人，在不到 10 年的時間里，竟死亡達(dá)三分之二。張仲景深深“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，觸景生情，他感嘆說：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本。華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命……神明消滅，變?yōu)楫愇?。幽潛重泉，徒為啼泣。痛之！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？…”（《傷寒卒病論·自序》）這是一篇十分精彩的養(yǎng)生文獻(xiàn)。雖然張仲景并非一位養(yǎng)生學(xué)專家，但他生活在當(dāng)時那個亂世里，對一個人應(yīng)當(dāng)如何養(yǎng)生，有十分精辟的見解。那些終日孜孜汲汲，奔忙于名利，攀附權(quán)勢的人，從來就沒有恬談怡靜的心情。這種人，盡管外表穿戴華麗，但其身心交悴，十分空虛，實(shí)際上是外強(qiáng)中干，不堪一擊。一旦有病邪來襲，馬上陷入禍不旋踵的境地，束手受敗，何來長壽？這篇精彩的論述，足為競逐權(quán)勢的人做為座右銘，也是恬淡虛無、修身養(yǎng)生的贊歌。
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