哲仁醫(yī)生，國學研究者。易經(jīng)，道德經(jīng)。
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第 一 章 對立統(tǒng)一體－－玄之定義
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無，欲也，以觀其妙；恒有，欲也，以觀其所噭。
兩者同出異名，同謂玄之。有玄，眾妙之門。
第 二 章 對立統(tǒng)一規(guī)律－－玄律
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物措而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
第 三 章 治世大綱
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
第 四 章 始祖
道沖，而用之有弗盈也。淵呵，始萬物之宗；銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
第 五 章 守中
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出；多聞數(shù)窮，不如守于中。
第 六 章 玄之母
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根；綿綿呵若存，用之不堇（盡）。
第 七 章 無私成私
天長，地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其無私歟？故能成其私。
第 八 章 最高明者
上善如水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第 九 章 量質(zhì)互化，物極必反
持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長葆之；金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也；功遂身退，天之道也。
第 十 章 反證
載營魄抱一，能毋離乎？ 摶氣致柔，能嬰兒乎？
修除玄藍，能毋疵乎？ 愛民治邦，能毋以為乎？
天門啟闔，能為雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？
生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
第 十一 章 有無相生
卅輻同一轂，當其無，有車之用也；燃埴為器，當其無，有埴器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
第 十二 章 豐衣足食
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。
第 十三 章 愛天下
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女（汝）可以寄天下。
第 十四 章 統(tǒng)一體、無狀之狀、忽恍和道紀的定義
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸于無物，是謂無狀之狀。無物之象，是謂忽恍，隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
第 十五 章 善為道者
古之善為道者，微妙玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：
豫呵，其若冬涉水； 猶呵，其若畏四鄰；
儼呵，其若客； 渙呵，其若凌釋；
沌呵，其若樸； 混呵，其若濁；
曠呵，其若谷。
濁而靜之，余清；女以重之，余生；葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
第 十六 章 歸根
致虛極也，守情表也，萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸于其根。歸根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。不知常，妄；妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第 十七 章 為君（第 十八 章 刨根，第 十九 章 絕學無憂，此處原多分兩章）
太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足，案有不信，猶呵，其貴言也，成功遂事，而百姓謂我自然。
（第 十八 章 刨根）
故大道廢，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。
（第 十九 章 絕學無憂）
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸；少私寡欲；絕學無憂。
第 二十 章 明志－－人生觀
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人！恍呵，其未央哉！
眾人熙熙，若鄉(xiāng)（享）于大牢（宴）而春登臺；我泊焉未佻，若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。
眾人皆有余，我獨遺，我愚人之心也，呵！
鬻人昭昭，我獨若昏呵；鬻人察察，我獨悶悶呵。
忽呵，其若海；恍呵，其若無所止。
眾人皆有以，我獨頑以悝，吾欲獨異于人，而貴食母。
第 二十一 章 道之特性
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有請呢，其請甚真，其中有信，自今及古，其名不去。以順眾父，吾何以知眾父之然？以此。
第 二十二 章 自戒
炊者不立，自視不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰：余食贅行，物或惡之。故有欲者弗居。
第 二十三 章 用玄
曲則全，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑；是以圣人執(zhí)一以為天下牧。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭，古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。
第 二十四 章 理同
希言自然：飄風不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，有況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
第 二十五 章 道之定義
有物混成，先天地生。蕭呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第 二十六 章 為君之戒
重為輕根，靜為躁君；是以君子終日行，不離其輜重。唯有環(huán)官燕處，則昭若，若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
第 二十七 章 師與資
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策；善閉者無關楗而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人；物無棄財；是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯知乎？大迷！是謂妙要。
第 二十八 章 大制無割
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸于嬰兒，知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復歸于無極。
樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。
第 二十九 章 去甚
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也：為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨、或噓或吹、或強或羸、或接或隳，是以圣人去甚、去大、去諸。
第 三十 章 戰(zhàn)爭觀－－用兵只是手段
以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所處，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
第 三十一 章 兵器觀
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第 三十二 章 名位
道，恒無名樸；唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓：天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
第 三十三 章 明鑒
知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也；強行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，壽也。
第 三十四 章 小與大
道（）呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也?！ ∪f物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小?！ ∪f物歸焉而弗為主，可命于大?！ ∈且允ト酥艹纱笠?，以其不為大也，故能成大。
第 三十五 章 道之用
執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太；樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
第 三十六 章 微明
將欲合之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之；是謂微明。友、弱勝強，魚不脫于淵，邦利器不可以視人。
第 三十七 章 自化
道，恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不辱，不辱以靜，天地將自正。
第 三十八 章 探源
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也?！ ∈且源笳煞蚓悠浜穸痪悠浔?，居其實而不居其華，故去彼取此。
第 三十九 章 統(tǒng)一
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其致之也：謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發(fā)；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已盈，將恐竭；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不，此其賤之本歟，非也？故致數(shù)與，無與；是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第 四十 章 道褒無名
上士聞道，堇（盡）能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。是以《建言》有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道褒無名：夫唯道，善始且善成。
第 四十一 章 道生萬物
反也者，道之動也；弱也者，道之用也：天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
第 四十二 章 損益
天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或損之而益、益之而損，故人之所教，夕議而教人。故強良者不得死我，將以為學父。
第 四十三 章 無為之益
天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無"有"入于"無"間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第 四十四 章 辨本
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第 四十五 章 大成
大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥。躁勝寒，靜勝熱，請靜可以為天下正。
第 四十六 章 知足
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，恒足矣。
第 四十七 章 勤思
不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
第 四十八 章 貴思
為學者日益，為道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為：取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下。
第 四十九 章 圣德
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之－－德善也；信者信之，不信者亦信之－－德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
第五十 章
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，生、動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生，生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵：矢無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
第 五十一 章 德育萬物
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。
道，生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養(yǎng)之復之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。
第 五十二 章 襲常
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇（盡）；啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
第 五十三 章 盜夸
使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食而財貨有余，是為盜夸，非道也哉！
第 五十四 章 修德
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下；吾何以知天下之然茲？以此。
第 五十五 章 內(nèi)和
含德之厚者，比于赤子：蜂蠆蟲蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而怒－－精之至也，終日號而不嗄－－和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
第 五十六 章 玄同
知者弗言，言者弗知；塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
第 五十七 章 謀略
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家滋昏；人多知而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
第 五十八 章 禍與福
其政閔閔，其民屯屯；其政察察，其邦。禍，福之所倚，福，禍之所伏，孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣?！ ∈且苑蕉桓?，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
第 五十九 章 君德
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。
第 六十 章 國基
治大國，若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也，夫兩不相傷，故德交歸焉。
第 六十一 章 謙下
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
第 六十二 章 道之用
道者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人，人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得有，罪以免輿？故為天下貴。
第 六十三 章 處事
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎？其易也；為大乎？其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。
第 六十四 章 原則
其安也易持也，其未兆也易謀也，其脆也易判也，其微也易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末，九成之臺，作于羸土，百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之，是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。
第 六十五 章 明與愚
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也，故以知知邦，邦之賊也，以不知知邦，邦之德也。恒知：此兩者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
第 六十六 章 下與上
江海之所以能為百谷王者，以其善、下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言、下之；其欲先民也，必以其身、后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭歟？故天下莫能與爭。
第 六十七 章 邦與民
小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而遠徙，有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之；使民復結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第 六十八 章 得與失
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無積：既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
第 六十九 章 三寶
天下皆謂我大、大而不肖。夫唯大，故不肖，若肖，細久矣！我恒有三寶，之一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
第 七十 章 尚謀
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下；是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
第 七十一 章 無敵
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。是謂：行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
第 七十二 章 知音難覓
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我者貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
第 七十三 章 知病
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
第 七十四 章 愛民
民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，無壓其所生，夫唯弗壓，是以不壓。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。
第 七十五 章 善謀
勇于敢者則殺，勇于不敢者則活；此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第 七十六 章 抑殺
若民恒是不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒是必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
第 七十七 章 維生
人之饑也，以其取食稅之、多也，是以饑；百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
第 七十八 章 柔弱勝剛強
人之生也柔弱，其死也恒仞堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也。兵強則不勝，木強則恒；強大居下，柔弱微細居上。
第 七十九 章 天、人之道
天之道，猶張弓者也：高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人為而弗有，成功而不居也。若此，其不欲見賢也。
第 八十 章 尚柔
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
第 八十一 章 貴能
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介而不以責于人。故有德司介，無德司徹 夫天道無親，恒與善人。
發(fā)布于 2020-08-15
道德經(jīng)
