名著導(dǎo)讀《西游記》教案
1、教學目標：
（1）、了解《西游記》的主要故事內(nèi)容，培養(yǎng)閱讀興趣。
（2）、結(jié)合作品故事情節(jié)和景物來理解主要人物形象。
（3）、認識《西游記》的作品現(xiàn)實意義。
2、教學重點：結(jié)合故事情節(jié)和環(huán)境描寫理解人物特點，感受人物形象。
教學難點：理解人物形象，認識作品的現(xiàn)實意義。
課前學習：閱讀原著，每人準備一個精彩的"西游記"故事。
3、導(dǎo)入：
同學們好，上課前，先請大家傾聽一首歌曲。（放歌曲《敢問路在何方》）剛才我發(fā)現(xiàn)有的同學在小聲哼唱，同學們喜歡這首歌，同時也會喜歡《西游記》吧？在四大古典名著當中，《西游記》是最受青少年喜愛的，它被拍成了電視劇，制成了卡通片，繪成了連環(huán)畫，可謂是婦孺皆知，但“看”代替不了閱讀名著。同學們前段時間已對這部著作進行了閱讀，這節(jié)課我就和同學們一起走進書中的神魔世界，去感悟，去欣賞。
整體感知：
1、哪位同學來把這部書的內(nèi)容簡要概括一下？
明確：它寫的是唐僧、沙僧、豬八戒、孫悟空師徒四人去西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取回了真經(jīng)。
2、是啊，他們經(jīng)歷了八十一難??！最終“徑回大土，五圣成真”。那同學們讀后有什么感受？能不能用一個字來概括一下？
明確：奇、妙 、好等?？偨Y(jié)：對，西天路上艱險和災(zāi)難的體現(xiàn)者，大都是動物變化的妖精，克服這些阻難的也是猴、豬的精靈。它就象是一部妙趣橫生、興味無窮的童話。從文學欣賞角度說那就是“美”。
3、讀后你認為它哪方面寫得美？（情節(jié)）師：我們就先來看情節(jié)。（板書“情節(jié)”）同學們最好這么來談：我認為……情節(jié)好。因為……比如：…….
學生可以從多角度來總結(jié)：比如：(1)、我認為第四、五、六、七回很好。這可以概括為“大鬧天宮”。因為它很曲折，比如：先封他為弼馬溫，他聽說是“沒有品從”下界了，自稱“齊天大圣”，招安后讓他看管蟠桃園，結(jié)果他亂了蟠桃會，反了天宮。我也認為這段好，因為它最能反映孫悟空的反抗精神。這大鬧天宮的確是孫悟空叛逆性格的集中體現(xiàn)。
(2)、 我認為第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”這一情節(jié)也很好。因為它很曲折、生動。比如：妖精先變?yōu)樯倥?，又變?yōu)槔咸?、老爺爺，表現(xiàn)得很可憐，使師徒兩人產(chǎn)生誤會，趕走了孫悟空。
（3）、我認為第59、60、61回很好，它很吸引人。它可以概括為：“三借芭蕉扇”。第一次借到的是假的，越扇越火越旺，第二次借到了又被牛魔王半路騙回。第三次才在菩薩的幫助下成功了。也怪了，那鐵扇公主為什么不借扇給他呢？其中定有原因！因為孫悟空收服了她的兒子紅孩兒。他們之間有仇。這是第幾回中提到的？是第四十二回《大圣殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩》。
教師總結(jié)：所以這些故事是相對完整而又相互關(guān)聯(lián)的，這一百回就采用了這種冰糖葫蘆式的結(jié)構(gòu)。作為小說，情節(jié)生動這是擁有讀者的決定因素，吳承恩在這方面可謂功底深厚！
4、除了情節(jié)之外，還有沒有你最喜歡的認為美的地方？（人物。）
教師點撥：在這部神魔小說中，塑造了一系列生動的形象。（師板書“人物”）關(guān)于神佛你能說出幾個？（玉帝、王母娘娘、如來佛、菩薩（師演示劇照）這些可以說是最上層的了。還有嗎？托塔李天王、赤腳大仙……、還有巨靈神、土地神等小神小仙。當然在取經(jīng)路上也遇到了大大小小的妖精無數(shù)。同學們說說看？黃袍怪、精細鬼、蜘蛛精、蝎子精（其它略）
教師： 可謂人物繁多，不能一一細數(shù)，我們就只來看師徒四人吧。（顯示四人劇照。）這師徒四人中除了唐僧之外，他們都是神性、人性、動物性的和諧統(tǒng)一，那么你最喜歡或最不喜歡誰？同學們可以暢所欲言。他贊成的你也可以反對。不過你要拿出理由來證明你的看法。
明確：孫悟空
（1）、我最喜歡孫悟空。因為他武藝高強，有神通。能上天入地，呼風喚雨，騰云駕霧，變化無窮。 教師點撥：他本來就是天地靈化之物，后來又吃了（蟠桃），飲了（玉酒），盜了太上老君的（仙丹）八卦爐內(nèi)煉就了他的（火眼金睛），增強了他長生不死的本領(lǐng)。 （括號內(nèi)文字學生說出）
（2）、 他還聰明機智。能識破機關(guān)，看清真面目。比如：答應(yīng)菩薩西天取經(jīng)前他曾要了個條件：“叫天天應(yīng)，救地地靈”，還要了三根救命毫毛，這為后來遇難留了后路。
（3）、 我喜歡他，還因為他很有人情味。比如：在第二十七回中，孫悟空走前那聲聲“師父”。我讀的時候就非常感動。 教師補充：在此時他為了拜一下師父，“即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。”這里體現(xiàn)了孫悟空對師父的留戀和無奈。
（4）、他非常勇敢，如果沒有他力戰(zhàn)妖魔，就不會取回真經(jīng)，修成正果。
（5）、我雖然喜歡他，但孫悟空也是有缺點的。比如，不愿讓人提起“弼馬溫”那不光彩的過去。有時還管不住自己。
教師總結(jié)：說得很好，常言說：人無完人。孫悟空的魅力就在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性的約束。正因為他性格的多彩多變，亦莊亦諧，我們才更喜歡他。
豬八戒：
（1）我喜歡豬八戒。因為他能吃苦。比如：在高老莊時，丈人稱他“倒也勤勞，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖”
（2）他強硬。被捉后往往罵不絕口，不求饒
（3）勇敢、單純。能與悟空協(xié)力合作，心直口快，有什么說什么。
（4）我反對！因為他好色、貪吃、懶惰。在天宮調(diào)戲嫦娥被貶，高老莊又強搶民女。讓他尋山他卻睡了。
（5）我也反對，不僅如此，他還愛貪小便宜，留有私房錢，不堅定，動不動就分行李打退堂鼓。
教師總結(jié)：豬八戒身上的這些缺點其實也是我們?nèi)诵缘囊恍┤觞c，在這四個人當中他就是一位丑角，正因為他的“丑”才增強了幽默感和作品的真實感，在藝術(shù)上才“美”起來。
唐僧
（1）、我喜歡唐僧的正派、有同情心。如第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》中要嫁女兒給他時，他“便似雷驚的孩子，雨淋的蛤蟆。”一心向佛。 （對。我同意，在第五十四、五十五回中也體現(xiàn)了這一點）
（2）、我不喜歡他。因為他好壞不分，軟弱。在第二十七回國誤信壞話將悟空趕走，是不能原諒的。
教師點撥：所以作者也寫了讓他自食其果的情節(jié)。哪位同學舉個例子？（3）、在第三十回中他被妖怪變成了一只斑斕猛虎。悟空笑他：“師父啊，你是個好和尚，怎么弄出這等個惡模樣來也？
教師點撥：其實，唐僧畢竟是肉眼凡胎，對妖魔鬼怪是無能為力的。沙僧呢？有沒有喜歡的？
（1）、不喜歡，他太老實了
（ 2）、喜歡，這就是他的特點，老實本份，任勞任怨
教師總結(jié)：這四個人物形象各具特點，有優(yōu)點也有不足。以孫悟空和豬八戒性格最為鮮明，充分體現(xiàn)了個性美。那么你從中有何體會呢？
明確：要全面、公正，要學會欣賞別人，不能一偏概全。
5、在小說中作者提到了海外仙山，天上靈宵寶殿，水中龍王宮，地下閻羅城，這一切都光怪陸離，每一處都極盡了描摹功夫。接下來我們該欣賞什么了？（環(huán)境）
教師提問：（1）、那么你認為最美的段落是什么？可以讀，可以背，可以談。
學生明確：例如：第一回作者在寫尋訪菩提祖師時，寫到了他的住處，我認為這段很美。教師點撥：這哪里是小說中的句子，這簡直就是一首詩。你認為它美在哪里？它是先總寫，再分寫的，句式也很整齊，對偶排比用得好。小說中還有很多的自然景物的描寫，比如說第五回中，對蟠桃園內(nèi)景色描寫。他把把熟的桃子說成是“簇胭脂”“酒醉”非常形象。
（2）、揣摩句子，不僅要看它用了什么修辭，什么句式等表面特征，還要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的技巧。比如：（師出示“大鬧五莊觀”中孫悟空尋找人參樹一段，標出以下三句：“推開兩扇門，呀！卻是一座花園”；“又見一層門，推開看處，卻是一座菜園”；“走過菜園，又見一層門”。）參照標出的句子你發(fā)現(xiàn)了什么？（有一種懸念，把主要的寫在后面，層層推進，能吸引讀者。有一種千呼萬喚始出來的感覺。）
教師總結(jié)：景物的描寫，一般有襯托、渲染氣氛的作用。景物我們先品到這里。當然還有很多美景值得我們細細品味，讀這樣的句子真的是一種享受！
6、好了，我們剛才一起來探討了西游記中的主要人物以及相關(guān)的情節(jié)和景物描寫，大家說得非常好，那么我們通過剛才的探討，結(jié)合我們的實踐來看一下，閱讀《西游記》后，在生活中給我們帶來了哪些啟示？
明確：作品意義--艱苦奮斗、堅持不懈地實現(xiàn)某一崇高的目標。
7、學生之間互相切磋，討論。學生可以列舉在閱讀時遇到的難題。如：有學生問：如果沒有唐僧，孫悟空一個跟頭十萬八千里，讓孫悟空一個人去取經(jīng)就好了！
老師：這大概是很多人的一個困惑吧，誰能幫他解釋？
生：不行，孫悟空他有時管不住自己，一會兒不知跑哪兒去了！
生：不行，這么寫又表現(xiàn)了什么呢？表現(xiàn)不出他們戰(zhàn)勝困難的勇氣，人物的性格也得不到展示。
師：同學們說得不錯。孫悟空可是三性統(tǒng)一的形象，他的“猴性”需要一點約束。沒有唐僧不太好吧？同時，就象西方小說《魯賓遜漂流記》、《老人與海》一樣，《西游記》是一部人類戰(zhàn)勝困難的戰(zhàn)斗史，也是一曲戰(zhàn)勝自然的凱歌，這么寫也在于為這一主旨服務(wù)吧？
總結(jié)： 名著，是“具有推崇價值的有名的作品”。經(jīng)典名著的價值在于典范語言，在于精彩的故事，在于典型的人物，在于深刻而獨到的主題。它給予心靈的滋養(yǎng)，。今天，我們一起在經(jīng)典名著的殿堂里領(lǐng)略了名著的魅力,汲取了智慧，凈化了心靈，豐富了精神，愉悅了人生。
這部作品人美、景美、情節(jié)美，正因如此它成為了世界文學中擁有讀者最廣泛的杰作之一。今天我們只欣賞了它最生動的幾個情節(jié)，最主要的四個人物，最美的幾處景致，它還有更廣泛、更深刻的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘。隨著年齡的增長，文學修養(yǎng)的提高，再過半年，一年，五年，再讀這部書，相信同學們一定會有更多、更深的感受的！
《西游記》孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒教案
教學目標：
知識與技能：1、了解《西游記》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特點。
2、了解作者吳承恩及寫作背景。
3、把握作品中的人物性格特點。
過程與方法：學生自主探究，合作探討，明確人物形象性格特點及人物形象意義。
情感態(tài)度與價值觀：體會作品中傳達出的不畏艱難，勇往直前的精神。
教學過程：
一、 導(dǎo)入：播放《西游記》主題曲，導(dǎo)入課文。對于《西游記》這部文學作品，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。今天咱們跟著這《西游記》的樂曲，走進這部經(jīng)典著作，去真切的感受作品中的人物形象。
二、 知識積累：
1、 作者：
吳承恩（約1500—約1582），中國明代小說家。字汝忠，號射陽山人，先世江蘇漣水，后徙淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。他出身于一個世代書香后敗落為小商人的家庭，曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過縣學訓(xùn)導(dǎo)、教諭。其父吳銳，家境貧寒，以經(jīng)營綢布為生。雖身為商人，卻喜讀書，六經(jīng)諸子百家莫不觀覽。
吳承恩自幼敏慧好學，聰明過人，博覽群書，年輕時即以文名著于鄉(xiāng)里。《淮安府志》記載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”早年曾希望以科舉進身，但他科考不利，至中年以后才補上“歲貢生”。后流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年歸居故里，放浪詩酒，貧病以終?！?/span>
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作?！睹绹蟀倏迫珪氛J為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”，《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。”從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十多種文字流行于世。
吳承恩一生詩、文、詞創(chuàng)作甚多，死后大部亡佚，有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷，包括詩1卷，散文3卷，卷末附小詩38首。
2、 題材背景：
唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627年），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個弟子離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那里的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最后留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經(jīng)的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已。他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。玄奘歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。為防止經(jīng)文被盜，玄奘在唐王的幫助下修筑了大雁塔，保存經(jīng)文。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
3、《西游記》的文學價值：
在中國古典小說中，《西游記》的內(nèi)容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實社會的人情世態(tài)，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結(jié)合的特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展?！段饔斡洝肥枪糯L篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。
相關(guān)評價：吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看?！斞?/span>
《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大百科全書》
三、 字詞積累：
扢騰騰 gē 扌芻chōu 搠 shuò 唿喇 hūlā 哏gén 躧趫 xǐqiáo 裩kūn 獅犭它 shītuó 犭禺獨狨yǔróng犭戎
教學過程：
一、學生自由朗讀課文，借助注解理清文章大意。學生復(fù)述課文主要內(nèi)容。
二、探討文中的人物形象：
1、朗讀課文，分析《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》中，唐僧最終被劫走，紅孩兒的陰謀之所得逞的原因是什么？
明確：原因之一，紅孩兒的精明與其審時度勢
原因之二，他能抓住唐僧的心理。所謂“君子可欺之以方”，唐僧是一個一心向善的人，平日連螻蟻都不敢踩死一個。紅孩兒變成一個七歲小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能夠接近，伺機下手。結(jié)果也正她他所預(yù)料的，唐僧聽到“救命”的聲音，確實動了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神經(jīng)，失去了清醒的判斷。
原因之三，紅孩兒抓住了取經(jīng)隊伍中矛盾，尤其是孫悟空和師傅唐僧的矛盾。孫悟空對紅孩兒的伎倆有著清醒的判斷，所以三番五次催促唐僧快走，不要管閑事。但紅孩兒三番五次故弄玄虛，使得唐僧對于悟空的警覺失去了耐心，認為他“虛多實少”，是在捉弄他，并以念緊箍咒相威脅，使得悟空“再也不敢回言”。等到紅孩兒以小孩子的涕淚漣漣的面貌出現(xiàn)在唐僧面前，更使得唐僧善心大發(fā)，失去了警惕，再也不信悟空的話，再加上豬八戒在中間慫恿，最終讓孫悟空馱起了妖怪。這樣，孫悟空雖然是取經(jīng)隊伍中的最強者，卻沒有發(fā)言權(quán)，而最弱的唐僧，卻有著支配的權(quán)力，正是這種錯位，這種師徒之間的矛盾，給了許多妖怪可乘之機。
2、朗讀課文，找出文中對孫悟空、豬八戒、沙僧、唐僧的動作、語言的描寫。思考以下問題。
3、本文的選段中，你讀出了怎樣的一個唐僧？
唐僧：迂弱、不辨是非、剛愎自用
3、孫悟空這個人物形象的塑造，是否體現(xiàn)了作者的理想和追求？請加以具體分析。
孫悟空：精明能干、大智大勇。追求個性和自由，有理想，有個性，有能力的人性美的象征。
4、對小說中的豬八戒的形象，人們的評價褒貶不一，你是如何看待豬八戒這個人物形象的呢？試加以具體分析。
豬八戒：貪吃懶惰，又過多地計較個人的得失。有很多毛病，往往出地人的本能的欲求，反映了人性的普遍弱點。這無疑有落后、自私、狹隘的一面，同時往往能獲得人們的理解和同情。 他不忘情于世俗的享受，但還執(zhí)著追求理想。他不是一個高不可攀的英雄，而是一個實實在在的人。
5、沙僧雖然言語不多，你覺得他有怎樣的性格特征？―――沙僧的執(zhí)著忠誠。
6、孫悟空、豬八戒等形象被認為是“三位一體”的藝術(shù)形象，既有人的思想性格，又有動物的外形和屬性，還有神怪的神通。結(jié)合課文談?wù)剬O悟空的“人性”“猴性”“神性”在情節(jié)中的具體表現(xiàn)。
三、分析《西游記》的藝術(shù)手法。
1、以詭異的想像，極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇比的境界。
2、《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地去刻畫其復(fù)雜的性格。
3、“以戲言寓諸幻筆”，中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性。
四、課后作業(yè)：要求學生讀《西游記》作品。
【單元目標】
知識與能力
了解文言筆記體“志怪小說”和白話章回體“神魔小說”的特點、表現(xiàn)手法和表達技巧，掌握有關(guān)文學常識。培養(yǎng)學生的聯(lián)想和想象能力。
過程和方法
通過講解、討論、點評、寫作、對比閱讀等方式學習長篇小說的鑒賞方法，把握人物形象，品味作品語言，理解小說主題。
情感態(tài)度和價值觀
加強古典文學修養(yǎng)，學習用現(xiàn)代觀念審視作品，能形成自己的看法。
【重點難點】
了解中國古代神鬼小說的兩種類型和崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)手法；分析人物形象，把握人物性格特點，理解小說的主題應(yīng)為單元學習的重點。而學生用現(xiàn)代觀念對小說的審視，以及兩篇作品在藝術(shù)手法上的不同應(yīng)為學習的難點。
【主要內(nèi)容概述】
本單元為中國古代神鬼小說，選取了《西游記》和《聊齋志異》兩部作品，它們分別代表了古代神鬼小說的兩種類型，學習本單元要注意比較兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)上的相同及不同。
1、《西游記》產(chǎn)生于十六世紀的中國明朝嘉靖公元 （1522 —1566)時期，距今已四百多年了。作者吳承恩，字汝忠，號射陽居士 ，《西游記》是吳承恩中年時期寫成初稿，后來經(jīng)過潤飾而成的。他在前代多年積累下來并在民間流傳的有關(guān)唐僧取經(jīng)的文學作品和故事的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)再創(chuàng)造，并且把原來的以唐僧取經(jīng)為主的故事，改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史。
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孫悟空是全書中最光輝的形象。“ 大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強不屈，隨機應(yīng)機，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。
《西游記》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實生活作基礎(chǔ)，同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的?！段饔斡洝?span lang="EN-US"> 構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。
《西游記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關(guān)系表現(xiàn)出來，一波未平一波又起。在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實。
課文《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》節(jié)選《西游記》。這段故事，孫悟空和紅孩兒斗志斗勇，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗有趣味。雖然只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明，唐僧的迂弱、孫悟空的精明強干、豬八戒的貪吃懶惰、沙僧的執(zhí)著忠誠都通過各自的言語、行為表現(xiàn)的生動形象。
2、《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。
《聊齋志異》，是一部文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關(guān)系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。書中的作品情節(jié)離奇曲折，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富?！读凝S志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛?！ ?span lang="EN-US">
從題材內(nèi)容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類：
第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續(xù)黃粱》、《竇氏》等；
第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；
第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；
第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；
第五類，總結(jié)生活中的經(jīng)驗教訓(xùn)，教育人要誠實、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》等。
課文《香玉》《王六郎》節(jié)選《聊齋志異》?！读凝S志異》中，給人印象最深刻的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫了許多本是花妖狐鬼的異類幻化成的女性形象，她們?nèi)菝财G麗、溫柔多情，在這類小說中，有一個序列很值得注意，即寫花精的幾篇小說，主要包括寫牡丹花的《葛巾》《香玉》，寫《菊花》的《黃英》和寫荷花的《荷花三娘子》等四篇。《香玉》是比較有代表性的一篇，既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情。又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純真深摯的友情，歌頌了人與人之間的至情?！锻趿伞肥瞧阉升g吸取了民間故事的營養(yǎng)，加以豐富的想像和創(chuàng)造，創(chuàng)作的水鬼故事。其內(nèi)容主要是通過水鬼王六郎和漁父許氏真摯的交往，歌頌了真正的友誼。通過真摯的人鬼之交表達對真摯友情的渴望。
【相關(guān)資料】
1、解讀“志怪小說”
志怪小說，指漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫和方士的奇談怪論。 漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》等。（“志怪”一詞出于《莊子•逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”）現(xiàn)代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。 志怪小說可以舉干寶的《搜神記》作為代表。現(xiàn)存20卷，是明朝人重新輯集的殘本，還混入了一些可疑的篇章。該書收集了許多晉朝以前的神怪故事，成為一部匯編性質(zhì)的小說集。其中一些優(yōu)美的神話故事和民間傳說，如《董永》、《三王墓》、《韓憑妻》等，長期在民間流傳，有的還曾編成戲曲和白話小說。 志怪小說比較完整的還有相傳是陶淵明作的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續(xù)奇諧記》等。其他的書大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小說鉤沉》里。 不過，當時人并不把它當作小說來寫，如干寶《搜神記序》說，他寫書的目的是用來“發(fā)明神道之不誣”，就是說在他看來神是實有的。所以，當時人把這類志怪書當作歷史著作?，F(xiàn)在我們把志怪雜傳稱作小說，一方面是參照了宋朝以來書目的分類法，另一方面，也是從中國小說發(fā)展的歷史源流來看的。因為正是從六朝的鬼神志怪里，孕育出了唐代的傳奇小說（唐代傳奇當然還受了史傳文學的影響），如《古鏡記》、《枕中記》、《柳毅傳》等就是志怪故事的新發(fā)展，而唐代傳奇才是中國小說發(fā)展成熟的標志。
2、神魔小說的全景觀照
中國古代通俗小說由于文化地位較低，受到正統(tǒng)文人的輕賤，作者之間缺乏必要、足夠的交流和溝通，因而難以形成西方文學意義上的小說流派。不過由于題材較為集中，每一主要題材下都有一批作品，因此也可依照題材的不同將中國古代通俗小說分成若干流派（有的研究者將其稱作類型），如歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說、才子佳人小說、公案小說等。畢竟題材的不同往往意味著描寫對象、人物形象、故事情節(jié)的區(qū)別，它必然會帶來寫法及風格的差異，這是中國古代通俗小說創(chuàng)作的一個民族特色，值得深入探討。但長期以來，研究者多偏重作者版本的梳理考證及小說社會文化功能的挖掘分析，對小說自身的諸多特性則重視不夠。直到20世紀80年代，人們才開始較多地關(guān)注這一問題。就神魔小說而言，雖然其具體作品如《西游記》、《封神演義》等受到研究者較多關(guān)注，但流派整體上的觀照還比較缺乏。在此背景下，胡勝博士《明清神魔小說研究》一書的出版彌補了神魔小說研究的不足，同時也體現(xiàn)了近年來古代小說研究的新趨勢，所以被列入“中國古代文學研究叢書”。
神魔小說的得名來自魯迅先生，其淵源甚早，與宗教、民族、神話傳說等文化因素有著十分密切的關(guān)系，是重要的小說流派之一，其奇特大膽的浪漫想象和栩栩如生的人物形象形成巨大的藝術(shù)魅力，吸引了一代又一代讀者，至今仍深受人們喜愛。同時，它又是一個蘊涵豐富的文化載體，可供宗教、民俗、人類學等多角度的開掘，從中可見人們復(fù)雜的文化心態(tài)。更為重要的是，在強調(diào)不語“怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)國度里，它代表著古代中國人思想的另一面，反映了民族文化的多元性和豐富性。因此，對此類小說的研究有其重要價值。與此同時，研究這類小說的難度也是可以想見的，正如作者本人所概括的：“作家身世的隱晦、作品年代的缺失、版本的雜亂、思想內(nèi)容的深邃復(fù)雜，無不影響到對作品的準確評價、定位”。胡勝博士知難而進，多年致力于神魔小說研究，取得了豐碩的成果。
該書對神魔小說的分類、生成、流變、創(chuàng)作思想、地位及影響等進行了全面深入的探討。作者在研讀大量作品及相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，對神魔小說進行整體觀照，為這類小說畫出了一個全景圖。此前的文學史著作或小說史著作在提到神魔小說時，往往著重于對其代表作品《西游記》、《封神演義》的介紹，缺乏全景透視。該書則不然，采取縱橫結(jié)合的方式，縱向上依照神魔小說發(fā)展演進的實際情況，將其分為初興、發(fā)展、變革、衰蛻和終結(jié)5個階段。每個階段則橫向介紹此一階段的各類作品，并對一些代表作品進行重點分析，既有整體的歸納總結(jié)，又有局部的具體探討。讀罷全書，明清神魔小說的整體情況了然于胸。
作者視野開闊，方法得當。全書將神魔小說放在中國小說及中國文化的大背景下進行觀照，既注意其自身的各種特性，又關(guān)注它與其他文化因素之間的互動關(guān)系。這一切入角度與神魔小說發(fā)展演進的實際情況是一致的，因為這類小說除了文學功能之外，還有諸多社會文化功能。作者在探討神魔小說的產(chǎn)生時，充分考慮到這一情況，從文學傳統(tǒng)的影響、文化心理機制的影響和政治、經(jīng)濟因素的影響等方面對其內(nèi)因進行深入剖析。對神魔小說的創(chuàng)作思想，則分“托神魔以刺世”、“借鬼怪以勸懲”、“以戲言寓諸幻筆”、“現(xiàn)民眾閭巷間意”諸方面予以揭示，對神魔小說的特性有著更深的把握。
（《明清神魔小說研究》 胡勝著 中國社會科學出版社）
【學法導(dǎo)航】
一、小說鑒賞基本步驟
1、 依托文字理清情節(jié)線索；
2、通過情節(jié)分析人物性格；
3、透過形象挖掘主題內(nèi)涵；
4、研究寫作技巧，如語言特性、敘述角度節(jié)奏等
二、小說鑒賞的具體方法
１．人物鑒賞：顰笑言語見真性；
（正面描寫、側(cè)面描寫）
２．情節(jié)鑒賞：文似看山不喜平；
（節(jié)奏、懸念、巧合、突轉(zhuǎn)等）
３．環(huán)境鑒賞：一草一木總關(guān)情；
（自然環(huán)境、社會環(huán)境）
４．敘事技巧：筆端變幻風云生；
（視角、詳略、順序等）
單元教學設(shè)計
《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》《香玉》《王六郎》
【整體思路】
1、 整體 局部（單元整體把握 局部課文解讀；單課整體把握 局部研讀）
2、 學時設(shè)計：把握情節(jié) 賞析人物 研討主題
3、 學生活動
自讀感知 個人內(nèi)化 互動探究 能力形成
【學習目標】（略，參見“單元總說”之“教學目標”）
【學習重點】學習人物刻畫，分析人物性格；鑒賞精彩描寫，理解作品的意義。
【學時安排】6學時
【學習過程】
第一學時
【活動內(nèi)容】單元介紹及《西游記》介紹
【活動過程】
導(dǎo)入新課
可從讓學生演唱《西游記》主題曲《敢問路在何方》導(dǎo)入，通過歌曲來渲染研學情境把學生帶到研討文學作品的氛圍中來。
（這樣導(dǎo)入，能調(diào)動學生的熱情，激發(fā)學生的興趣，拉進學生與名著間的距離）
【活動過程】
一、談神說鬼
1、你了解或閱讀過哪些神鬼小說？留下怎樣的印象？就你所了解的向老師和同學做一介紹。
2、《西游記》、《聊齋志異》同屬于神鬼小說，根據(jù)你的了解和閱讀，哪部小說的哪些情節(jié)或人物給你的印象深刻？談?wù)勀愕目捶ā?span lang="EN-US">
3、《西游記》、《聊齋志異》分別代表了我國古代神鬼小說的兩種類型——白話章回體“神魔小說”和文言筆記體“志怪小說”，結(jié)合你的了解和認識，你認為這兩部作品在藝術(shù)手法上有何異同？
（通過以上問題的設(shè)計，主要是引發(fā)學生對這類小說的興趣，調(diào)動學生的積淀，從整體上把握單元內(nèi)容）
二、大話西游
1、向老師和同學介紹你心中的《西游記》。（有關(guān)《西游記》作者、情節(jié)或自己與《西游記》的有關(guān)故事均可）
2、海選部分學生充當不同角色表演《西游記》中的一些精彩情節(jié)。
3、《西游記》中，唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事家喻戶曉，人人耳熟能詳，這四人中你最欣賞的是哪一位，最不欣賞的是哪一位？為什么？說給大家聽聽。
4、 你認為《西游記》中最主要的人物形象是誰？談?wù)勀愕睦碛伞?span lang="EN-US">
5、 《西游記》中塑造的人物與上一單元《三國演義》《水滸》中塑造的人物有何不同？
（通過以上環(huán)節(jié)引導(dǎo)學生對作品內(nèi)容的整體認識，并感知重要人物，淺層了解作品在塑造人物上“三位一體”的特點。教師要相機點撥，引導(dǎo)學生的思路朝以上知識點思考）
6、 完成學案“文本細讀”中的部分題目。
三、 作業(yè)布置
以小組為單位收集材料，以便課堂交流
1、 匯集〈西游記〉中有關(guān)孫悟空的精彩段落，并對其性格做簡要分析。
2、 查閱史料，分析〈西游記〉寫人方面的突出特點。
3、 搜集聊齋故事
第二學時
【活動內(nèi)容】節(jié)選部分人物形象欣賞；了解《西游記》塑造人物的主要特點。
【活動過程】
導(dǎo)入：
可以讓學生講述《西游記》中的故事導(dǎo)入新課，可以是一個學生也可是多個學生講，目的是營造濃厚的學習興趣。
（一）自讀感知
讓學生速讀節(jié)選部分的內(nèi)容，并復(fù)述故事情節(jié)。
（二）導(dǎo)讀理解
教師指導(dǎo)，學生跳讀全文，勾畫精彩語句或段落，思考小說寫人的表現(xiàn)手法、表達技巧等。
（三）品讀賞析
1、讓學生跳讀全文勾畫描寫孫悟空精彩段落（尤其是孫悟空與紅孩兒斗智斗勇部分），并細讀賞析，體會孫悟空性格特點。
孫悟空：有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強好勝……
2、 學生結(jié)合語段，自行探討豬、沙性格特點。
豬八戒：憨厚、純樸而又食、色兩欲……
沙僧：任勞任怨、老實本分、嫉惡如仇，在孫悟空與唐僧之間起到調(diào)和平衡的作用。
3、 回顧全文，結(jié)合實例，談?wù)勗趯O悟空身上是如何體現(xiàn)“三位一體”的寫法特點的。
（四）悟讀運用
1、《西游記》第四十四回寫到車遲國國王迫害和尚，各府周縣都張掛著御筆親題的和尚的“影身圖”，凡拿到一個和尚就有獎賞，所以都走不脫。此時忽然插進一句：“且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”此話看似風趣而夸張，實是對當時廠衛(wèi)密布，特務(wù)橫行的黑暗社會的血淚控訴，在節(jié)選文本中也有這樣的語言，試找出分析其社會意義。
（比如：山神土地所受的種種盤剝等一些語段，可讓學生分析）
（通過此題實現(xiàn)文本現(xiàn)實意義的剖析，并達到文學作品與現(xiàn)實對接的目的）
2、《西游記》的主題一直是人們爭執(zhí)的焦點。建國以來，從"主題矛盾說"，"主題轉(zhuǎn)化說"一直到近幾年來的"安天醫(yī)國，誅奸尚賢說"、"反映人民斗爭說"、"西天取經(jīng)本體說"、"歌頌反抗，光明與正義說"、"歌頌新興市民說"和"宣揚'心學'、鼓吹投降說"等等?？芍^是眾說紛紜，爭執(zhí)不休。再看看眼下形勢，新的觀點、看法正在醞釀之中。 你學過本文之后，結(jié)合你的認識你認為西游記的主題是哪一說？還是另有別說？
（設(shè)計此題目的是調(diào)動學生的思維，推動學生對文學作品的再創(chuàng)造，再認識，所以不求答案統(tǒng)一，只求言之成理，合乎文本即可）。
參考答案：
《西游記》是一部寓意性的神魔小說。通過"大鬧三界"和"西天取經(jīng)"塑造了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧等一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，既曲折地反映了社會的一些現(xiàn)狀，又展示了中國人民幾千年來所形成的自強不息、勇往直前、克服困難、勇于勝利的"西游精神"，也突現(xiàn)了作者希望世道清平、社會安定、皇圖永固、國泰民安的社會理想和拯救乾坤的入世思想。假如說，這個結(jié)論不無道理，較為接近作品客觀實際的話，那么，這不妨也作為《西游記》主題的又一說吧!
第三學時
【活動內(nèi)容】表達與交流
【活動過程】
一、 話題投放
西天取經(jīng)的道路是艱險的，每一次劫難都是對取經(jīng)隊伍里每一個成員意志和品性的考驗，更是一次痛苦的磨練。其實，每 個人的人生之路不也是如此嗎？人的一生中，不是都有欲取之經(jīng)，都有一條西天之路嗎？學過本文，結(jié)合自身實際你有哪些感想和啟示。
二、 安排活動
1、將學生分成多個活動小組，每組均在個人思考的前提下，形成小組的感想與啟示。
2、在全班內(nèi)海選主持人，并讓其了解各組的情況。
3、全班內(nèi)交流感想、體會。
三、 寫作（可在課下完成）
根據(jù)課堂的交流，結(jié)合個人的體會，自擬題目，寫成一篇不少于800字的文章。
四、作業(yè)
1、我國古代章回小說的每一章回，大都以兩個整齊的句子（七言或八言）作標題。如西游記九十九回的標題是“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”，第一回的標題是“靈根孕育源流出，心性修持大道生”閱讀下面兩個文言語段，選取其中的一個，然后自擬兩個七言或八言的句子來概括該文段的主要內(nèi)容，不論平仄、押韻和對仗。
材料一：
薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
材料二：
人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫知之。往見伯樂曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈。”伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。
（參考答案：材料一 學譚學謳未窮欲歸 秦青高歌使徒謝返 材料二 賣馬三旦無人問 伯樂一顧價飚升 ）
第四、五學時
【活動內(nèi)容】
總體了解《聊齋志異》：故事內(nèi)容，題材分類，人物形象，主旨意圖。
【活動過程】
一、 導(dǎo)入新課
播放電視劇《聊齋》主題歌，“你也說聊齋，我也說聊齋……”
〔引起學生興趣，也為下面共同講說聊齋故事，品評聊齋人物，營造氛圍。〕
二、 安排活動
〔一〕 講說聊齋故事
全班分為三個大活動組，以組為單位聚集一起講說聊齋故事，可概括主要內(nèi)容，可講述具體情節(jié)，各組主持人或小組長可記下故事的篇目。
同時，教師可在黑板上列出題材分類條目，如“歌頌愛情”、“揭露科場弊端”等。學生可把故事篇目依次列進去。（學生了解的故事可能都是零散的，讓他們直接分類會有些難度，教師給列出類別，便于學生操作。這樣，學生對故事的了解，就由零散走向系列，由個別趨向整體。）
（二）談狐說鬼，品形象
1、“你能說出我講的是誰嗎？”一學生口頭描述某個鬼狐形象的特點，以隨時搶答的形式請其他學生說出姓名。（可提示學生盡可能選取性格鮮明突出的鬼狐形象描述，如活潑愛笑的嬰寧，形體丑陋而心性善良的喬女……這一活動可增強學生對形象的認識和把握，這是讓形象從故事中凸出來。這個環(huán)節(jié)側(cè)重于客觀認識。）
2、“你最喜歡的鬼狐形象是誰？”為什么？談?wù)勀愕睦斫?。（這是讓形象從故事中立起來，是對形象的進一步認識。這個環(huán)節(jié)側(cè)重于主觀認識。）
（三）說作者，論主題
教師可提出問題：“作者為什么塑造這些形象？他要表達什么主旨？體現(xiàn)什么意圖？”。這與作者的人生際遇密切相關(guān)，也與他生活的社會狀況有關(guān)聯(lián)，教師可介紹作者及當時社會情況，引導(dǎo)學生不能只是看〈〈聊齋志異〉〉中奇異有趣的故事，把〈〈聊齋志異〉〉當作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)深入體會作者寄寓其中的愛與恨，以及產(chǎn)生這些思想感悟的現(xiàn)實生活和歷史內(nèi)容。（引導(dǎo)學生熟悉故事，把握形象的同時，挖掘主題意義。）
第六學時
【活動內(nèi)容】
節(jié)選部分的人物形象欣賞，比較香玉與絳雪特點異同（以《香玉》為主，《王六郎》可讓學生自讀。），賞析兩部小說。
【活動過程】
一、文本賞讀
1、 整體感知，概括情節(jié)。
（可參考文后賞析------“冷”“熱”“溫”三種色調(diào)）完成“思考”二。
2、 作者表達了兩種“至情”------愛情和友情，文中是怎樣表現(xiàn)的？哪些地方最讓你感動？
（討論，發(fā)言）
3、 作者塑造了兩個“花精”，你最欣賞哪一個？為什么？
（比較鑒賞人物形象）
4、 文本細節(jié)閱讀見〈〈學案〉〉
二、比較鑒賞
1、根據(jù)節(jié)選部分的內(nèi)容，結(jié)合你對《西游記》《聊齋志異》的了解，試比較同為神鬼小說的兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)手法上有何異同？
（教師相機點撥讓學生明確兩部作品在語體、塑造的神鬼形象、對現(xiàn)實影射方面的不同，達到整體把握單元內(nèi)容的目的）
學案設(shè)計
一、孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒
【積累整合】
1． 給下列加點的字注音。
提防 （ ） 恐嚇（ ） 奢侈（ ）（ ） 劫擄 （ ）（ ） 盤詰 （ ） 晦氣（ ） 佇立（ ） 尸骸 （ ） 皈依（ ）剿除（ ） 石碣 （ ） 遜讓（ ） 破綻（ ） 鬼魅妖邪（ ） 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢（ ） 回嗔作喜（ ） 附葛扳藤（ ） 三昧真火（ ）
2． 文學常識填空。
《西游記》是我國文學史上一部最優(yōu)秀的長篇 小說，作者 ， 朝人?！段饔斡洝放c《 》、《 》、《 》合稱為四大奇書?！段饔斡洝返某蓵^程與其中《 》、《 》兩部小說類似，都是在一定史實的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的民間流傳和曲藝、戲曲、話本等的創(chuàng)作，最后由一位作者做總結(jié)性的再創(chuàng)作而后寫定。
《西游記》的故事來自于唐太宗貞觀年間， 的真實事跡。唐僧取經(jīng)的故事，600年來在民間廣為流傳，經(jīng)過無數(shù)人的創(chuàng)造、取舍、增刪、修改、加工，本書作者成了最后的集大成者。
3．《西游記》這部小說可謂家喻戶曉、婦孺皆知，其故事情節(jié)曲折離奇、扣人心弦，請你列舉六個你喜歡的或印象深刻的故事。
【文本助讀】
4． 孫悟空、豬八戒等被認為是“三位一體”的藝術(shù)形象，既有人的思想性格，又有動物的外形和屬性，還有神怪的神通。結(jié)合課文談?wù)剬O悟空的“人性”“候性”“神性”在情節(jié)中的具體體現(xiàn)。
5． 雖然這篇文章只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明。請你簡單概括一下唐僧、豬八戒、沙僧、紅孩兒的典型特征，并以其中一個人物為例，結(jié)合課文具體情節(jié)闡述一下他的形象。
6． 《西游記》寫的是神幻世界，但有人說作者這樣寫的目的是為了諷刺現(xiàn)實。你認為課文反映了當時怎樣的社會現(xiàn)實？
7． 課文在主要情節(jié)中還穿插了許多游戲筆墨，透露出作者對社會人生諸多現(xiàn)象的調(diào)侃，這是《西游記》藝術(shù)表現(xiàn)上的一個特點。例如，嘲笑敗家的“紅百萬”變做“紅十萬”；諷刺親戚之間“三年不上門，當親也不親”的世態(tài)炎涼，讀來讓人忍俊不禁。這些順手點綴的“趣話”，在課文中還有不少，你能再找出一些嗎？
【拓展應(yīng)用】
閱讀《西游記》選段，然后回答問題。
那雨淙淙大小，莫能止息那妖精的火勢。原來龍王私雨，只好潑得凡火，妖精的三昧真火，如何潑得？好一似火上澆油，越潑越灼。大圣道：“等我捻著訣。鉆入火中！”輪鐵棒，尋妖要打。那妖見他來到，將一口煙，劈臉噴來。行者急回頭，芻得眼花雀亂，忍不住淚落如雨。原來這大圣不怕火，只怕煙。當年因大鬧天宮時，被老君放在八卦爐中，鍛過一番，他幸在那巽位安身，不曾燒壞，只是風攪得煙來，把他芻做火眼金睛，故至今只是怕煙。那妖又噴一口，行者當不得，縱云頭走了。那妖王卻又收了火具，回歸洞府。
這大圣一身煙火，炮燥難禁，徑投于澗水內(nèi)救火。怎知被冷水一逼，弄得火氣攻心，三魂出舍，可憐氣塞胸堂喉舌冷，魂飛魄散喪殘生！慌得那四海龍王在半空里，收了雨澤，高聲大叫：“天蓬元帥，卷簾將軍，休在林中藏隱，且尋你師兄出來！”八戒與沙僧聽得呼他圣號，也急忙解了馬、挑著擔奔出林來，不顧泥濘，順澗邊找尋，只見那上溜頭，翻波滾浪，急流中淌下一個人來。沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來，卻是孫大圣身軀。噫！你看他蜷局四肢伸不得，渾身上下冷如冰。沙和尚滿眼垂淚道：“師兄，可惜了你，億萬年不老長生客，如今化作個中途短命人！”八戒笑道：“兄弟莫哭，這猴子佯推死，嚇我們哩。你摸他摸，胸前還有一點熱氣沒有？”沙僧道：“渾身都冷了，就有一點兒熱氣，怎的就是回生？”八戒道：“他有七十二般變化，就有七十二條性命。你扯著腳，等我擺布他。”真?zhèn)€那沙僧扯著腳，八戒扶著頭，把他拽個直，推上腳來，盤膝坐定。八戒將兩手搓熱，仵住他的七竅，使一個按摩禪法。原來那行者被冷水逼了，氣阻丹田，不能出聲。卻幸得八戒按摸揉擦，須臾間，氣透三關(guān)，轉(zhuǎn)明堂，沖開孔竅，叫了一聲：“師父啊！”沙僧道：“哥啊，你生為師父，死也還在口里，且蘇醒，我們在這里哩。”行者睜開眼道：“兄弟們在這里？老孫吃了虧也！”八戒笑道：“你才子發(fā)昏的，若不是老豬救你啊，已此了帳了，還不謝我哩！”行者卻才起身，仰面道：“敖氏弟兄何在？”那四海龍王在半空中答應(yīng)道：“小龍在此伺候。”行者道：“累你遠勞，不曾成得功果，且請回去，改日再謝。”龍王帥水族，泱泱而回，不在話下。
8． 這段文字中，孫悟空、豬八戒、沙僧的主要性格如何？
9． 這段文字通過哪些手法來刻畫人物？
10．文中劃橫線的句子屬于那種敘述手法？有何作用？
11． 你喜歡孫悟空的朋友四海龍王嗎？為什么？
12． 取經(jīng)路上師徒四人遭受的這些磨難給了你什么樣的啟示？
二、《聊齋志異》之《香玉》、《王六郎》
【積累整合】
1、 給下面加點字注音。
（1）良夜更易盡，朝暾（ ）已上窗
（2）昔日佳作，今成讖（ ）語矣
（3）生因把袂，相向汍（ ）瀾
（4）君惡作劇，使人創(chuàng)痏（ ）
（5）遂相談（ ）
（6）飲則酹地（ ）
（7）果聞唼呷有聲（ ）
（8）愧無腆（ ）物，僅有卮酒
（9）眾乃折柬抱襆，爭來致贐（ ）
（10）欻（ ）有羊角風起
（11）余鄉(xiāng)有林下者，家綦（ ）貧
2、 解釋下列句子中加點的詞語。
（1）膠州黃生，舍（ ）讀其中
(2)每使邀絳雪來，輒不至，生以為恨( )
(3)何之（ ）以袖拭淚
（4）乞早見（ ）示，仆將抱植家中
（5）愀然（ ）曰：“妾有大難！君急往尚得相見；遲無及矣。”
（6）俾（ ）香玉復(fù)降宮中。
（7）歸后，以金遺（ ）道士
（8）此我生期，非死期也，何哀為（ ）
（9）如不棄，要當以為長（ ）耳
（10）明日，許貨（ ）魚，益沽酒
（11）祖（ ）送出村
3、文學常識填空。
蒲松齡（1640～1715）清代小說家，字留仙，一字劍臣，號 ，淄川（今山東淄博）人。《聊齋志異》是一部 小說集，共有短篇小說431篇。其內(nèi)容大致有四部分：一、懷著對現(xiàn)實社會的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以 等篇最有代表性。二、蒲松齡對腐朽的科舉制度有切身的體會，無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責了考場中營私舞弊的風氣。這類作品以 等篇最有代表性。三、對人間堅貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗爭的底層婦女、窮書生予以衷心的贊美。有代表性的篇章有 等?！读凝S志異》中還有相當多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如 等。四、有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如 等。
4、《聊齋志異》中有許多像“盜泉之水，一掬亦污也”這樣的精彩語錄，你還能寫出幾句嗎？
【文本助讀】
5、“次年四月至宮，則花一朵，含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也。”賞析這一段細節(jié)寫的藝術(shù)手法。
6、《香玉》中，蒲松齡對書中主人翁的愛情的描繪投入了濃重的筆墨。為了表現(xiàn)愛情為什么反復(fù)強調(diào)的是“才”與“情”呢？請結(jié)合作品加以分析。
7、“果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚手擲足而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱兒徑去。當婦溺時，意良不忍，思欲奔救；轉(zhuǎn)念是所以代六郎者，故止不救。”這一段寫的是王六郎放棄婦人代死的細節(jié)，請通過這一細節(jié)分析王六郎的優(yōu)秀品質(zhì)及在當時社會的可貴性。
【拓展應(yīng)用】
閱讀《嬰寧》片斷，然后回答問題。
有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。女過去數(shù)武，顧婢子笑曰：“個兒郎目灼灼似賊！”遺花地上，笑語自去。生拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返。
…………
良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼逋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識，可笑人也。”生問：“妹子年幾何矣？”媼未能解；生又言之。女復(fù)笑，不可仰視。媼謂生曰：“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡如嬰兒。”生曰：“小于甥一歲。”曰：“阿甥已十七矣，得非庚午屬馬者耶？”生首應(yīng)之。又問：“甥婦阿誰？”答曰：“無之。”曰：“如甥才貌，何十七歲猶未聘？嬰寧亦無姑家，極相匹敵。惜有內(nèi)親之嫌。”生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語云：“目灼灼賊腔未改！”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未？”遽起，以袖掩口，細碎連步而出。至門外，笑聲始縱。媼亦起，喚婢襆被，為生安置。曰：“阿甥來不易，宜留三五日，遲遲送汝歸。如嫌幽悶，舍后有小園，可供消遣；有書可讀。”次日至舍后，果有園半畝，細草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所。穿花小步，聞樹頭蘇蘇有聲，仰視，則嬰寧在上，見生來，狂笑欲墮。生曰：“勿爾，墮矣！”女且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止。
…………
母謂女曰：“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見戚里？”女正色，矢不復(fù)笑。母曰：“人罔不笑，但須有時。”而女由是竟不復(fù)笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容。
8、嬰寧出場，“拈梅花一枝”之后又多次寫花，談?wù)匁r花情節(jié)描寫中所起的作用？
9、愛哭莫過于林黛玉，愛笑莫過于嬰寧，嬰寧的笑在文中處處可聞，找出文中嬰寧笑處，她什么時候笑?笑得怎樣？分析她性格。
10 、有人認為嬰寧的笑有點憨，其實她看起來有點憨的不止她的笑。找出文中嬰寧看起來憨的內(nèi)容（語言），真是如此嗎？進行分析。
11、嬰寧在受到婆婆訓(xùn)斥后，就再也沒有笑過。如何看待嬰寧的“不笑”呢？
12、蒲松齡先生創(chuàng)造出這樣一個女性形象，其意義何在？結(jié)合當時環(huán)境分析。
閱讀《阿寶》片斷，然后回答問題。
粵西孫子楚，名士也。生有枝指；性迂訥，人誑之輒信為真?；蛑底懈杓?，則必遙望卻走?；蛑淙?，誘之來，使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。遂貌其呆狀相郵傳，作丑語而名之“孫癡”。
邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也，日擇良匹，大家兒爭委禽妝，皆不當翁意。生時失儷，有戲之者勸其通媒，生殊不自揣，果從其教，翁素耳其名而貧之。媒媼將出，適遇寶，問之，以告。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之。”媼告生。生曰：“不難。”媒去，生以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數(shù)日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女；女亦奇之，戲請再去其癡。生聞而嘩辨，自謂不癡，然無由見而自剖。轉(zhuǎn)念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷。
…………
生既離床寢，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿寶，希幸一再進之。責節(jié)，聞將降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛勞。日涉午，女始至，自車中窺見生，以摻手搴簾，凝睇不轉(zhuǎn)。生益動，尾從之。女忽命青衣來詰姓字。生殷勤自展，魂益搖。車去始歸。歸復(fù)病，冥然絕食，夢中輒呼寶名，每自恨魂不復(fù)靈。家舊養(yǎng)一鸚鵡，忽斃，軒持弄于床。生自念：倘得身為鸚鵡，振翼可達女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所。女喜而撲之，鎖其肘，飼以麻子。大呼曰：“姐姐勿鎖！我孫子楚也！”女大駭，解其縛，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復(fù)圓？”鳥云：“得近芳澤，于愿已足。”他人飼之不食，女自飼之則食；女坐則集其膝，臥則依其床。如是三日，女甚憐之。陰使人輶生，生則僵臥氣絕已三日，但心頭未冰耳。女又祝曰：“君能復(fù)為人，當誓死相從。”鳥云：“誑我！”女乃自矢。鳥側(cè)目若有所思。少間，女束雙彎，解履床下，鸚鵡驟下，銜履飛去。女急呼之，飛已遠矣。
13、“性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走?；蛑淙?，誘之來，使妓狎逼之，則赪顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。”這一段寫出了孫子楚什么特點？在文中有什么作用？
14、 女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之。”媼告生。生曰：“不難。”媒去，生以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數(shù)日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女；女亦奇之，戲請再去其癡。這里作者兩次用“戲”，分析這兩次戲的作用。
15、當阿寶向鸚鵡祝曰：“君能復(fù)為人，當誓死相從。” 鳥云：“誑我！”女乃自矢。鳥側(cè)目若有所思。“此處表現(xiàn)了孫子楚什么性格？這樣寫有什么好處？
16、馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》所言“試觀《聊齋》說鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說之。說得極圓，不出情理之外；說得極巧，恰在人人意愿之中。雖其間亦有意為補接，憑空捏造處，亦有大段吃力處，然卻喜其不甚露痕跡牽強之形，故所以能令人人首肯也。”
請結(jié)合本篇人物舉例分析。
參考答案：
《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》
1、dī hè shē chǐ jié lǔ jié huì zhù hùi guī jiǎo jí xùn zhàn mèi jīng chēn bān mèi
2．神魔（或章回體神話） 吳承恩 明 《三國演義》 《水滸傳》 《金瓶梅》 《三國演義》 《水滸傳》 玄奘西行印度、尋求佛法
3．孫悟空大鬧天宮 孫悟空三打白骨精 八戒大戰(zhàn)流沙河 孫行者大鬧五莊觀 孫行者大鬧黑風山 孫行者三借芭蕉扇
4． 孫悟空是一個“三位一體”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點。在課文中，他“將身一縱，跳上那巔險峰頭”，則表現(xiàn)了猴子的機靈、敏捷。其次，他是一個神，有著七十二變、筋斗云等無窮的神通，能夠呼風喚雨，隨意召喚天地神仙。課文中，能體現(xiàn)他神性的地方很多很多，例如，他“喝一聲叫‘變’，變作三頭六臂，似那大鬧天宮的本像。將金箍棒，幌一幌，變作三根金箍棒”。最重要的，他具有一個凡人的性格特征。他很自信，當三藏在馬上心驚時，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孫自有防護”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高強的本領(lǐng)、蔑視一切的正義感和精明、警覺之上的。在故事中，正是他時時警惕，才使得紅孩兒一直沒有下手的機會。而一發(fā)現(xiàn)妖怪的蹤跡，總要停下來，吩咐師兄弟“仔細”，并把師傅護在中間，體現(xiàn)了他的細心和警惕。他還是幽默詼諧的。當然，他也有著凡人的一些缺點，比如容易急躁、沖動等等。
5． 唐僧：迂弱、心軟慈悲、不辨是非、剛愎自用
豬八戒：貪吃懶惰、使乖賣巧
沙僧：執(zhí)著忠誠、冷靜、善良
紅孩兒：貪婪、狡猾、邪惡、行為乖張
現(xiàn)以沙僧為例，具體說明。在本文中，沙僧主要表現(xiàn)了兩個重要的性格特點。一是對取經(jīng)事業(yè)的忠誠。當孫悟空因為心焦而賭氣說散伙，豬八戒隨聲附和的時候，他卻“聞言，打了一個失驚，渾身麻木”，并且勸說師兄不應(yīng)該有這樣的想法，否則就會“違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終”。二是冷靜的性格。當孫悟空聽說紅孩兒是牛魔王的兒子時，認為自己和牛魔王是結(jié)拜兄弟，應(yīng)該可以借此很容易了結(jié)此事。沙僧冷靜地分析說：“哥啊，常言道：‘三年不上門，當親也不親’哩。你與他相別無六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個節(jié)禮相邀，他那里與你認甚么親耶？”事實果然印證了他的話。除此之外，他還是這個充滿矛盾的取經(jīng)四人團體中的平衡力量，當唐僧要對孫悟空念緊箍咒的時候，總是他在一旁苦勸，在矛盾中，他起到了調(diào)和與平衡的作用。
6．《西游記》的作者是帶著一種強烈的入世精神觀照筆下的神幻世界，因此，對于社會現(xiàn)實有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的種種盤剝，其實影射了現(xiàn)實中豪強霸占一方，巧取豪奪，令民不聊生的現(xiàn)實，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”，嘲笑敗家的“紅百萬”變作“紅十萬”，諷刺親戚之間“三年不上門，當親也不親”的世態(tài)炎涼，也體現(xiàn)了作者對諸多社會現(xiàn)象的調(diào)侃。
7．還有一些，但并非對社會人生的調(diào)侃，而是書中人物的互相調(diào)侃，為課文增添了一些詼諧、幽默的氛圍。比如：
行者向前道：“師傅只管走路，莫纏什么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒有個人抬你。”
8．孫悟空勇敢能干、無私無畏、重情重義。
豬八戒純樸天真、呆得可愛、粗中有細。
沙僧熱愛兄長、真誠友善、吃苦耐勞。
9．直接描寫有：動作描寫，如“急忙解了馬、挑著擔奔出林來，不顧泥濘，順澗邊找尋”，“沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來”等等；語言描寫，如“哥啊，你生為師父，死也還在口里，且蘇醒，我們在這里哩”， “累你遠勞，不曾成得功果，且請回去，改日再謝”等等；神態(tài)描寫，如“沙和尚滿眼垂淚”，“八戒笑道”等等。
間接描寫，如“妖精的三昧真火，如何潑得？好一似火上澆油，越潑越灼”，在這樣的情況下，孫悟空還鉆入火中，輪鐵棒，尋妖要打，可見悟空的勇敢無畏。
用對比手法進行描寫，如沙僧和豬八戒對師兄的態(tài)度有很大不同，就體現(xiàn)了兩個人物不同的性格特征。
10．插敘。對正文內(nèi)容作必要的補充，交代了悟空不怕火，只怕煙的原因。
11．答案不求唯一，自圓其說即可。例如：喜歡，因為他對朋友很忠誠，在朋友遇到困難時能夠盡心盡力，鼎力相助，事情辦不成功也沒有半途離開，直到朋友脫離險境。
12．答案不求唯一，可談對學習、生活、成功、失敗等的認識。
《聊齋志異》之《香玉》、《王六郎》
【積累整合】
給下面加點字注音。
⑴ jǐn （2）chèn（3） wán（4）wěi （5） yàn （6）lèi （7）tūn
（8） shà （9） tiǎn （10）xū （11）qí
3、 解釋下列句子中加點的詞語。
（1）安排住宿(2)遺憾 (3)到，往（4）動作偏指一方，我（5）憂郁、凄切的樣子
（6）使（7）贈送（8）為什么呢（9）通“常”（10）賣（11）古人出行時祭祀路神
3、文學常識填空。
柳泉居士，文言短篇，《促織》、《席方平》、《商三官》等，《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等，《鴉頭》、《細侯》等，紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香，《畫皮》等、《勞山道士》等。
4、 假中之假以生，冤外之冤誰信。
人情厭而喜新，重難輕易。
凡物各有所制，理不可解。
一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。
天下之物，積則招妒，好則生磨。
然貧者愿富，為難；富者求貧，固亦甚易。
凡戲人者，皆笑人之惡，以炫已之慧。
【文本助讀】
5、作者在這一段描寫的是香玉復(fù)生時的情景。以抒情的筆調(diào)，豐富的想像，嬌美的情態(tài)，使香玉復(fù)生具有濃郁的詩情畫意，將二人情深意濃的愛情刻畫的搖曳多姿，升華到詩的境界。
6、黃生和香玉這種生死相依的愛情是以“才情”和“至情”為前提的，黃生如果不是對香玉、絳雪“愛慕彌切”，也不會“女郎忽入”。但是，只是一往情深，唯愿白頭到老，而胸無半點文墨，愚鈍不文，沒有善于表達“無限相思苦”的文才，那也無濟于事。因此，“至情人”和“騷雅士”是黃生獲得香玉和絳雪愛情的兩大法寶。
7、王六郎在這“生死關(guān)頭”，王六郎卻甘愿放棄這個求生的機會，而是把它讓給更需要生命的人——手抱嬰兒的婦女。體現(xiàn)了舍己救人的高尚品德。在奉行以“人不為己，天誅地滅”為人生信條的階級社會里，“利人之死，以求己之生；致人之危，以求己之安；逼人之敗，以求己之成；揚人之惡，以求己之善；甚至假公濟私，吹毛求疵，敗人名節(jié)，傾人身家，絕人性命，以求己之功名富貴者”，比比皆是。世風澆漓，觸目驚心，令人氣憤，也使人沮喪。氣憤的是，好人不得好報，惡人不得惡報；沮喪的是，人心不古，人性扭曲。而《聊齋志異》的文章所以生輝，其筆墨所以可貴，就在于作者能以熾熱的感情，揭力為我們掀開沉重的人間帷幕的一角，透出幾縷柔和、明亮的陽光。因此，當我們讀到《王六郎》這一類故事時，就會感到人世的溫馨，就會看到在“悲涼之霧，遍被華林”的地方，尚有王六郎高風亮節(jié)者在。令人尊敬，使人鼓舞。
【拓展應(yīng)用】
8、作者有意以鮮花象征嬰寧容貌的美麗與內(nèi)心的純潔，而在嬰寧與王子服相識、相愛，以及引起嬰寧由笑到不笑的懲罰西人子事件中，花也都在其中起了重要的媒介作用。
9、①初見王生：“容華絕代，笑容可掬。”“遺花地上，笑語自去。”
②正式見王生：“良久，聞戶外隱有笑聲。……戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入,猶掩其口,笑不可遏。……女忍笑而立,……女復(fù)笑,不可仰視。……女又大笑,……至門外,笑聲始縱。”
③在花園的樹上見到王生：“見生來,狂笑欲墮。……女且下且笑，不能自止。女笑又作,倚樹不能行,良久乃罷。”
------爽朗率真，天真爛漫，純真可愛，無拘無束。
10 、 憨中藏慧，慧黠，幽默。
11、在嫁入王家后，由于受到封建家長的監(jiān)督，嬰寧越來越感受到輿論對她的巨大壓力，她逐漸知道什么是封建禮法，對這個環(huán)境深感失望，變得不愛笑了。她“不笑”固然是要適應(yīng)自己所處的環(huán)境，但“終不笑”，卻是一種極端的行為，表明她對封建家庭的生活感到毫無趣味，反映出她內(nèi)心的抵觸情緒。
12、在封建禮教森嚴，三從四德肆虐的時代，古代婦女輕聲語、踏碎步、掩口笑。嬰寧打破了她們不敢笑的束縛，恰如深山幽谷中的“笑矣乎”，遠勝于矯揉造作迎合人意的“解語花”。借此批判封建禮教對人的摧殘。
13、寥寥數(shù)語，寫盡老實人迂訥、癡憨的情態(tài)。首先是開宗明義，點出“癡”字，突出了人物個性，其次說明孫生非放蕩之徒，恰為下文所要描繪的孫生對阿寶的綿綿真情作張本。
14、 第一次“戲”是寫阿寶的單純、真率，是真正的“戲”同時又以阿寶不無稚氣的“戲”反襯孫生的執(zhí)著和頑強，既“癡”至于第二次的“戲請再去其癡”就不完全是玩笑了，因為阿寶被誠心心有所動。
15、此處妙在孫子楚一向篤誠敦實，一經(jīng)妙筆點染，化鳥后竟平添出幾分可愛的狡猾。曾強了人物形象的豐富性。
16、 阿寶作為富豪閨秀，要求孫子楚“去枝指”、“去癡”，本指望其危難而退；后被孫子楚癡情感動，靈魂出竅，附體鸚鵡以及后之還魂，無不符合“人情倫次”。 阿寶作為文學形象擺脫了“怪”的面目，也擺脫了“怪”的刺激。生活的具象形態(tài)和生活邏輯規(guī)律，“花妖狐媚頗具人情”，能夠被讀者所接納，“使人忘為異類”，讀者審美中“怪”的刺激少。
總結(jié)：
對于本單元的教學設(shè)計而言，仁者見仁，智者見智，各位同仁一定會有更合理、更科學、更高效的方案。由于受個人水平的限制我的設(shè)計肯定也會有不妥，甚至不正確之處，我想這也恰恰是我教學中存在的誤區(qū)，期待大家能給以幫助和指導(dǎo)。
另一方面，我們的選修課教學和大家一樣剛剛起步，一些作法很不成熟，用一句話概括就是：在前進中不斷否定，在否定中不斷進取，雖然教學中會有這樣或那樣的困惑，有時甚至會走彎路，但是我們堅信：只要有追求，理想就會實現(xiàn)。
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