開經(jīng)語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟(jì)世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧
第六章宣說了道家的修道主題：長生不死。長生不死有二條道路，一條是肉體養(yǎng)生的道路，一條是生命覺醒的道路，但此章是指后者，后世道家更重視前一條道路。一條發(fā)展醫(yī)學(xué)，一條發(fā)展精深的文化和修行。長生不死是道家?guī)浊甑木駢粝耄跐h代以后的道家進(jìn)一步發(fā)展出長生不死的修煉方法。道家重視養(yǎng)生，又稱為治人（第59章），莊子稱為衛(wèi)生，老子思想是衛(wèi)生的經(jīng)典。
真人、仙人都是長生不死的別名。長生不死是《道德經(jīng)》的主題之一，也是初學(xué)道者的追求目標(biāo)。肉體長生不死成為促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力，現(xiàn)在基因療法據(jù)說能夠延緩衰老，修復(fù)細(xì)胞活力。科學(xué)家宣稱再過30年到50年，人類的衰老密碼可以破解，并被應(yīng)用于臨床醫(yī)學(xué)。道家的千年夢想可能不再是夢想而是現(xiàn)實(shí)，《未來簡史》的作者宣稱未來人類壽命不再是由基因決定的，而是由錢決定的。
不死是人類的夢想，但也反映人類最大的貪心。但真正的智者更信奉精神不死，而不是肉體不死。司馬遷崇尚重于泰山而不是輕于鴻毛的最高人生哲學(xué)。對于不死的追求會(huì)改變?nèi)说木袷澜?，從而?shí)際改變?nèi)说纳鏍顩r，也就是生存質(zhì)量。不管人的實(shí)際壽命是80歲還是90歲，內(nèi)心是否存在對永恒的理解是完全不同的。
人類的永恒模式有很多種，追求肉體永恒，追求剎那永恒，追求精神永恒，名譽(yù)永恒都是其中一種。老子和道家激發(fā)了追求永恒的精神活力，極大的豐富了人的精神世界，把人從有限思維帶入無限思維之中，創(chuàng)造力被喚醒了。老子和道家推動(dòng)了中華醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的誕生。谷神不死的觀念一直縈繞在文化精英的心中，與老病死的現(xiàn)實(shí)相對抗，緩解了精神壓抑，獲得珍貴的自由。
第六章
第一段
谷神不死，是謂玄牝。
第二段
玄牝之門，是謂天地根。
第三段
綿綿若存，用之不勤。
谷神不死章分3段。
第1段經(jīng)文：谷神不死，是謂玄牝。
老子進(jìn)一步宣說創(chuàng)世紀(jì)，緊接前二章。谷神不死，老子提出了一個(gè)永恒的問題。道家思想起源于對生命生滅的關(guān)注，從而導(dǎo)致對生命本質(zhì)和宇宙本質(zhì)的探索，然后又進(jìn)一步探索精神現(xiàn)象和深意識(shí)。儒家則完全不關(guān)心這個(gè)問題，因此對生命現(xiàn)象和宇宙本質(zhì)沒有深入理解，成為后世文化精英的缺憾。道家思想是超越生死的。
生命的逝去令人痛心，這不是平民百姓或侯王的個(gè)人問題，而是人類的普遍問題。關(guān)心死亡是熱愛生命的必然結(jié)果，因此可以說關(guān)心死亡就是熱愛生命。谷神不死在后世道家思想和實(shí)修中占據(jù)十分突出的位置，煉丹就是煉長生不死藥。煉丹是最早的化學(xué)，發(fā)現(xiàn)了汞、鉛、硫等化學(xué)元素。老子說，生命雖然生生滅滅，但生命之父是不死的，超越生死的。
谷代表虛空，又代表含藏，谷神是虛空和含藏之神。創(chuàng)造萬物的神不如創(chuàng)造虛空的神，老子稱為谷神。本章第1段與第4章和第5章都是在論述虛空，只有認(rèn)識(shí)了虛空才能認(rèn)識(shí)道。谷就是虛空法界，第39章“谷得一以盈，神得一以靈”，神與谷（虛）相得益彰。內(nèi)心世界常常被雜念充滿，修道就是要把內(nèi)心世界的雜念驅(qū)逐出去，達(dá)到空靈的境界。
空靈則能產(chǎn)生大智慧和無限愉悅（眾妙之門）。谷神不死包含了對道的向往。前幾章宣說道的存在性和神奇作用，這章宣說道的永恒性。道超越了空間和時(shí)間。道家學(xué)說開啟了文化精英對人類普遍關(guān)心的生死問題的探索，產(chǎn)生了豐富的精神遺產(chǎn)，構(gòu)成華夏文明的文化內(nèi)涵。
莊子說：“生生者不生，死死者不死”，就是對谷神不死的深刻解讀。創(chuàng)造生命的它本來就存在，所以不生。讓生命死亡的它超越了死亡，因?yàn)樗怯篮愕?，所以不死?/strong>創(chuàng)造生命和創(chuàng)造死亡是同一種力量，老子稱為谷神。世人只知道嘆息生命的無常，但不知道應(yīng)該思考更深的問題：生命的創(chuàng)造者（也是死亡的創(chuàng)造者）會(huì)死亡嗎？如果創(chuàng)造者會(huì)死亡，則死亡就不會(huì)存在。
比如判處一個(gè)人死刑，但執(zhí)法者已經(jīng)死亡。沒有執(zhí)法者，死刑實(shí)際上已經(jīng)獲得赦免。因此執(zhí)法者不能死亡。老子沒有承許虛空不會(huì)死亡，后一章說“天長地久”，希望生命也天長地久，但沒有說不死。天長地久與不死是有區(qū)別的，就是虛空與虛空創(chuàng)造者的區(qū)別。谷神不是虛空，而是虛空創(chuàng)造者，所以說谷神不死。盡管生命有生死，但背后的主宰（創(chuàng)造者）超越了生死。
認(rèn)識(shí)到谷神不死的秘密，就激發(fā)世人向谷神學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)就是修道。修道者心中存有谷神，就會(huì)獲得谷神的某種力量，這對世人的生命有莫大的價(jià)值。第16章老子說：“致虛極，守靜篤”，就是修道士向谷神學(xué)習(xí)的方法。向谷神學(xué)習(xí)，首先要向虛空學(xué)習(xí)，修道士的心像虛空一樣清靜，沒有雜念，那一定能夠獲得虛空的某種力量。
在文學(xué)創(chuàng)作中，靈感十分重要。詩人要產(chǎn)生靈感，就要體會(huì)虛空，空則靈。《詩品》作者司空圖品評(píng)詩作的高低，空靈是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。古代是萬物有靈論，山有山神，河有河神，樹有樹神，灶有灶神，但老子只說谷神，這是有深意的。修道的成功之路就是向虛空學(xué)習(xí)，使內(nèi)心虛到極點(diǎn)，靜到極點(diǎn)。致虛極，守靜篤就能見道。
經(jīng)文：是謂玄牝。
玄牝是道的十六大名號(hào)之一，老子把谷神稱之為玄牝。南懷瑾解說此章說：“承接上文‘天地之間，其有橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出’”。（《老子他說》第6章解）老子一定要把道生萬物的妙旨宣說出來，終于使用了母親的概念，只有母親才有生育力。產(chǎn)生虛空的母親不是一般的母親，而是看不見的母親，所以老子說玄牝。牝和母在《道德經(jīng)》中占據(jù)十分重要的位置，老子反復(fù)宣說。
世人對母親很熟悉，不需要解說。但世人的母親是看得見的，有形的。老子說產(chǎn)生虛空的母親是看不見的，無形的。母親的根本義在于能生，而不是是否能夠顯形，能夠被看見。老子從世人的俗理推進(jìn)到超越的正理。玄牝是用來溝通世人的俗理和修道士的正理的橋梁。有了母親，生生不息的世界就展現(xiàn)出來。老子用玄加于母親之前，現(xiàn)實(shí)界和超越界就連接在一起了。玄是老子思想的深刻內(nèi)涵，魏晉玄學(xué)由此而來。
幾千年來，文化精英對玄的概念帶上了過多的神秘性，闡述不夠清晰，反而使老子的豐富而深刻的思想難以把握。量子力學(xué)出現(xiàn)以后，玄的概念才逐漸清晰起來。老子與量子力學(xué)家一樣，洞察了決定論的缺陷，只有隨機(jī)論才是萬物背后的真相。
今天網(wǎng)絡(luò)上有的《道德經(jīng)》愛好者具有科學(xué)背景，發(fā)現(xiàn)老子思想與量子力學(xué)有明顯的聯(lián)系，反而比傳統(tǒng)學(xué)院注釋家更理解老子玄的思想，這是一大進(jìn)步。說的直接一點(diǎn)，萬物是隨機(jī)的，生命是隨機(jī)的，宇宙是隨機(jī)的。粒子是愚者的狂想，決定論是愚者的噩夢。人的思想是隨機(jī)的，玄就是隨機(jī)，玄是看不見的聯(lián)系，隨機(jī)才是妙。
老子稱為玄牝，就是谷神的生育力不可思議，玄牝能夠無中生有，能夠從虛空中產(chǎn)生萬物，產(chǎn)生生命。決定論代表未來一片黑暗，隨機(jī)論代表未來具有無限可能性，因此一片光明。世人歡迎決定論，期待明天早上太陽升起，這是決定論的心理基礎(chǔ)。
但決定論的可悲后果也隨之而來，就是你的人生只是你不知道的一個(gè)劇本的演戲而已。決定論消滅了世人珍惜的自由意志。蘇格拉底等西方哲學(xué)家熱愛自由意志，老子也熱愛自由意志，所以把宇宙看成是自由意志的產(chǎn)物。莊子更把自由意志發(fā)揮到前所未有的高度，《逍遙游》就是自由意志之游，蝴蝶是自由意志的物化和代表。
老子的玄同思想是劃時(shí)代的。玄的概念產(chǎn)生了玄同思想，老子的五玄體系十分精妙，無所不包。玄牝、玄鑒（玄覽）、玄德、玄同玄通徹底打破了決定論。更確切的說，老子的玄同思想超越了決定論和自由意志的對立，使決定論和自由意志完全和諧（沖氣以為和）。絕對的決定論和絕對的自由意志都是不存在的，宇宙和生命的本質(zhì)是二者的疊加態(tài)，這就是玄（玄態(tài)）。
玄牝就是玄同之牝，“既知其母，復(fù)知其子”，玄同的力量是無限的。數(shù)字有一和二，但玄牝既是一又是二。草原上沒有孤獨(dú)的羔羊。數(shù)字的一和二的二分思維使世人陷入了一元論和二元論的無休止的爭論。一元論和二元論都不是真相，宇宙的真相超越二者，老子的玄同正是反映這樣的狀態(tài)。
因?yàn)橛钪媸切?，所以谷神是玄?/strong>。世人知道牝能生子，道體本玄，故曰玄牝，能生萬物。世人不知虛空如神，能生萬物而無勤作。谷神的不可思議力只有贊嘆，不能用語言描繪。
第2段經(jīng)文：玄牝之門，是謂天地根。
谷神和玄牝前面解讀了，后面這一句就比較好理解。老子在后面闡述道生萬物的根本教義，這里一步步鋪墊，讓修道士進(jìn)入宇宙的真實(shí)之際。前一章宣說“天地之間，其猶橐龠乎”，此章立即闡述天地的來源，行文嚴(yán)謹(jǐn)，滴水不漏。天地是從玄牝之門產(chǎn)生出來的。玄牝之門，有些注釋家認(rèn)為是暗示雌性產(chǎn)門，這是可能的。
古代有明顯的生殖崇拜，雌性產(chǎn)門是崇拜的神物。印度教的生殖崇拜遺跡現(xiàn)在依然可見，柬埔寨的吳哥窟文化從印度傳播過來，神廟建筑還遺存了大量的靈伽（linga）遺址，這是男性和女性的生殖崇拜的合體。老子更為古老，把原始的雌性生殖崇拜轉(zhuǎn)化為道生萬物的理論依據(jù)，或者作為一種形象的比喻。
動(dòng)物和人類的生殖力不是憑空而來的，而是具有宇宙學(xué)的依據(jù)，老子憑自己的直覺見證到這一點(diǎn)，老子的玄同思想進(jìn)一步發(fā)展為玄牝，玄牝就是玄同之牝，換句話說，生殖力就是宇宙玄同的大用。一個(gè)牝字不代表孤獨(dú)的牝，而是暗含了牡的存在和配合，中國的陰陽理論從此發(fā)展出來。
陰陽理論的本質(zhì)就是互缺，互缺就趨向于互補(bǔ)，這就形成了勢，第51章“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”完成了道生萬物理論的全部過程。第52章緊接著宣說：“天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子”。這里的天下可以作天地理解，《道德經(jīng)》天下和天地區(qū)分并不明顯。從母親可以立即推出孩子，從玄牝立即可以推出玄牡，即后文的牝牡之合。
一旦組成家庭，男人和女人就不是孤立的二個(gè)人，而是一個(gè)家庭。這是二合為一，于是生生不息，血脈代代相傳，這就是人間的情形。玄牝不是一，背后有玄牡，有玄牝和玄牡必有玄子。谷神是玄牝和玄牡合體，天地是玄子。老子只說玄牝，已經(jīng)暗含玄牡和玄子，這是不言而喻的。生生不息是一個(gè)體系，不是一個(gè)單體，但選擇玄牝說法更有說服力。玄牝表面是一個(gè)點(diǎn)（位格），背后是一張網(wǎng)（玄）。
第3段經(jīng)文：綿綿若存，用之不勤。
玄牝這張網(wǎng)既輕又薄，感覺器官感覺不到，但又綿綿密密，無處不在。玄牝的生育力是無窮無盡的，所以宇宙萬物都從這張玄牝之網(wǎng)（橐龠）產(chǎn)生出來。用之不勤還是講道的大用，第4章說“道沖，而用之或不盈”，第5章講“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，此章講“綿綿若存，用之不勤”。連續(xù)三章從功用的角度宣說道生萬物的妙理。
經(jīng)文：用之不勤。勤，王弼注為“勞”。今人高亨、高明、陳鼓應(yīng)、傅佩榮等說借為堇，廑，盡也。皆非。道生萬物，無勤而作，即不需如人勤作才有收獲，道之不可思議若此。人御寒要造房子，穿衣服，北極熊長出一身絨毛，這是無為的妙力，高下立判。
佛教有無勤而作之語，道與人不同之處在此。修行到達(dá)極高處，可以達(dá)到無勤而作，任運(yùn)自成的境界，功德自然積累。如同從高處滑雪，不需任何人力，自然到達(dá)終點(diǎn)。農(nóng)夫需春天播種夏天耕耘才有收獲，道生萬物自然而生。只要人不妄為，不干擾自然，大地就會(huì)生機(jī)勃勃。把不勤解為用之不盡，非老子妙義。
第6章老子非常生動(dòng)的宣說了道生萬物的妙理，告訴世人天地的由來，指出谷神不死，人只有向谷神學(xué)習(xí)，致虛極，守靜篤，自然天長地久。道家的天長地久思想發(fā)展出中華醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)，這是看得見的成果。但“谷神不死”的根本義是向虛空契悟，老子更強(qiáng)調(diào)的探索心靈世界，肉體是速腐的，即使養(yǎng)生也無法逃脫這個(gè)結(jié)果。
文化是建立在對道的證悟上，建立在玄照妙心的開啟上，不是建立在養(yǎng)生功法上，主次一定要分清。老子道家思想極為深刻，后世繼承者有些稍微偏離老子道的精髓。老子思想的繼承要更加重視玄照妙心的開啟和道的契悟的無上境界上，這樣才能是古老的道的文化發(fā)揚(yáng)光大，不致承認(rèn)鍛煉身體的術(shù)。
散文詩譯文：
凝視虛空吧！
谷神是創(chuàng)造虛空的神，
生生者不生，
死死者不死，
身體可以朽壞，
虛空卻不生不滅，
契悟虛空的修行者，
你們也是不生不滅的，
生起你們的玄照妙心吧！
只有它才能在虛空中覺悟。
創(chuàng)造虛空的神是玄牝，
是虛空之母，
是萬物之母。
玄牡有不可思議的生育力，
天地就是她的孩子。
你們的肉眼無法見證這一切，
但確實(shí)如此，真真切切，
玄牝的生育力如同天地大熔爐一般，
可以無窮無盡的生育一切，
任運(yùn)自成，無需世人般勞作。
（道德經(jīng)散文詩是意譯，以求義理貫通，文句不一一對應(yīng)，唯有以心印心，會(huì)契證悟者心法為指歸）
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