張書義
駐馬店師專學(xué)報(bào)編輯部
【內(nèi)容提要】弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，以無意識(shí)為基礎(chǔ)的人格理論是弗洛伊德精神分析理論的核心。弗洛伊德人格理論的內(nèi)容主要包括人格結(jié)構(gòu)、人格發(fā)展動(dòng)力、人格適應(yīng)及人格發(fā)展階段。弗洛伊德的人格理論是系統(tǒng)完整的理論體系，它包含著許多合理的成分，也包含許多謬誤。
【正文】
西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)是奧地利著名的醫(yī)生和心理學(xué)家，是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他把心理學(xué)的研究帶進(jìn)了人的深層精神世界，為現(xiàn)代心理學(xué)展現(xiàn)出一個(gè)全新的領(lǐng)域。就影響而言，弗洛伊德超過了其他任何心理學(xué)家，他開創(chuàng)的精神分析學(xué)沖擊了現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的幾乎每一個(gè)側(cè)面。其中以無意識(shí)為基礎(chǔ)的人格理論是弗洛伊德精神分析理論的核心。弗洛伊德的人格學(xué)說涉及范圍極廣。本文擬從以下幾方面對(duì)弗洛伊德的人格理論作以介紹，并略作評(píng)價(jià)，供讀者分析研究。
一、人格結(jié)構(gòu)圖式
按弗洛伊德的看法，人格是一個(gè)整體，在這個(gè)整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。早期，弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說，即無意識(shí)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)說，實(shí)際上他把人的心理機(jī)制視為由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)所構(gòu)成。
潛意識(shí)是弗洛伊德論述最多的部分，也是他的早期人格結(jié)構(gòu)的核心。究竟什么是潛意識(shí)呢？弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)和欲望不見容于人類的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識(shí)之外，但它們并沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動(dòng)，追求滿足。潛意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，人的言行無不受其影響。
前意識(shí)是指沒有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。它處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。但是，當(dāng)“檢查員”喪失警惕時(shí)，被壓抑的本能或欲望也會(huì)通過偽裝而迂回地滲入意識(shí)。
意識(shí)是人清醒知覺的思想和情緒等，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。
在弗洛伊德看來，意識(shí)僅僅是人的整個(gè)精神活動(dòng)中位于表層的一個(gè)很小的部分，只代表人格的外表方面；無意識(shí)才是人的精神主體，處于心理深層。他認(rèn)為只用意識(shí)來解釋人的精神活動(dòng)是不完整的，只有假定人們精神過程中有無意識(shí)領(lǐng)域存在，才能合理地解釋人們的精神生活。弗洛伊德宣稱：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作?！保ㄗⅲ海蹔W］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1988年，第8頁(yè)）
晚期，弗洛伊德在《自我與伊底》（1923年）中對(duì)他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。
弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！保ㄗⅲ海蹔W］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1988年，第285頁(yè)）
自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我。個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。
假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。
超我，簡(jiǎn)言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價(jià)值觀，兒童的某些行為因受到獎(jiǎng)賞而得到促進(jìn)，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些帶來獎(jiǎng)賞和懲罰的經(jīng)驗(yàn)逐漸被兒童內(nèi)化，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時(shí)，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了經(jīng)驗(yàn)，它負(fù)責(zé)對(duì)違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）；自我理想是兒童獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會(huì)規(guī)范的要求。
弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，它經(jīng)常批評(píng)本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳荩y怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！保ㄗⅲ海蹔W］弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁(yè)）弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。
二、人格發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)
從動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)來研究人格的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是弗洛伊德的人格理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。
19世紀(jì)中葉，德國(guó)的物理學(xué)家赫爾姆霍茨提出了能量守恒定理。這個(gè)定理說明，“能”實(shí)際上是一個(gè)量，它可以轉(zhuǎn)換形式，但不可以被消滅；當(dāng)能在一個(gè)系統(tǒng)的某部分里消失時(shí)，它就一定會(huì)在該系統(tǒng)的其它地方出現(xiàn)。能量守恒定理的提出，使科學(xué)家們對(duì)人的看法有了改變，出現(xiàn)了所謂動(dòng)力生理學(xué)。這種學(xué)說認(rèn)為，生命機(jī)體也是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，同樣服從化學(xué)和物理的規(guī)律。弗洛伊德接受了這種新的觀念，并把它引入心理學(xué)，認(rèn)為動(dòng)力學(xué)規(guī)律不僅適用于人的軀體，同樣也適用于人格，人的一切精神活動(dòng)都是心理能在人格系統(tǒng)中的作用所致。他開創(chuàng)的“動(dòng)力心理學(xué)”便是研究人格中能量的轉(zhuǎn)換與改變。
弗洛伊德的動(dòng)力心理學(xué)的基本前提是：人體是一個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)，其中操縱人格三部結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)和作用的能叫心理能。在弗洛伊德看來，人格可以獲得的能量是一定的，人格中某一系統(tǒng)獲得能量后，就意味著其它系統(tǒng)已喪失能量。一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的自我，其本我和超我就勢(shì)必虛弱。人格的動(dòng)力狀態(tài)是由能量在整個(gè)人格中的不同分布決定的，而一個(gè)人的行為則取決于其所具有的動(dòng)力狀態(tài)。如果大部分能量被超我控制，他的行為就很有道德；如果大部分能量被自我所支配，他的行為就顯得很實(shí)際；如果能量還停留在本我，他的行為就具有沖動(dòng)性。一個(gè)人想干什么和要干什么，一個(gè)人的本質(zhì)和行為，毫無例外地取決于能量在其人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的分布情況。弗洛伊德認(rèn)為，一切作用于人格的能都來自本能。本能作為一定量的心理能，是整個(gè)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的動(dòng)力基礎(chǔ)。那么，人到底有多少種本能呢？人體有多少種需要，就有多少種本能，因?yàn)橐环N本能就是一種人體需要在心理上的表現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為，各種本能歸根結(jié)底可分為兩類：生的本能和死的本能。
所有與生命保存有關(guān)的本能都稱為生的本能，與生的本能相聯(lián)系的一切心理能量稱為“力比多”。在弗洛伊德早期的著作中，“力比多”等同于性本能的能量，由于阿德勒、榮格等人的反對(duì)，弗洛伊德后期理論發(fā)生了變化，把“力比多”這個(gè)概念的外延擴(kuò)大，不僅包括性，而且包括饑餓、渴等所有與生命延續(xù)有關(guān)的本能能量。死的本能是促使人返回生命前非生命狀態(tài)的力量，死亡是最后的穩(wěn)定狀態(tài)，因?yàn)椴辉傩枰獮闈M足生理欲望而頭爭(zhēng)，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死的本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅性行為，當(dāng)它轉(zhuǎn)向內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)人的自責(zé)，甚至自殺；當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等?？傊说娜啃袨槎际軣o意識(shí)的本能的支配。
三、人格適應(yīng)：焦慮與自我防御機(jī)制
焦慮是一種由人格不適應(yīng)狀態(tài)引起的痛苦的情緒體驗(yàn)。我們前面曾提到，自我在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中執(zhí)行著控制和管理人的行為的職能，它同時(shí)服侍著三位嚴(yán)厲的主人——外部世界、超我和本我，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。然而，這些要求總是背道而馳并常常互不相容，所以自我常表現(xiàn)得軟弱無力。焦慮就是自我對(duì)待上述三者的軟弱狀態(tài)。弗洛伊德說：“如果自我不得不承認(rèn)它的軟弱，它就會(huì)突然產(chǎn)生焦慮。”（注：［奧］弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第87頁(yè)）根據(jù)焦慮的可能來源，弗洛伊德認(rèn)為焦慮主要有三種，即真實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，三種焦慮的根源分別是外部世界、本我和超我。
真實(shí)性焦慮是正常人所患的焦慮，它是由對(duì)外部世界的軟弱態(tài)度造成的，也就是由于害怕客觀世界的危險(xiǎn)造成的。如對(duì)考試的焦慮。弗洛伊德說：“真實(shí)的焦慮或恐怖對(duì)于我們似乎是一種最自然最合理的事，我們稱之為對(duì)外界危險(xiǎn)或意料中傷害的知覺的反應(yīng)。它和逃避反射相結(jié)合，可視為自我保存本能的一種表現(xiàn)。”（注：［奧］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1988年，第315頁(yè)）
神經(jīng)性焦慮是病態(tài)的焦慮，它的根源在于對(duì)本我的軟弱，它是擔(dān)心本我的沖動(dòng)引起個(gè)人去做某些會(huì)使他遭受懲罰的事情。弗洛伊德把神經(jīng)性焦慮具體分為三類：第一類是期待的恐怖或叫做焦慮性期待，患有這種焦慮的人常以種種可能的災(zāi)難為慮，將偶然事件視為不祥之兆；第二類是特殊性焦慮，常附著于一定的對(duì)象或情景之上，例如坐車怕遭車禍，乘船怕遭滅頂之災(zāi)，過橋怕橋梁中斷等；第三類是同癔病同時(shí)產(chǎn)生的焦慮，其焦慮和危險(xiǎn)之間無明顯的關(guān)系。
道德性焦慮也屬于正常人的焦慮，不過它是更高水平上的焦慮。弗洛伊德認(rèn)為，道德性焦慮是對(duì)超我軟弱的表現(xiàn)，是自我對(duì)罪惡感和羞恥感的體驗(yàn)。其產(chǎn)生原因是人們害怕因?yàn)樽约旱男袨榛蛩枷氩环献晕依硐氲臉?biāo)準(zhǔn)而受到良心的懲罰。道德性焦慮隨著一個(gè)人超我發(fā)展水平的不同而不同。在生活中，道德高尚的人比道德敗壞的人更經(jīng)常體驗(yàn)到道德焦慮，因?yàn)閮H僅不好的念頭就足以使有道德的人感到無地自容。一個(gè)道德不太好的人不具有如此強(qiáng)烈的超我，當(dāng)他想到或干什么違反道德準(zhǔn)則的事時(shí)，也不大可能受到良心的譴責(zé)。
焦慮反映了人格結(jié)構(gòu)諸系統(tǒng)之間的不適應(yīng)狀態(tài)，自我無力同時(shí)滿足內(nèi)部和外部的需要，那么，人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)便不能處于和諧、平衡的穩(wěn)定狀態(tài)，于是便瀕臨危險(xiǎn)的境地。焦慮的功能便是對(duì)自我發(fā)出警告信號(hào)，當(dāng)這種信號(hào)出現(xiàn)在意識(shí)中時(shí)，自我就能采取措施以對(duì)付危險(xiǎn)。盡管焦慮是種痛苦，而且大概任何人都希望消除焦慮，但是它起著必不可少的作用，即提醒人們警惕已經(jīng)存在的內(nèi)部和外部危險(xiǎn)。由于受到警告，人們可以密切注視甚至避開危險(xiǎn)，反之，就無法躲避危險(xiǎn)，焦慮就可能不斷積累起來，以至最后出現(xiàn)人格結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，產(chǎn)生精神病癥或“精神崩潰”。
焦慮是可以防御的。弗洛伊德認(rèn)為，自我的重大任務(wù)之一就是要對(duì)付那些使人感到焦慮的危險(xiǎn)，在正常情況下，自我以合理方式未能消除焦慮時(shí)，就必須以非理性方法來達(dá)到這一目的。這種非理性的方法就是自我防御機(jī)制。弗洛伊德提出的防御機(jī)制有以下幾種：
1.壓抑機(jī)制：這是自我防御機(jī)制中最基本的一種，就是從清醒的意識(shí)中把一切引起焦慮的欲望、沖動(dòng)排擠到潛意識(shí)中去，使個(gè)人意識(shí)不到它們。
2.投射作用：這是把自己真實(shí)存在的但若承認(rèn)就會(huì)引起焦慮的事轉(zhuǎn)嫁于他人。如有人作風(fēng)不好，大談別人作風(fēng)不正派；恨媳婦的婆婆常說媳婦恨自己等，就是投射作用的表現(xiàn)。
3.反向作用：這是用過分夸大的相反舉動(dòng)來壓抑激起焦慮的沖動(dòng)。如一個(gè)性欲很強(qiáng)的女人卻故意裝作很正經(jīng)的樣子，因?yàn)樗J(rèn)為性的沖動(dòng)是一種罪惡，結(jié)果欲蓋彌彰。
4.合理化作用，又稱文飾作用。這是采用錯(cuò)誤的推理使引起焦慮的不合理的行為合理化。
5.否認(rèn)作用：有意識(shí)或無意識(shí)地拒絕承認(rèn)那些使人感到焦慮痛苦的事件，似乎其從未發(fā)生過。俗話說：“眼不見心不煩”，就是否認(rèn)作用的表現(xiàn)。
6.抵消作用：是用某種象征性的活動(dòng)或事情來抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快的事情。如一個(gè)曾對(duì)過去的性的經(jīng)歷感到罪惡或內(nèi)疚的成年人，變成了一個(gè)經(jīng)常做禮拜的極為虔誠(chéng)的清教徒，就是抵消作用的表現(xiàn)。
7.升華作用：這是一種調(diào)和的方式，它既避免過度的壓抑，使本能欲望得到一定的滿足，又和道德習(xí)俗不相違背，把自己的欲望變成社會(huì)所能接受的、對(duì)社會(huì)和人類有益的行為。弗洛伊德認(rèn)為科學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都是本能升華的表現(xiàn)。
自我防御機(jī)制是對(duì)付焦慮的非理性形式，因?yàn)樗崆?、掩蓋和否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，這些方法雖有助于減輕焦慮，但同時(shí)也阻礙了人格發(fā)展。如果自我不能用理智的方法來減輕焦慮，它就不得不利用防御機(jī)制。防御機(jī)制是自我采取的保護(hù)性措施。
四、心理性欲與人格發(fā)展
弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)兒童都要經(jīng)歷幾個(gè)先后有序的發(fā)展階段，兒童在這些階段中獲得的經(jīng)驗(yàn)決定了他的人格特征。事實(shí)上，弗洛伊德相信成年人格實(shí)際上是在生命的第五年就已形成。
每一階段的劃分是以動(dòng)欲區(qū)的轉(zhuǎn)移為依據(jù)的，弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展，主要是本能的發(fā)展，本能的根源在于身體的緊張狀態(tài)，多集中在身體的某些部位，稱為動(dòng)欲區(qū)。動(dòng)欲區(qū)在發(fā)展的早期是不斷變化的，首先是口腔，其次是肛門，然后是生殖器，據(jù)此他將人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，即口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。每個(gè)時(shí)期都有與性有關(guān)的特殊的矛盾沖突，人格的差異與個(gè)人早期發(fā)展中性沖突解決的方式有關(guān)。如果某一時(shí)期的矛盾沒有順利解決，性的需求沒有滿足或過度滿足，兒童就會(huì)在以后保持這個(gè)時(shí)期的某些行為，即“停滯現(xiàn)象”。“停滯”與“退行”是緊密聯(lián)系的。所謂“退行”是指當(dāng)個(gè)人受到挫折或焦慮時(shí)，他就會(huì)返回到早期發(fā)展階段，出現(xiàn)幼稚行為，如哭泣、抽煙、酗酒等。一個(gè)人一旦發(fā)生退行現(xiàn)象，他總是倒退到他曾停滯的那個(gè)發(fā)展階段。
口唇期：口唇期出現(xiàn)在生命的第一年，這個(gè)時(shí)期的動(dòng)欲區(qū)是嘴。在口唇階段的初期（0～8個(gè)月）快感主要來自唇與舌的吮吸活動(dòng)，吮吸本身可產(chǎn)生快感，嬰兒不餓時(shí)也有吮吸手指的現(xiàn)象就是例證。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，一個(gè)被“停滯”在口唇階段初期的人可能會(huì)從事大量的口唇活動(dòng)，諸如沉溺于吃、喝、抽煙與接吻等，這種人的人格被稱為口欲綜合型人格。在口唇期的晚期（8個(gè)月～1歲），體驗(yàn)的感受部位主要是牙齒、牙床和腭部，快感來自撕咬活動(dòng)，一個(gè)被“停滯”在口唇階段晚期的人會(huì)從事那些與撕咬行為相等同的活動(dòng)，如挖苦、諷刺與仇視。這種人的人格被稱為口欲施虐型人格。
肛門期：肛門期出現(xiàn)在生命的第二年，動(dòng)欲區(qū)在肛門區(qū)域。在這一時(shí)期，兒童必須學(xué)會(huì)控制生理排泄，使之符合社會(huì)的要求，也就是說兒童必須形成衛(wèi)生習(xí)慣。在肛門期，快感主要來自對(duì)糞便的排出與克制，如果這一時(shí)期出現(xiàn)停滯現(xiàn)象，可使人格朝著慷慨、放縱、生活秩序混亂、不拘小節(jié)或循規(guī)蹈距、謹(jǐn)小慎微、吝嗇、整潔兩個(gè)方向發(fā)展，形成“肛門排泄型”或“肛門滯留型”人格。
性器期：這個(gè)時(shí)期發(fā)生在生命的第三至五年，動(dòng)欲區(qū)在生殖器區(qū)域，它是弗洛伊德發(fā)展階段理論中最復(fù)雜和爭(zhēng)議最大的階段。在這個(gè)階段里，最顯著的兩個(gè)行為現(xiàn)象是“戀親情結(jié)”和“認(rèn)同作用”。戀親情結(jié)因兒童性別的不同有“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”之分。根據(jù)弗洛伊德的說法，男孩子到了這個(gè)年齡，開始對(duì)自己的母親產(chǎn)生一種愛戀的心理和欲求，同時(shí)又有消除父親以便獨(dú)占母親的心理傾向。在另一方面，男孩子因?yàn)樯厦嫠f的一些想法而產(chǎn)生“閹割恐懼”，害怕自己的性器會(huì)被父親割掉。為了應(yīng)付由此產(chǎn)生的沖突和焦慮，男孩子終于抑制了自己對(duì)母親的占有欲，同時(shí)與自己的父親產(chǎn)生認(rèn)同作用，學(xué)習(xí)男性的行為方式，這對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)化極為重要。弗洛伊德認(rèn)為，與此類似的心理過程和行為反應(yīng)也在女孩子身上發(fā)生，這就是所謂的“戀父情結(jié)”。女孩子最后也與母親發(fā)生認(rèn)同作用，而開始習(xí)得女性的行為方式。
弗洛伊德認(rèn)為，適當(dāng)?shù)靥幚硇云髌诘拿軟_突是影響人格健全發(fā)展的重要因素。與父母親的認(rèn)同不但是超我發(fā)展的啟端，同時(shí)也是兩性行為方式的基本學(xué)習(xí)歷程。弗洛伊德認(rèn)為此一時(shí)期的矛盾沖突不易解決，因而產(chǎn)生滯留現(xiàn)象的機(jī)會(huì)很多，這乃是造成日后許多不良行為如侵略性人格和異常性行為的導(dǎo)因。
潛伏期：這里所謂“潛伏”，指的是兒童對(duì)性器興趣的消失。這種情形的發(fā)生可能與兒童因年齡增大而其生活圈也隨之?dāng)U大有關(guān)。兒童到了這個(gè)年齡，他們的興趣不再局限于自己的身體，對(duì)于外界環(huán)境，也逐漸有了探索的傾向。由于這個(gè)時(shí)期的行為少有與身體某一部位快感的滿足有直接關(guān)系，于是乃有“潛伏”的說法。
生殖期：到了青春期，隨著生理發(fā)育的成熟，于是進(jìn)入人格發(fā)展的最后時(shí)期——生殖期。在這個(gè)時(shí)期，個(gè)人的興趣逐漸地從自己的身體刺激的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)楫愋躁P(guān)系的建立與滿足，所以又稱兩性期。兒童這時(shí)已從一個(gè)自私的、追求快感的孩子轉(zhuǎn)變成具有異性愛權(quán)力的、社會(huì)化的成人。弗洛伊德認(rèn)為這一時(shí)期如果不能順利發(fā)展，兒童就可能產(chǎn)生性犯罪、性倒錯(cuò)，甚至患精神病。由于弗洛伊德重視早期經(jīng)驗(yàn)，所以他對(duì)潛伏期和生殖期沒有較多論述。
五、對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)
弗洛伊德的人格理論規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富、體系完整、見解奇特，對(duì)心理學(xué)界影響極其廣泛。世人對(duì)它的評(píng)價(jià)，仁者見仁，智者見智，始終沒有一個(gè)定論。我認(rèn)為對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)應(yīng)實(shí)事求是，一分為二，既要肯定其功績(jī)，又要認(rèn)識(shí)其謬誤，這才是科學(xué)的態(tài)度。
（一）弗洛伊德人格理論的功績(jī)
第一，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)心理學(xué)把心理和意識(shí)等同起來，而弗洛伊德認(rèn)為心理應(yīng)包括意識(shí)和潛意識(shí)兩部分。潛意識(shí)的提出使人們知道了精神世界的一個(gè)一向被忽視了的奇異領(lǐng)域，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了心理活動(dòng)的復(fù)雜性和多維性。
第二，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了性機(jī)能在人格發(fā)展中的動(dòng)力作用，對(duì)人們重視生物因素，從生物學(xué)的角度理解人格發(fā)展有一定的啟發(fā)作用。他對(duì)性的研究，也沖擊了傳統(tǒng)的、陳舊的性觀念，使人們對(duì)性的問題不再感到神秘，促進(jìn)了性科學(xué)的發(fā)展。
第三，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響是有科學(xué)道理的。弗洛伊德對(duì)早期經(jīng)驗(yàn)在人格發(fā)展中的作用做了充分的肯定。他認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于兒童人格尚未完全發(fā)展的時(shí)候，更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果，人格障礙產(chǎn)生的原因之一就是早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理印記或創(chuàng)傷。今天，重視早期經(jīng)驗(yàn)，提倡早期教育已成為世界各國(guó)培養(yǎng)人才的共識(shí)，這不能不說與弗洛伊德的人格理論有很大關(guān)系。
第四，弗洛伊德在研究人格發(fā)展的過程中，注意到了心理發(fā)展的階段性、每個(gè)階段的生理基礎(chǔ)以及教育和訓(xùn)練在各發(fā)展階段中的作用。他對(duì)心理發(fā)展的五個(gè)階段的劃分也與心理年齡階段的科學(xué)劃分有著一致性。這可說是弗洛伊德對(duì)心理發(fā)展階段理論的貢獻(xiàn)。
（二）弗洛伊德人格理論中的謬誤
第一，弗洛伊德貶低意識(shí)、理性的作用，片面夸大潛意識(shí)的本能和欲望的作用是錯(cuò)誤的。弗洛伊德武斷地認(rèn)為，人的心理活動(dòng)主要是潛意識(shí)的。他把潛意識(shí)的本能和欲望說成是一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而把意識(shí)和理性僅僅看成是本能和欲望的伴隨因素，這是不符合人的實(shí)際的。人類發(fā)展的史實(shí)和科學(xué)研究一再證明，人是理智的，人的心理活動(dòng)基本上是意識(shí)的，非理智、潛意識(shí)的活動(dòng)只是少數(shù)和非正常的情況。這是人類長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。否定人的意識(shí)的主導(dǎo)作用，實(shí)質(zhì)上是把人和動(dòng)物混為一談了。
第二，弗洛伊德的泛性論是錯(cuò)誤的。他把性本能看成人的活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，把各種活動(dòng)都看成是性本能的表現(xiàn)是不符合實(shí)際的。性本能只是人的本能的一種，只有當(dāng)人成長(zhǎng)到一定年齡才表現(xiàn)出來。而弗洛伊德認(rèn)為性欲是人生來就有的，并且一出生就起作用。他把性欲的概念擴(kuò)大為器官的快感，把嬰兒吸吮母親的奶水的活動(dòng)也說成是性本能的表現(xiàn)，把人在科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造活動(dòng)說成是性本能的升華，這完全是他的主觀臆造。魯迅對(duì)弗洛伊德的泛性論曾作過有力的批判。他說：“弗洛伊德恐怕是有幾文錢，吃得飽飽的罷，所以沒有感到吃飯之難，只注意于性欲。……嬰兒出生不多久，無論男女，就尖起嘴唇，將頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。莫非它想和異性接吻么？不，誰都知道：是要吃東西！”（注：《魯迅全集》第4卷，第359頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1957年）顯而易見，弗洛伊德的泛性論的實(shí)質(zhì)在于無邊無際地過分夸大性欲在人的活動(dòng)中的作用，以致把食欲的外部表現(xiàn)都性欲化了。
第三，弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響，認(rèn)為成年人格在四五歲時(shí)就已基本形成的觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的。我們知道，人的心理發(fā)展既以生理發(fā)展為基礎(chǔ)，又受社會(huì)環(huán)境影響。四五歲的兒童，他們的生理機(jī)能尚未成熟，生活范圍也很狹小，受社會(huì)環(huán)境影響較少，兒童雖然表現(xiàn)出某些人格特征的雛形，但可塑性和易變性還很大。所以過分強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響，認(rèn)為人格在四五歲時(shí)已基本定型是沒有道理的。
第四，弗洛伊德以動(dòng)欲區(qū)轉(zhuǎn)移為依據(jù)來劃分人格發(fā)展各階段是不科學(xué)的。對(duì)發(fā)展各階段特點(diǎn)的分析，尤其是對(duì)所謂性器期“戀親情結(jié)”的闡述也不符合實(shí)際。
總之，弗洛伊德的人格理論既有真理，也有謬誤，我們不能因其功績(jī)而無視其謬誤，也不能因其謬誤而將該理論說得一無是處。對(duì)其理論應(yīng)采取科學(xué)態(tài)度，實(shí)事求是，客觀評(píng)價(jià)。
【參考文獻(xiàn)】
1［美］C.S.霍爾：《弗洛伊德心理學(xué)入門》，商務(wù)印書館，1990年
2［美］B.R.赫根漢：《人格心理學(xué)》，作家出版社，1988年
摘自《天中學(xué)刊》 199804
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