高考議論文怎么寫
湖南/吳同和 （2007年11月）
高考是“指揮棒”，不管你怎么想，都得無條件地聽指揮。 近年來，有兩個現(xiàn)象引起了全國師生和語文工作者高度警覺：一是“命題作文”又開始走俏。以2007年為例，“命題作文”和“話題+命題型作文”，在全國18套試卷中，已占據(jù)半壁江山。一是有專家在媒體表態(tài)，認為“議論文有利于檢測考生綜合運用能力”，“值得重視”。而事實上，審視近兩年來的高考作文試題，無論是話題型的、材料型的、還是純命題作文，都可以用“議論文”寫作。 憑心而論，議論文寫得如何，確實能客觀反映學(xué)生的知識貯存多寡、文化含量和明理層級，進而反映學(xué)生價值取向、思維密度、情感維度、語言能力等現(xiàn)狀，體現(xiàn)新課標“認識社會，認識自我，規(guī)劃人生”理念，不失為一種較好的檢測方式。因而，如何寫好議論文，便很現(xiàn)實地擺在了應(yīng)試“舉子” 那末，怎樣寫好議論文，什么樣的議論文才是佳作呢？ 一、確立論點，一以貫之 上世紀六七十年代，“立場堅定，旗幟鮮明”一語特別流行。此話套用之于議論文寫作，除有“愛憎分明，是非分清”的內(nèi)涵外，可理解為“論點一旦確定，決不可中途易弦更張，必須一以貫之，以至于始終”。2007年瓊寧卷是話題作文，要求學(xué)生根據(jù)材料，就“創(chuàng)造與機遇、追求的關(guān)系”自主立意作文。既然是話題型作文，寫成議論文，論點是很多的。如論證公式“創(chuàng)造=機遇+追求”； 如討論在“創(chuàng)造”的過程中，機遇﹥追求，機遇﹤追求，或機遇與追求同樣重要；如對“機遇”本身進行剖析：從天而降的，可遇不可求的，失之交臂的，用不正當(dāng)手段獲取的……如分辨形形色色的“追求”：有的人，違背社會與自然的規(guī)律，追求毫無意義；有的人，盲人騎瞎馬，自己也不明白在“追”什么；有的人，客觀冷靜分析之后，選定目標，腳踏實地地孜孜以求，雖然并無“創(chuàng)造”，然而卻令人敬仰…… 以上論點（當(dāng)然遠遠不止這些），可任選其中一個進行闡析。但如果考生企圖面面俱到，那就會像寓言中所嘲諷的“一個獵人偶獲一狐，明知狐皮只能縫制一頂帽子，卻硬要裁縫替他縫制十頂帽子”一樣可笑。毛澤東同志有一句名言：“與其傷其九指，不如斷其一指?！蔽覀兪欠窨梢詮闹蝎@得啟示？ 有一道這樣的命題：以《凡事須講求度》為題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，角度自選，除詩歌外，體裁不限。 這道命題，很適合寫議論文。審題后發(fā)現(xiàn)，“度”字好理解，但“凡事”一詞卻很有些嚇人。由于其外延太大而讓學(xué)生眼花繚亂，不知從何下筆。一個學(xué)生以 “敬畏生命”為話題，針對當(dāng)前社會上某些人對敬畏生命的片面理解，以至于對碩鼠、惡狼、狂犬、毒蛇等殃及人類生命的“生命”也“敬畏”起來，并大聲疾呼要對它們加以保護的過激言行，闡明了“過猶不及”“凡事須講究度”的道理。此文口子開得小，論證集中、透辟，這篇文章，遠比那泛泛而談、簡單羅列而得出的結(jié)論顯然更有說服力。從立意角度評價，不失為好文章。 二、言之成理，持之有故 眾所周知，任何一個論點都必須有充足的論據(jù)支撐，否則便蒼白無力；這個論據(jù)便是科學(xué)原理、自然法則和勝于雄辯的事實。想要在考場上下筆千言，論證自己的觀點，學(xué)生應(yīng)該有比較深刻的辯證思想和豐厚的知識貯存。2007年浙江高考優(yōu)秀作文，杭州二中楊揚同學(xué)的《消逝是行走的一種屬性》，可以說是“言之成理，持之有故”的典范。他在不到750字的文章里，闡述了一個非常深刻的哲學(xué)道理：“行走者本是在時間中行走，所以消逝本身就是行走的一個特質(zhì)。沒有不消逝的行走，恰如沒有不行走的消逝?！睘榱苏撟C這個觀點，他先后援引了莎士比亞、蘇軾、尼采和另一位英國詩人的名言，并從哲學(xué)、人類行為學(xué)、物理學(xué)等方面進行闡述，水到渠成地凸現(xiàn)了中心論點。此文言簡意賅，令人嘆服。這就啟示語文教師和同學(xué)們，廣泛閱讀、全面涉獵，日積月累，沉淀知能，是高中學(xué)生的“內(nèi)功”，這個“內(nèi)功”應(yīng)從高一、初三甚至更早就得“修煉”。 楊揚同學(xué)之所以能信手拈來，揮灑自如，就是因為他“內(nèi)功”深厚。有的學(xué)生，到高三才背名言名句，看名著提要，囫圇吞棗，臨陣磨槍，結(jié)果多半派不上用場，有時甚至?xí)m得其反。 三、論辯闡析，文情并茂 孔子曰：“言而無文，行之不遠。”即使寫議論文，也不能忘了要文從字順、講究文采。 近來來，“議論性散文”逐漸為學(xué)生們所熟知，也為老師們所青睞。資料顯示，公開了的高考優(yōu)秀作文，70%左右是“議論性散文”！ 如何定義“議論性散文”？它兼?zhèn)淞俗h論文和散文兩大特質(zhì)：既有議論文明理的內(nèi)核，又有散文語言的表征，有時甚至兼有抒情的成分。換言之，它既講究議論的哲理性，也講究議論的抒情性，將二者完美的結(jié)合了起來。這種文章，寫作時難度并不很大，但要真正寫好卻談何容易。請仔細品味下面三段文字： 人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了風(fēng)波亭的點點殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴……然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們怎會有如此壯行？ —摘自2006年湖南滿分卷《談意氣》 春天，吹響了萬物生命的序曲，潤物無聲，隨后春把生命傳遞給了夏天；狂風(fēng)暴雨，汪洋中生命經(jīng)歷了抗爭，于是夏又把生命傳遞給了秋天；百川灌河，天高地迥，生命逐漸呈現(xiàn)出了金黃，成熟地彎下了腰，帶著一種不刺眼的光芒，生命被傳遞到了冬天；風(fēng)雪中，生命在大地中涌動，即使到了最后，也要“化做春泥更護花”。這就是生命的傳遞，傳遞中的生命，在這里沒有怨言，沒有退縮，更沒有悲傷，就這樣，歲歲年年 —摘自2007年廣東滿分卷《就這樣，歲歲年年》 忘記歷史就意味著背叛。任時間長河滾滾不息，他們沒有忘記。猶太人沒有忘記，因為他們知道知恥而后勇，于是在諾貝爾獎面前，他們經(jīng)常是勝利者。德國人沒有忘記，因為他們把昨日的罪過，當(dāng)作今日的教訓(xùn)，防止明日的錯誤。全世界的人民都不會忘記，因為和平是我們每一個人的渴望。 —摘自2007年山東滿分卷《當(dāng)記憶流經(jīng)奧斯威辛》 我們且拋開考生的知識貯存、文化含量等元素不顧，三個選段，盡管有些話題過于沉重（如山東卷《當(dāng)記憶流經(jīng)奧斯威辛》），但從語言角度檢視，卻發(fā)現(xiàn)它們有共同的特點：句式參差，音韻諧和，修辭考究，意蘊多維……尤其是廣東《就這樣，歲歲年年》，連標題都是那樣抒情。但是，這三篇文章卻都是優(yōu)秀的議論文。 這就是近幾年比較流行的議論性散文。 【附】2007年浙江高考優(yōu)秀作文 消逝是行走的一種屬性 杭州二中 楊揚 (2007年保送至北京大學(xué)) 任何人都以他自己的步伐行走。時間本身也在以她自己的節(jié)律行走，默默地消逝。就像莎士比亞所說，時間無聲的腳步，是不會因為我們有許多事情需要處理而稍停片刻的。時間的步履穩(wěn)健而又堅毅，悄無聲息，固執(zhí)而無法改變。她絕不因?qū)⒙涞臉淙~對生命的留戀而稍停片刻，當(dāng)然也不因美麗的花朵那短暫的綻放而駐足小憩。而行走者的步履卻時時變化。最初總是搖搖晃晃，還需旁人的攙扶；后來便能獨立行走，甚至可以健步如飛；直至最后步履蹣跚，緩緩獨行。行走者的步伐相比時間是如此的孱弱而微不足道，所以當(dāng)行走者的步伐跟時間的步伐交疊在一起的時候，行走者便恍然覺悟自己的微渺，因而就平添出無窮的感慨來。 于是蘇軾說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”尼采也說：“時間迅疾地飛去，我們多么希望一切事物能與它同飛。”他并沒有想留住時間的腳步，然而卻更離奇地設(shè)想行走者的腳步能與時間的腳步同樣矯健，這恰恰是玩弄了一個物理學(xué)上速度的相對性原理，事實上仍然是想要使時間停止，永不消逝。他們兩個人可謂是異曲同工，殊途同歸了。 然而卻忽視了一點，行走者本是在時間中行走，所以消逝本身就是行走的一個特質(zhì)。沒有不消逝的行走，恰如沒有不行走的消逝。這兩者是同一個道理。既然如此，那就可以放寬心情，坦然面對這行走，坦然面對這消逝了。恰如英國詩人所說，手掌里盛住無限，一剎那便是永劫，消逝者未必不是永恒。同樣的，行走者也未必是一路失去的。時間流逝了，記憶留了下來。一邊是無盡的去，一邊又是無盡的來，如果一味地將目光凝聚在這去的一面里，未免顯得不諳消逝本身這一辯證的妙諦。消逝東西的不會是其全部，消逝的東西總是以嶄新的面孔重新呈現(xiàn)在我們面前。就如久陳的佳釀，愈陳而愈香，回憶隨著歲月的消逝才能成為永恒。因此最為重要的，也許只是把握好這行走本身而已。沒有真切的行走，消逝也就不顯示出可以令人惋惜并且分外珍惜的本質(zhì)了。
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