摘
老子是中國古代偉大的哲學家和思想家，他創(chuàng)立的道家學派，而道家思想同儒家思想一樣，成為了支撐中華民族幾千年文化、思想發(fā)展的脊梁。老子思想的核心內(nèi)容就是“道”，所以，本文主要敘述了道的特征，揭示了道的本質(zhì)，并闡明了道的內(nèi)涵，對老子的“道”進行了系統(tǒng)全面的分析。
然而，自從“道”這個概念問世以來，兩千多年過去了，對它的理解和爭論就從來沒有停止過，所以，在這里，作者也提出了自己的觀點。作者認為：老子之“道”，來源于自然，是一種無名無形的特殊物質(zhì)，是天地之根，萬物之本，并作為規(guī)律承載著萬物運行，作為準則指導(dǎo)人們的日常生活?！暗馈眲?chuàng)造了萬物，又引導(dǎo)萬物運行；萬物源于“道”，又依道而行。所以，老子告訴我們，無論作任何事情都要唯“道”是從，“無為而治”。
老子的“道”是偉大的，它不僅道出了世事變遷、滄海桑田的規(guī)律，也道出了人世間永恒不變的真理。因此，學會了“道”，我們就學會了天地萬物，學會了人生。
一、前言
開篇之前理應(yīng)介紹一下“老子”，“老子”不僅是人名，也是書名。作為一個人，他給我們的印象是很模糊的，生卒年不詳，唯一可以確信的只有司馬遷的《史記·老子韓非子列傳》中的一句話：
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也。
由此，我們知道，老子是春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，名叫李耳，或者叫李聃。不過，他為什么又被人稱為“老子”呢？史書上沒有交代，可能是他享年較高，又很有學問，所以,人們便稱他為“老子”。
老子無疑是當時的飽學之士，在周朝曾出任過“守藏室之吏”一職，這個職位相當于今天的國家圖書館的館長，而在今天，這個職位一般都是由學術(shù)界的領(lǐng)袖或者名流來擔任的?！妒酚洝分杏涊d了孔子曾問禮于老子，問禮的結(jié)果是孔子對老子佩服得五體投地，很多人認為這是假的，不過，我覺得司馬遷不會欺騙我們。老子雖然很有學問，卻以不求聞達為宗旨，這種專心于學問又甘于平淡的精神著實令我們欽佩。
后來，老子對統(tǒng)治者的荒淫和腐敗產(chǎn)生了厭惡之情，于是就辭掉了“守藏室之吏”的職務(wù)。據(jù)說他騎著一頭青牛向西域走去，路過函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜久聞他的大名，便盛宴款待了他，當然這一頓飯不能白吃，老子留下了“言道德之意五千余言”（《史記·老子韓非子列傳》）的《老子》當作飯錢。于是,便有了《老子》一書，也就是《道德經(jīng)》。老子出關(guān)以后的事情就更無從可考了,也許，活的比較逍遙自在吧。
流傳至今的《老子》有眾多版本，各種版本的篇章結(jié)構(gòu)既有一致之處，也有不同之處。一致之處是都分為上下兩篇，但是上下兩篇的順序卻不同,一種是以王弼的通行本為代表的“道”上“德”下的結(jié)構(gòu)，一種是1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書本為代表的“德”上“道”下的結(jié)構(gòu)，另外，1993年出土的郭店楚墓楚簡本《老子》卻沒有分道經(jīng)和德經(jīng)兩篇,并且章次和今本也大不相應(yīng)。所以，參之以《韓非子》注解的順序。我們可以推想：《老子》最早可能是德篇在前，道篇在后，而且不分章節(jié)，到了兩漢之際人們習慣把重要的內(nèi)容放在前面，于是《老子》上下篇的結(jié)構(gòu)就變成了道篇在前，德篇在后了。
《老子》注解本有很多，歷代都有，往往令人無法選擇。本文所引的老子原文以張松如先生的《老子校讀》為準，同時參照了任繼愈先生的《老子新譯》和李先耕先生的《老子今析》。
二、道的外在特征
開篇先簡要地介紹了一下老子的生平，現(xiàn)在才開始步入正題，才開始說“道”?！独献印啡珪?1章幾乎章章說“道”，“道”字前后共出現(xiàn)了74次，可見，“道”在《老子》一書中的地位。為了參悟“道”本質(zhì)和內(nèi)涵，我們理應(yīng)先了解一下“道”的外在特征。
王得有先生曾說過“老子之道，是一個沒有意義，沒有具體屬性,作為天地萬物始基的恍惚不清的真實存在。”[1]這句話說明了“道”的本質(zhì)是天地萬物的始基，而沒有意義，沒有具體屬性，恍惚不清，真實存在，則是 “道”的特征。因此我們概括起來，“道”的外在特征有兩點，即：
（一）無名無形
“道”存在于耳目見聞的現(xiàn)象世界外，用老子自己的話說是“玄之又玄”（1章）對于它的外在特征，老子時而用“恍惚”、“窈冥”和“混成”來加以形容，時而用“無狀之狀，無物之象”來加以描述，如：
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（21章）
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希;搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧；繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。（14章）
“道”視之不見其色，因而稱為“夷”；聽之不聞其聲，因而稱為“希”；觸之不得其形，因而稱為“微”?！耙摹薄ⅰ跋！?、“微”三者渾然一體，無法對它進行深入的理論分析?！暗馈北旧頍o“狀”，而萬狀由之而成；它本身無“象”，而萬象因之而顯。它是沒有形狀的形狀，沒有形象的形象。說無卻有，似實而虛,這種存在的形態(tài)就叫做“恍恍惚惚”?？墒?，那“恍兮惚兮”中又有其形象，那“恍兮惚兮”中又有其實體，那“恍兮惚兮”中又有其精質(zhì)。
而“道”不僅僅是無形的，也是無名的?！独献印分杏羞@樣的論述：“道常無名、樸，雖小，而天下弗敢臣”（32章）、“道隱無名，夫唯道，善始且善成”（41章）。況且，《老子》第一章中也說：“道、可道，非恒道；名、可名，非恒名?！彼哉f，“道”是無名的，只可感知，不可言說。那么，“道”既然是無名的，為什么還要稱為“道”呢？老子說：吾不知其名，強字之曰道”（25章）?？梢?，老子不知道這個東西叫什么名字，只好勉強把它稱為“道”。所以說,“道”實在是一種很特別的東西。
（二）道是物質(zhì)的
之所以說“道”是物質(zhì)的,主要依據(jù)有兩點：一、永遠存在，二、永遠運動。如《老子》第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠，遠曰反。
可見，“道”不僅是永遠存在的，永遠運動的，而且，它還是先于天地而存在的。并且，它不依附于任何物質(zhì)，獨一無二，永不改變。從流逝到遙遠，從遙遠再返回，這樣一個循環(huán)的過程，這樣一個表現(xiàn)“大”的過程?？茖W發(fā)展到今天，我們已經(jīng)知道，一個永遠運動，永遠存在的事物，一定是物質(zhì)的。在此，我們看到的是一幅物質(zhì)及其運動的畫面。另外，在前面提到的二十一章里,老子對于“道”的物質(zhì)性就說的很明確了。他不僅指出了“道之為物”，而且，還告訴人們：“道”雖然“惟恍惟惚”卻是“其中有象”“其中有物”、“其中有精”的，這種“有象”、“有物”、“有精”的東西，分明是物質(zhì)的，而不是觀念性的。
老子的“道”，并不是世間的一種或一類事物，它看不見，摸不到，只能去感知，去領(lǐng)會，然而，它又是永遠存在，永遠運動的物質(zhì)實體。所以說，老子的“道”是一種恍惚不清的真實存在，無名無形的特殊物質(zhì)。
三、道的本質(zhì)與內(nèi)涵
關(guān)于老子的“道”，王力先生有這樣的論述：“老子之道，以自然為來源；以無為體，以有為用；以返始守柔為處世之方。其言曰：反者道之動,弱者道之用；天下萬物生與無有，有生與無”。[2]這段論述是非常精辟的，不僅指出了“道”來源于自然，也指明了“道”的兩種屬性，即“無”和“有”。而我們后面要分析的，就是“自然”、“無”和“有”這三個概念。
老子的“道”，來源于自然，并效法于自然。不過，《老子》中的 “自然”不同于我們今天所說的“自然”。我們今天所說的“自然”，通常指“大自然”或者“自然界”，而《老子》中的自然是“自然而然”，是一種沒有人為的天然狀態(tài)，更多的時候,是指人類和人類社會存在的境遇。如“功成事燧，百姓皆謂‘我自然’”（17章）、“希言自然”（23章）、“道法自然”（25章）、“以輔萬物之自然而不敢為”（64章）等。所以，“道”的存在狀態(tài)就是“自然”，而“自然”更是“道”的本質(zhì)特征。
老子之道，就其潛在的無限可能性而言，它是“無”；就其生成天地化育萬物而言，它又是“有”?！盁o”和“有”是“道”的一體兩面，老子說它們“同出而異名”（1章）?！盁o”言“道”之體，“有”言“道”之用。所以，老子之道，不僅是無名無形的，還是運動存在的；不僅生成天地化育萬物，同時，也作為規(guī)律引導(dǎo)天地萬物運行。“無”和“有”還是辯證的,如
“自然”為老子之“道”的本質(zhì)特征，“無”和“有”是老子的“道”的基本屬性，這三者支撐了“道”的基本框架。那么，老子的“道”究竟是什么呢？它又有什么內(nèi)涵呢？在分析這兩個問題這前，我們必須先了解一下“道”這個字的含義。
在甲骨文中，暫時還沒有發(fā)現(xiàn)“道”這個字，但在西周的青銅銘文及《詩》《易》等典籍中，“道”字卻常有運用。《詩經(jīng)》有“行道遲遲，載渴載饑”（《小雅·采薇》）、“顧瞻周道，中心怛兮”（《檜風·匪風》）?！兑捉?jīng)》有“復(fù)自道，保其咎，吉”（《小畜·初九》）、“反復(fù)其道，七日來復(fù)”（《復(fù)》）?！对娊?jīng)》和《易經(jīng)》出現(xiàn)的許多“道”字，都是道路的意思。許慎在《說文解字》中說：“道，所行道也，從首，一達謂之道”。段玉裁注說：“道者人所行，故亦謂之行。首者,行所達也?！彼^一達，就是指長而無旁出路。許慎對“道”字的解說是從造字時的本意立論的，因此，“道”字的初始義就是人行的道路。
后來，隨著時代的發(fā)展“道”的意義也就變得豐富了，在這里，我們只引用先秦的典籍為例。如《管子·形勢解》云：“道者，扶持眾物，使得生育而各終其性命也。”這里的“道”是萬物生命的總源泉，是世間萬物發(fā)生發(fā)展的原動力?！肚f子·漁父》云“道者，萬物之所由也。”這里的“道”是宇宙萬物的基礎(chǔ)是萬物存在發(fā)展變化的依據(jù)?！洞蟠饔洝の逖浴吩疲骸暗勒?，所以明德也”。這里的“道”具備真善美的品格,是社會和人生的正路?？梢姡诓煌恼Z言環(huán)境中，“道”就有不同的意義。
所以，作者認為，老子的“道”：
（一）天地萬物的根本
老子認為，盡管“道”是一種無名無形、不可言說的特殊物質(zhì)，但是，它卻是天地之根，萬物之本，天地萬物都是它所生成的。如《老子》第六章所云：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
水注入山川而名為溪，水流入溪便稱為谷。谷是間空空如也，谷邊圍著山丘，谷底又有淙淙泉水，古人常用這種低洼濕潤的地方來比喻女性生殖器。人們便把山谷比喻為“牝”，即女陰，又把“谷神”稱為深幽奇的“玄牝”，“玄牝”像谷神一樣虛而無形,孕育萬類卻不見其蹤影。
人的生命都是從女陰口出生,萬物的生命也都是從神妙的“玄牝”產(chǎn)生，“玄牝”之門就是天地之根。我們以山谷來比喻女陰——牝，以神妙的母體——玄牝來比擬“道”。“牝”因其虛無而孕育生命，“道”因虛靜而成天地。所以說，“玄牝”是天地之根,但是，它卻是看不見，摸不到的，而功用卻不可窮盡，總是那樣的綿綿不絕，生生不息。
老子說“道沖，而用之又弗盈也。淵兮，似萬物之宗”（4章）、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（42章）、“無名，天地之始；有名，萬物之母”（1章）。講的都是“道”為天地萬物的本原。所以，老子之“道”，是宇宙之體，萬物之宗。
有形的實體，不論人還是物，都有它的限度，時間上的久暫，空間上的廣狹，功能上的大小，超過了這個限度就會走向反面，要么質(zhì)變，要委毀滅，要么消亡。再長的壽命也終歸黃土——“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)”，再輝煌的事業(yè)了不過是過眼云煙——“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”，再寬廣的胸懷仍不免狹隘——“有客才眠天象動，無人不羨御床寬”，不僅床榻之側(cè)不容他人酣睡，宰相肚里也只能“撐船”而已，最多不過是“周公吐哺，天下歸心?！睙o論多么顯赫的權(quán)勢，多么巨大的財富，多么堅強自信的人，都不可成為萬物的主宰，而只有“道”，才是獨一無二的萬物之宗，它從不主宰萬物，而萬物卻都依“道”而行。
所以，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”（4章）。無論“地”如何遼闊，不效法“天”它就不能保持寧靜；無論“天
（二）萬物運行的規(guī)律
太陽每天總是東升西落，月亮從來就有陰晴圓缺；每到春天，大地處處葉綠花紅，一到秋天，便是四野枯黃，滿目蕭條；如花少女婀娜多姿，步履輕盈，八旬老翁皺紋滿面，蹣跚遲緩。這就是大自然運動變化的規(guī)律，這也是“道”運行的表現(xiàn)，所以，老子在第三十四章說：
萬物恃之而生而不辭，成功遂事而不名有。衣被萬物而不為主：則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。
正因為老子知道自然界萬物的運動和變化都必須依循著某些規(guī)律,所以，老子便賦予了 “道”作為規(guī)律的內(nèi)涵。但是，盡管“道”具有規(guī)律這一內(nèi)涵，但它本身卻是物質(zhì)的，它絕不是抽象的規(guī)律,它只是像規(guī)律一樣去引導(dǎo)萬物運行。“道”作為規(guī)律來講，有兩方面內(nèi)容，即對立統(tǒng)一和循環(huán)運動。
1、對立統(tǒng)一
第一、相反相成。
老子認為，一切現(xiàn)象都是在相反對立的狀態(tài)下形成的?？雌饋韺α⒌氖挛铮瑢嶋H上是相互依存的。這是一類共同存在的矛盾，失去一方，另一方就不會存在。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保?章）
第二、物極必反。
老子發(fā)現(xiàn)，如果一物中包含否定性因素，那么，其否定性因素會在事物的發(fā)展過程中起到?jīng)Q定性作用；也就是說，該事物發(fā)展到極點時，必然會向自身的反而發(fā)展，即事物發(fā)展到了強的頂峰、盛的極至時，便會走向衰落。如“甚愛必大費，多藏必厚亡”（44章）、“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”（58章）。
第三、由反入正。
既然對立的事物總是向著自己相反的方向轉(zhuǎn)化，那么，為了達到正面的目標，就必須山反入正，走迂回的路。如“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之,必故與之”（36章）、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得”（22章）。
2、循環(huán)運動
第一、返本歸初。
老子認為，天下之物的運動特點是“復(fù)”，即向靜態(tài)復(fù)歸，事物的運動最終都要回到當初的出發(fā)點，而這個出發(fā)點就是靜虛淵深的大道。這樣，“道”的循環(huán)運動就化生出天地萬物，周遍無所不至；宇宙的發(fā)展雖然距離原始狀態(tài)越來越遠，但是，最后總要返回到初始狀態(tài)。如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（25章）、“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆”（16章）。
第二、防正轉(zhuǎn)反。
老子知道事物的轉(zhuǎn)化是有條件的，所以，希望人們能主動接納它的否定因素，進行局部的，及時的，不斷的自我否定，做到盡量控制住自身的行為，那么，就可以使事物的否定性轉(zhuǎn)化控制在自身的內(nèi)部進行，不會引起根本性的變化和整體的喪失。如“知足不辱，知止不殆，可以長久”（44章）、“圣人不病，以其病病,是以不病”（71章）。
（三）人們生活的準則
“道”除了具有規(guī)律的內(nèi)涵之外，它還被人們當成了日常生活中的行為準則。然而，“道”畢竟是不能直接接觸到的，只能為人所感知，所以，它作用于現(xiàn)實的意義，就由“德”來完成。萬物為“道”所生，萬物的德性自然都從“道”那里得來，因此，所謂的 “德”即是得“道”, “德”即是 “道”的本性和顯現(xiàn),“德”也是人生道德修養(yǎng)的最高境界。如“孔德之容,惟道是從”（21章）。蘇轍解釋說：“道無形也,及其運而為德，則有容矣。故德者，道之見也。自是推之，則眾有之容，皆道之見于物者也。”（《老子解》）所以，“道”在物中，便是物的本性，可稱之為 “物之德”；“道”在人中，便是人的本性，可稱之為“人之德”。因此，人只有體現(xiàn)了“道”，才具有一種德性。
“德”對于萬物是自然的，但對個人來說卻有所不同，人需要在內(nèi)心進行道德修養(yǎng)，使自己的“德”符合“道”，符合“道”的自然無為的本性，因此,“德”成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€標準。這實際上是強調(diào)生命主體的生存和發(fā)展，取決于自身的努力程度和進取方式，自身的努力程度和進去方式不同，就會導(dǎo)致不同的生命境界，即上德和下德之分。上德雖然有德，卻不自持有德，從而能夠純?nèi)巫匀?，無所作為；下德自以為不離失德，實際上己不是自然的流露,心已經(jīng)有所作為了。如“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為”（38章）。
而我們要想成為有德之人，就必須
而唯道是從的基本要求就是“無為”。所以，老子所說：“道常無為，而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。”（37章）“道”沒有什么作為，卻又沒有什么事物不是它的作為；表面上什么事情都沒有做，而實際呢，什么事情都完成了。并且， “道法自然”，“道”為了維持“自然”的狀態(tài)就要“無為”，而“無為”就成了“道”的核心內(nèi)容。所以，老子告訴我們要“為無為，事無事，味無味”（63章）。只要能作到“為無為”，其結(jié)果就是“則無不治” （3章）。 “無為”要求我們必須要遵循“道”，絕不能濫用智慧而對事物妄加改變。老子用治國和為人兩方面內(nèi)容來闡述這個觀點，下面，我們就具體分析一下。
1、治國之道
第一、無為而治。
老子的“無為而治”是以自然哲學的理論為基礎(chǔ)的，并立足于對社會現(xiàn)實的深刻觀察和反省的經(jīng)驗上的。它不是坐而待治，而是按照自然之道，貫徹無私的原則，順應(yīng)事物的規(guī)律去治理國家。要像老子所說的那樣，要“希言自然”（24章）、“清靜為天下正”（45章）?！盁o為而治”是老子治國思想的核心內(nèi)容，也是治理天下的根本原則，所以，老子說：“治大國若烹小鮮”（60章）。當然，“無為而治”的執(zhí)行者必須是“圣人”。“圣人”是老子思想中的理想人物,也就是得“道”或者是有“德”的人。在《老子》中，“圣人”和“無為”大部分是一起出現(xiàn)的，可見,無為治國的主體部分即是 “圣人”，也只有“圣人”才能作到“為無為”。所以，只要“圣人”效法自然，無主觀自執(zhí)之心，清靜無為，愛國愛民，那么，國家就會得到治理，人民就會安居樂業(yè)。
第二、以奇用兵。
老子說：“以道佐人主者，不以兵強天下”（30章）、“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居”（31章）。老子認為戰(zhàn)爭乃不祥之事，是人民所厭棄的，有道的明君，或者以“道”輔佐人主得人，都不應(yīng)該輕易用兵。并且，發(fā)生戰(zhàn)爭的原因大都是因為統(tǒng)治者過多的貪欲，為了滿足自己的貪婪之心，才會發(fā)動戰(zhàn)爭，用武力去掠奪和奴役別人。所以，老子反對戰(zhàn)爭。但是，萬一不得不用兵，也要淡然處之，即使打了勝仗，也不可洋洋得意，以此為榮。所以，老子說：“善戰(zhàn)者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得己，果而勿強”（30章）、“恬淡為上，勝而不美”（31章）。所以，老子講究“以奇用兵”（57章）、“守柔日強”（52章）。其實，老子只是想把戰(zhàn)爭的損失降為最小，盡量避免沒有必要的犧牲，所以，老子主張“事善能，動善時”（8章），出奇制勝。
第三、小國寡民。
在《老子》八十章里，老子對“小國寡民”的理想社會作了生動的描述：
小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死,不相往來。
在這種社會里，大道流行，人民都純樸自然，無知無欲，一片幸福和平的景象。老子之所以會有這種理想，是因為統(tǒng)治者的“有為”使社會出現(xiàn)了許多弊端，產(chǎn)生了不平等的現(xiàn)象，所以，老子要效法自然，使社會自然化。老子的社會理想，和我們的共產(chǎn)主義理想是很相似的，都是可望而不可及的，所以說，這只是一種精神的寄托，一種價值追求，反映了哲人對現(xiàn)實的一種超越。不過，老子的“小國寡民”的社會理想也是有理論依據(jù)的，因為老子說：“天地相和，以降甘露，民莫之令而自均”（32章）。所以，老子才會有這樣的理想。而這種理想的實質(zhì)，也是“無為而治”。[4]
2、人生之道
第一、少私寡欲。
老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！保?2章）他認為沉溺于聲色滋味的感官享受之中，將會大大損害人的身體，所以，主張“少私寡欲”（19章）。要做到“少私寡欲”，就要“知足不辱”，“功遂身退”。老子又說：“知足不辱，知止不殆，可以長久”（44章）、“是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢”（77章）。在老子看來，無論是社會上的紛爭，還是個人的煩惱，都起源于人的不知滿足。人如果不知道滿足，就會產(chǎn)生貪欲，就會和別人發(fā)生沖突，釀成禍患。人如果知道滿足，就會適可而止，便不會引起沖突和紛爭，便能生存得長久。并且，老子還告訴我們要順應(yīng)天道，不占有功績，不要因為功績而滋生其他欲望，所以，他說： “功遂身退，天之道也！”（9章）因此，人要學會保持一顆平常心，學會知足常樂。
第二、為而不爭。
老子認為，人類社會的一切罪惡，一切禍亂，都起源于人與人之間為了利益而發(fā)生的相互爭斗。所以，老子主張：“天之道，不爭而善勝”（73章）、“人之道，為而不爭”（81章）。這就是所謂的“不爭之德”。當然，“不爭”不是純粹消極的坐以待斃,不求進取，而是要求人們從爭奪利益的羅網(wǎng)中解脫出來，心態(tài)平靜的去面對得失。“不爭”，是指不爭名利，不爭地位，不爭是非等。它的意義就在于以“不爭之爭”來消融人與人之間的無謂之爭，而實質(zhì)上，“不爭之爭”也是一種爭，不過，他不同于一般以利己為目的的外在之爭，它是從利人利物的角度出發(fā)的深層意義上的爭。因此老子說：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者,不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德”（68章）。同時，老子還告訴我們要“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（4章）。也就是說，人要學會隱藏自己，學會保全自己，不能鋒芒畢露，不能過于顯示自己，否則就會成為眾矢之的，招致敗亡。所以，為人要謙虛謹慎，不驕不躁，保持“為而不爭”的美德。
第三、守柔處弱。
老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。”（76章）堅強與死亡相連，柔弱和生命相連，生命體在旺盛時期都柔軟而富于彈性，其衰亡階段都僵硬枯稿，所以，“守柔處弱”為生存之道。在老子眼里，柔弱勝剛強。如 “上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道”（8章）、“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（78章）。老子認為世間沒有比水更柔軟的東西了，然而，攻擊堅強的東西，天下卻沒有任何東西能勝過它。在這里，“柔弱”不是通常所說的軟弱無力的意思，而是含有無比堅韌的性格，即生命力旺盛，適應(yīng)能力強，反應(yīng)靈活，彈性大，不易受傷。所以,盡管水的特點是很柔弱，但是，它卻可以善利萬物，化解強大的沖擊力，戰(zhàn)勝剛強，因為柔弱之物多帶有韌性，帶有深層的連綿不斷的創(chuàng)造力和生命力，這就是老子所說的“弱者，道之用”。（40章）總之，剛的東西容易折斷，柔的東西反而難以推折，所以，最能持久的東西不是剛強者，而是柔弱者。[5]
老子從治國和為人兩方面向我們闡釋了“無為”的玄妙，他告訴我們，不僅治國要無為，而為人也要 “為而不爭”，順應(yīng)萬物，守柔處弱。所以，老子教會我們的，不僅僅是認識“道”，理解“道”，更主要的是，如何去順應(yīng)“道”，如何去利用“道”。
老子真不愧是學究天人呀！
四、結(jié)論
盡管老子的一生是默默無聞的，不為人知的，但是，他卻給我們留下了豐富的精神遺產(chǎn)，留下了永不磨滅的光輝形象。他歷盡一生的坎坷，從而悟出了 “道”，悟出了來源自然并效法自然的“道”，悟出了無名無形永遠運動永遠存在的“道”，悟出了生成天地萬物之“道”，悟出了作為規(guī)律和準則引導(dǎo)萬物運行和人們生活的“道”，悟出了以“無為”為原則的治國之道和人生之道。老子之“道”，是一個至高無上的哲學范疇。
老子強調(diào)人的生命存在的合理性在于它的自然生長，彼此和諧的相處；而要實現(xiàn)這一理想，就必須限制自身的欲望和濫用智慧，以實現(xiàn)自我與他人，精神和肉體的和諧統(tǒng)一。所以，人應(yīng)該用“靜”和“無”的方法去欲去智，含“德”體“道”，回復(fù)到純真樸質(zhì)的狀態(tài)，以達到人生的理想境界。
老子的“道”，是中國思想史和哲學史發(fā)展過程中的一個里程碑,是中華民族幾千年來思想的一個支柱，無論后世發(fā)生什么變化，它都是中華民族的智慧瑰寶，永遠閃耀著不可磨滅的光輝。
注
①參見王得有：《道旨論》，齊魯書社，1987年，第28頁。
②參見王力：《老子研究》，天津市古籍書店，1989年，第1頁。
③參見陳鼓應(yīng)：《道家文化研究》，上海古籍出版社，1995年，第六輯，第62頁。
④參見周立升：《老子的智慧》，河北人民出版社，1997年，第90-93頁。
⑤參見陳鼓應(yīng)：《老莊新論》，上海古籍出版社，1997年，第33-35頁。
在論文的寫作過程中，李先耕老師對我進行了深入細致的指導(dǎo)，誨人不倦，深深令我感動。老子是一個很模糊的人，而他的“道”又是一個難以說明的問題。為了闡釋明白這個問題，我查閱了很多資料，可總是難以明了，在這個時候，李老師的指導(dǎo)有撥開云霧見青天，令我豁然開朗，最終使得論文成稿。
成稿以后，李老師又多次幫助我進行修改，尤其是初稿，簡直殘不忍睹，自己覺得漏洞頗多，真不該在老師面前獻丑，真擔心老師沒有耐心看下去，然而，李老師卻在百忙之中進行了仔細的閱讀和批改，指出了種種問題，令我受寵若驚。經(jīng)過多次修改，論文終于定稿，得以成文。
在此，獻上對李先耕老師的深深謝意。
參考文獻
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
[10]陳鼓應(yīng)：《老莊新論》，上海古籍出版社，1997年。
[11]王得有：《道旨論》，齊魯書社，1987年。
[12]李順連（韓）：《道論》，華中師范大學出版社，2003年。
[13]任繼愈：《中國哲學史》（第一冊），人民出版社，2003年。
[14]韋政通：《中國思想史》（上冊），上海書店出版社，1980年。
[15]張永桃：《諸子群書》（第二卷），中國青年出版社，2000年。
聯(lián)系客服
