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自由意志與決定論

自由意志，英文中叫free will，也就是說(shuō)是不受限制的意志。它認(rèn)為，我們的選擇最終取決于我們自己，我們可以行使自己的意思，不受任何外在的干擾、限制、完全自由自在的發(fā)揮一己的意思。而決定論認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)一例外地由該事物或事件存在或發(fā)生之前的先決條件以及自然規(guī)律所唯一地確定。

自由意志與決定論的核心問(wèn)題就在于它們是否相容。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題人們有不同的觀(guān)點(diǎn)，主要有三種：

強(qiáng)決定論（又稱(chēng)為不相容論）認(rèn)為人類(lèi)不能根據(jù)自己意愿去選擇想要作的事情，所有事情都是被決定的。自由只是幻覺(jué)。代表人物傳統(tǒng)上有牛頓、拉普拉斯、霍爾巴赫、達(dá)爾文、馬克思等?，F(xiàn)代科學(xué)上有愛(ài)因斯坦，生物學(xué)上則有基因決定論者（如社會(huì)生物學(xué)家威爾遜和道金斯）。很顯然這一主張從自然科學(xué)上得到了很廣泛的支持。

相容論（或稱(chēng)弱決定論）認(rèn)為自由意志和決定論的主張是彼此相容的。一個(gè)事件可以同是物理的因果和意志選擇的結(jié)果。傳統(tǒng)上代表人物有霍布斯，休謨，康德（有人將他歸入自由意志論）?，F(xiàn)代則有斯特勞森，波普爾和塞爾等。相容論在哲學(xué)上被得到不少認(rèn)可，因?yàn)樗闹鲝埦C和了自然科學(xué)和日常直覺(jué)。
    另外還有一種“假問(wèn)題論”，這一主張認(rèn)為自由意志和決定論是一個(gè)假問(wèn)題。只要能分析清楚像“因果”、“決定”和“自由”這些含混概念，問(wèn)題便會(huì)隨之消失。代表人物有早期分析哲學(xué)家，奎因等。

下面我進(jìn)入正式的分析。（不過(guò)只是我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)）

首先，我們究竟有沒(méi)有自由意志呢？如果說(shuō)沒(méi)有，人類(lèi)所需要承擔(dān)道德責(zé)任的行為就成為一個(gè)問(wèn)題，舉個(gè)通俗的例子來(lái)說(shuō)，殺人犯就不應(yīng)該被處決。因?yàn)樽杂梢庵炯仁莻€(gè)人所決定的，個(gè)人也必須向其自由意志負(fù)責(zé)。如果人沒(méi)有自由意志，一切都是由先決條件和自然規(guī)律決定的，這樣來(lái)說(shuō)人就等同于已設(shè)定好程序的機(jī)器，按照某種程序來(lái)運(yùn)行。那么人們還需要為自身的行為承擔(dān)責(zé)任嗎？

如果說(shuō)人類(lèi)有自由意志呢?

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，當(dāng)你某天有課時(shí)，從理論上來(lái)說(shuō)你可以選擇逃課，也可以選擇不逃，不受任何與你意志相違背的強(qiáng)迫，沒(méi)有人拿刀架在你脖子上讓你選擇。也就是說(shuō)外界可以提供給我們自由選擇的權(quán)力，我們能夠依照自己的意志來(lái)自由選擇。但是結(jié)合決定論來(lái)看，問(wèn)題就出來(lái)了。按照決定論的理論來(lái)講，人類(lèi)是不可能擁有自由意志的，因?yàn)樗^的“自由意志”已經(jīng)是受到基因，環(huán)境等等因素的影響，是由這些先決條件給決定好的。也就是說(shuō)，你會(huì)選擇逃課還是不逃課，這個(gè)意志也是決定了的。一切都是板上釘釘，當(dāng)你為自由自主的選擇而沾沾自喜的時(shí)候，你已經(jīng)落入了決定論的框框，因?yàn)槟阕鲞@樣的選擇是必然的，一切都是被事先預(yù)訂了，毫無(wú)神秘性可言。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展在很大程度上支持了決定論，生物學(xué)，化學(xué)領(lǐng)域的很多發(fā)現(xiàn)都預(yù)示著人類(lèi)是不可能擁有自由意志的，因?yàn)槿祟?lèi)的發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多地把看似混亂的事情變成有規(guī)律的事情，這就必然導(dǎo)致事物向著決定論的方向發(fā)展，也就是說(shuō)，之前我們認(rèn)為很神秘的有千變?nèi)f化的事情其實(shí)只有一種可能，那就是被規(guī)律決定了的唯一的指向。

看上去科學(xué)的發(fā)展把這個(gè)問(wèn)題的答案導(dǎo)向了決定論，但是我這里所說(shuō)的科學(xué)的發(fā)展也不過(guò)就是目前為止科學(xué)發(fā)展的成就。事實(shí)上我們無(wú)法或很難認(rèn)識(shí)全面的世界，因?yàn)橹R(shí)總是有限的，所以雖然有關(guān)自由意志的爭(zhēng)論會(huì)越來(lái)越偏向決定論，但是永遠(yuǎn)不會(huì)被完全證實(shí)。強(qiáng)決定論者認(rèn)為每個(gè)人所做的事情都是事先定好的，但是不可否認(rèn)每個(gè)人都可以隨時(shí)做出選擇，并且是自由做出的。對(duì)此具有龐大自然科學(xué)家陣營(yíng)的強(qiáng)決定論者又會(huì)說(shuō)，如果你知道這個(gè)人的一切，例如他所受的教育，他的身世背景，他所處的環(huán)境，他所經(jīng)歷的一切一切，那么你就能預(yù)知他的行為。對(duì)于這種觀(guān)點(diǎn)，我承認(rèn)是有道理的，的確是這樣。但是問(wèn)題是你根本不可能了解到有關(guān)他的所有這些細(xì)節(jié)。因?yàn)檫@種觀(guān)點(diǎn)的前提是有那樣先進(jìn)的科學(xué)作為后盾，使你能夠了解到這些先決條件，但科學(xué)并未發(fā)展到這一步。這個(gè)世界所有事物可能最終是被決定的。 但由于我們不可能擁有全部資料和算法，這便構(gòu)成了自由意志的起源。

所以現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，我們還是應(yīng)該承認(rèn)人有無(wú)法預(yù)計(jì)的自由行動(dòng)的可能。并且人是有自由意志的。還是剛才那個(gè)逃課與否的例子，假如這個(gè)人選擇了逃課，強(qiáng)決定論者認(rèn)為，基于基因，性格，社會(huì)背景，當(dāng)時(shí)環(huán)境等因素，他逃課是必然的。他在一番考慮之后選擇逃課表面看來(lái)是他自己選擇的，但其實(shí)這只是被決定好了的物理事件。例如他散漫的性格，對(duì)那門(mén)課的不感興趣，以前有逃課的先例，等等，都決定了他會(huì)選擇逃課。但是我認(rèn)為雖然他選擇逃課是不可避免的，這我承認(rèn)，但是，這不代表他在選擇的時(shí)候是不自由的。雖然在逃與不逃之間他不可避免地選擇了前者，但不代表他在做出這個(gè)選擇是不是出于自己的意志。其實(shí)我覺(jué)得自由意志與決定論并不矛盾，我覺(jué)得關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論更多的是因?yàn)閷?duì)“自由”這一概念界定的模糊不清導(dǎo)致的。我們的選擇可能的確是被先決條件和規(guī)律所決定了的，但我們?cè)谧龀鲞x擇時(shí)也是出于自己的意志，這意志是自由的，不受限制。只是在選擇時(shí)由于某些因素我們會(huì)偏向選擇一方，也就是決定了的那一方，但我們?nèi)匀皇亲杂蛇x擇的。

哲學(xué)總是先行于科學(xué)，我是這樣認(rèn)為的。爭(zhēng)論來(lái)爭(zhēng)論去我們還是不確定答案，就是因?yàn)槲覀兌荚诓聹y(cè)，沒(méi)有人能夠拿出足以服眾的可信的證據(jù)。我認(rèn)為哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的論證最好能夠引入數(shù)學(xué)和物理的工具，這樣以嚴(yán)格的方法得出的結(jié)論會(huì)比較堅(jiān)實(shí)，經(jīng)得起時(shí)間和邏輯的考驗(yàn)。就像數(shù)理邏輯的創(chuàng)始者萊布尼茨所預(yù)言的那樣，在未來(lái)的一天，兩個(gè)哲學(xué)家就不再需要就一些問(wèn)題爭(zhēng)得面紅耳赤，而只需要互相禮貌地邀請(qǐng)對(duì)方：我們好好算一下吧。