自主文化，就是要有獨立的人格，自立、自主、自我作主、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，具有主體資格和主體意識，一切靠自己，不依附于別人的文化。
市場經(jīng)濟的全面健康發(fā)展，為人的個性解放創(chuàng)造了條件。在現(xiàn)代商品交易中，人與人之間的人格是平等的，它要求打破一切非經(jīng)濟的人身依附關(guān)系，要求在平等交往中實現(xiàn)個性的價值，體現(xiàn)出人的創(chuàng)造力和自由本性。只有充分展示人的個性意識，每個人都體現(xiàn)自我個性，其創(chuàng)造力才能充分發(fā)揮，現(xiàn)代社會才能建立起來。在這樣的背景下所形成的文化就叫“獨立自主”，它要求“自立、自尊、自強”，人能維護自己的獨立和尊嚴，不依附，不盲從，不逆來順受，不聽天由命。人人都成為主宰自己沉浮的主體，自我選擇，自我約束，自力更生，自我奮斗。企業(yè)也都能夠自主經(jīng)營、自我發(fā)展、自負盈虧、自我約束。
但是，我們傳統(tǒng)文化中主體意識實在是太淡薄了。因為中國文化主要是群體文化，不像西方是個體文化，傾向于獨立自主，互不依賴，自由創(chuàng)造，而是習(xí)慣于相互依賴，人身依附。儒家倡導(dǎo)“三綱五常”，家庭成員之間地位并不平等，推及社會上人與人之間更是等級分明。陳獨秀就曾指出這種文化對人格的約束：“君為臣綱，則臣于君為附屬品而無獨立自主人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品而無獨立自主人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品而無獨立自主人格矣，率天下之男女，為臣，為子，為妻而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也”。梁漱溟在《中國文化要義》中就曾指出，“在中國沒有個人觀念，一個中國人似不為其自己而存在”，“于是在中國彌天漫地是義務(wù)觀念者，在西洋世界卻活躍著權(quán)利觀念了”，“各人盡自己義務(wù)為先；權(quán)利則待對方賦予，莫自己主張”，“在中國幾乎看不見有自己”。
這種獨立自主文化的缺乏，導(dǎo)致在社會生活中等級意識、權(quán)力意識、身份意識的強化，而平等意識、權(quán)利意識淡化，導(dǎo)致對權(quán)力的崇拜，對官僚的人身依附，人格殘缺。有一篇《中國式尊嚴》的文章在網(wǎng)上被瘋轉(zhuǎn)，說的是一個在國外的同胞回來看一個大學(xué)同學(xué)，這個同學(xué)現(xiàn)為一個縣的副縣長。為了顯示自己的地位，這位副縣長讓他的司機隨時待命，自己“親自”當“司機”拉他這位同學(xué)到自己工作和管轄的地區(qū)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。所到之處，總是被一群人圍著前恭后迎，小心賠笑奉承有加，連到餐館吃飯都是老板親自出馬，殷勤備至，享受到了有如皇帝出游般前呼后擁的至尊至貴。也是在一幫老同學(xué)聚會上，這個有錢的同學(xué)在一家餐館請客。點菜的時候，有錢的同學(xué)一招手，四個服務(wù)員快步躬身迎上來。每次有要求，他只需一招手高聲叫到：服務(wù)員，再拿份菜單！服務(wù)員，飲料！服務(wù)員，點煙！服務(wù)員不慎酒杯被他碰落在地，一些酒灑在他身上，這位同學(xué)眼睛一瞪，服務(wù)員被嚇得面如灰色連連道歉。文章中寫道：“在中國，一個人是否被尊重和被尊重的多少取決于你身上披著的社會身份的大小或財富的多少”?！肮僮鹈癖?，上尊下卑，富尊貧卑，這就是中國式的尊嚴”。
自主文化的缺失，也造成人的依附心理，“背靠大樹好乘涼”，形成了“等、靠、要”的心態(tài)：“在家靠父母，出外靠朋友”，當官找“靠山”，辦事“靠”關(guān)系，“靠單位”，“靠領(lǐng)導(dǎo)” ……計劃經(jīng)濟時期，一個人的一切都離不開單位，大多資源都靠單位來配置，大到住房、醫(yī)療、養(yǎng)老，小到結(jié)婚離婚、生小孩、生活福利，一個人的生、老、病、死都靠單位來管，因而人們對“單位”依附留戀。市場經(jīng)濟把這一切都打破，許多事情都要靠自己去解決，但人們所形成的依賴心理還沒有扭轉(zhuǎn)過來，還不善于靠自己做主，缺乏獨立自主的魄力和能力，缺乏冒險和進取精神，導(dǎo)致人格的不健全。
自主文化的另一個要求是“做自己”，獨立思考，不隨梆唱影，不人云亦云，不隨大流，有自己的見解，是獨一無二的“這一個”。但中國人被幾千年的文化熏陶，已養(yǎng)成服從的文化心理，因而不太敢挑戰(zhàn)權(quán)威，沒有自己的思想體系，很容易接受他人的觀點，或輕易將權(quán)威人物的話和書本知識奉為經(jīng)典。許多外國大學(xué)的老師對中國留學(xué)生提示最多的一句話就是“Be Yourself”，意思是“堅持表達真實的自己”或“說出自己的見解”。有一個段子，說某國際學(xué)校老師出了一道開放性問題：“你對其他國家的食物短缺有什么自己的看法？”非洲學(xué)生問：什么叫食物？歐洲學(xué)生問：什么叫短缺？美國學(xué)生問：什么叫其他國家？中國學(xué)生問：什么叫自己的看法？笑話雖是諷刺，但也說明我們的不善于自己做主。
“獨立之精神，自由之思想”，這是清華大師陳寅恪為王國維寫的碑銘中的一句話，其實這句話就表達了自主文化的精髓。我們常常在學(xué)術(shù)研究和大學(xué)教育實踐中看到或聽到這句話，但我們不能僅僅局限于學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域，實際上，它應(yīng)該是每一個國民的精神的體現(xiàn)。一個學(xué)者精神不獨立，也就不可能真正發(fā)現(xiàn)真理，一個公民失去了獨立的人格和自由的思想，剩下的就是奴性的意識和依附性的人格。正如陳寅恪說的：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗蒂之桎酷，真理因得以發(fā)揚。思想不自由，毋寧死耳”，“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。要造成“獨立之精神，自由之思想”，就要有自己的判斷，自己的主張，不俯首帖耳，不隨波逐流，不自我矮化，不喪失自我。這，是需要勇氣和膽魄的，甚至需要做出巨大的犧牲，在幾千年來中國長期封建專制倫理文化的侵淫，國人意識尚未完全獨立的條件下，這自然是極其艱難，任重而道遠的。
要發(fā)揚自主文化，還需要社會成為平等的社會，改變身份社會所帶給人與人之間的畸形關(guān)系的影響，造成真正平等意識。無論達官顯貴，還是平民百姓，無論是“女神”還是“屌絲”，無論高官、富豪、白領(lǐng)，還是普通司機、環(huán)衛(wèi)工人、修理工、撿垃圾的，無論是住豪宅、開奔馳、開寶馬，還是住特困房、騎自行車的，他們在人格上一律平等，都應(yīng)同樣得到尊重，這樣每一個人在他人面前，既無需自傲，也無需自卑，既不居高臨下，俯視鄙夷，也不仰人鼻息，屈尊俯就，奴顏婢膝，這樣才能真正做到獨立自主，自己主宰自己的命運。這樣的任務(wù)當然是極其艱巨的，但不如此，就沒有人的解放，就沒有文明的進步。所以，獨立平等的意識是自主文化的基礎(chǔ)和保障。
獨立自主的人格是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。我們要推動社會發(fā)展，文明的進步，實現(xiàn)人的價值，就必須大力倡導(dǎo)自主文化，弘揚個體的自我意識，強調(diào)自我負責，機會面前人人平等，每個人平等參與各領(lǐng)域、各層次的社會交往，擺脫地位的、地域的、民族的局限，擺脫陳舊狹隘的社會關(guān)系，形成盡可能豐富全面的自由人格，提高人的整體素質(zhì)。
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