什么是法身慧命
無著 《音聲海》
一、 法身慧命
所謂慧命，就是眾生本具的佛性，亦是諸佛所說的法身慧命。原本生佛體同，圣凡無二，靈明覺照，清凈無染，故又名實相般若。實相是真理生命的本體，般若是能康復(fù)真理生命的功用。諸佛以最高的般若智慧，自覺覺他，自利利他，除煩惱，了生死，使法身慧命康復(fù)，而成為?；垭p足的佛陀。
可惜眾生迷而不覺（無明），致使真理生命（本具智慧）蒙塵納垢，產(chǎn)生幻覺（見分），再因見分的幻覺，攀緣于相對的幻境（相分），產(chǎn)生自我的錯覺（第七識），由于錯覺妄想的執(zhí)著，分別取舍（前六識）遂是非蜂起，私欲泛濫。
在私我統(tǒng)治的世界中，在私欲操縱的生命里，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上煩惱的枷鎖，而人本具的智慧，也就隱而不現(xiàn)。
楞嚴(yán)經(jīng)說：“眾生迷悶，背覺合塵，故發(fā)塵勞，有世間相?！?
學(xué)佛的人，皈依三寶，親近善知識，見聞學(xué)習(xí)佛的正法；若能更進(jìn)一步，出家修行，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，自然可以使人性本具的法身慧命，得以蘇醒。因而萌智慧芽，開智慧花，結(jié)智慧的果實，證得五分法身香。
五分法身，是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
戒：能令人離過止非，清凈無染。
依佛的正法出家嚴(yán)持禁戒的人，能令三業(yè)清凈，成就如來的戒身。
定：有世間與出世間之分。修習(xí)出世間禪定，能使人心遠(yuǎn)離妄念，寂靜無垢，成就如來的定身。
慧：是人本具覺性，因人持戒修定，啟發(fā)本具覺性，理解諸法緣起性空，深達(dá)實相，真智圓明，謂之慧身。
解脫：是由戒定慧力，斷惑證真，解除煩惱生死縛束，獲得真理生命的自由，名解脫法身。
解脫知見：指二乘圣人，了生死、證涅槃后，確知所作已辦，梵行已立，永斷見思，不再為生死所困，名解脫知見法身。
五分法身中，前三身是因，后二身是果。
《行宗記》言：“五分法身者，戒、定、慧從因受名，解脫、解脫知見從果受號，由慧斷惑，惑無之處名解脫，出纏破障反照觀心，名解脫知見?！?/p>
又王介甫的《金陵話錄》中說：“五分法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此五者，皆以超出五陰故。戒超色陰，定超受陰，慧超想陰，解脫超行陰，解脫知見超識陰”。二乘圣人因修戒定慧三無漏學(xué)，成就五分法身，故以五分法身為慧命?！?
若能回小向大，既斷分段生死，復(fù)截變易生死之流；既滅見思，復(fù)破塵沙，更侵無明，為眾生故，不住生死，不住涅槃，本其慈悲的精神，駕大乘的慈航，來回往返于生死涅槃之間，置眾生于智慧的彼岸，救人性于苦海沉淪。
以六度萬行來孕育眾生的慧命，也以六度萬行來增長自己的慧命，一定可以揮智慧的寶劍，沖刺無明的迷網(wǎng)，破一分無明，即證一分法身，如是無明分分破，法身分分證，直至無明破盡，佛性顯現(xiàn)，本具法身慧命，將活躍于天地之間，證同于佛，與佛同壽。
至此，何止百歲，千歲，萬歲，萬萬歲，簡直是壽命無量，而且是無量的無量。因為斷盡無明，使法身壽命統(tǒng)一的人，必然證得佛的三身。
佛的三身是法身、報身、應(yīng)身。
佛的法身，可分為二，一是法爾天然，不假造作的法身。
眾生迷時不失，諸佛悟時不得，即金剛經(jīng)所說：“是法平等，無有高下”。此無有高下，上等十方諸佛，下等法界眾生的法身，正是人人本具的真理生命。
二是諸佛因中修行，積功累德，果上獲得離塵去垢，與無量功德相應(yīng)的莊嚴(yán)法身。
前者如金在礦，雜諸沙石，未能成器；后者如金出礦，去沙石，存精英，經(jīng)過千錘百煉的純正真金。
《大乘義章》云：“言法身者，解有兩義，一顯法本性，以成其身，名為法身，二以一切諸法功德而成身，故名法身?！?/p>
讀此可知，法身雖然生佛同體，圣凡無二，但有在纏及離垢之分。無論是眾生在纏本具的法身，抑或是諸佛惑盡智圓，以無量功德莊嚴(yán)的法身，皆無去來，無始終，不增不減，不得不失，壽命無可限量。
佛的報身，即是果報之身。
眾生由業(yè)力所感的果報體，因各人業(yè)力因緣不同，所感的果報色身相貌，壽命，貧富貴賤皆不同。諸佛由純善業(yè)，積聚無量功德，所感的報身，當(dāng)然相好莊嚴(yán)，壽命無量。
佛的報身亦有二。一是自受用報身，根據(jù)自受內(nèi)證法樂而言；二是他受用報身，是對地上菩薩之機(jī)所現(xiàn)的報身，即是勝應(yīng)身。
佛的應(yīng)身，是佛為應(yīng)菩薩大機(jī)而現(xiàn)佛身，與真如理體相應(yīng)，名應(yīng)身。
佛對地前菩薩及二乘或凡夫之機(jī)，所現(xiàn)的佛身，或現(xiàn)其他五趣身，皆名化身。
前者屬勝應(yīng)身，后者是劣應(yīng)身。
大乘起信論言：“凡夫二乘心所見名應(yīng)身”。又：“諸菩薩從初發(fā)意，乃至菩薩究竟地心所見，名為報身”。
此中報身，指他受用報身，亦即勝應(yīng)身。佛的應(yīng)身既為他受用而現(xiàn)，則視其所應(yīng)之機(jī)而定其壽命的長短，緣聚則生，緣盡還滅。例如阿彌陀佛，雖然壽命無量，但其應(yīng)身終必入滅，故于無量壽后，當(dāng)取涅槃；極樂世界將由觀音菩薩補(bǔ)其缺。至于阿彌陀佛所證的法身及報身，壽命當(dāng)是無量之無量，不可窮盡。
釋迦牟尼佛的法身，名毗盧遮那佛，譯名遍一切處；報身名盧舍那佛，譯名凈滿；應(yīng)身名釋迦牟尼佛，譯名能仁寂默。
其中法報二身，通一切時處，清凈圓滿，壽命無量。
法華經(jīng)如來壽量品中佛告彌勒：“善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。”又云：“自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導(dǎo)利眾生?！?/p>
然則，在二千多年前降生印度迦毗羅維國，八相成道，十九歲出家，卅歲成佛，說法四十九年，八十歲入滅的釋迦牟尼佛，僅是釋尊無量千萬億化身中之一而已。
釋尊自從成佛以來，不曾舍離眾生，于十方國土中，有機(jī)則應(yīng)，無感不通，大機(jī)現(xiàn)勝應(yīng)身，小機(jī)現(xiàn)劣應(yīng)身。
特別是于娑婆世界，為減劫中福薄障重，根性闇鈍的苦惱眾生，非生示生，非滅示滅。以種種因緣、譬喻，說種種法門，無非欲令眾生增長善根，孕育慧命，開佛知見，漸次進(jìn)修，共成佛道。
法華經(jīng)佛言：“如是我成佛已來，甚大久遠(yuǎn)，壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復(fù)倍上數(shù)，然今非實滅度，而便唱言，當(dāng)取滅度，如來以是方便，教化眾生，所以者何，若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網(wǎng)中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生于難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇……斯眾生等，聞如是語，必當(dāng)生于難遭之想，必懷戀慕、渴仰于佛，便種善根、是故如來，雖不實滅而言滅度?！?/p>
讀此，可知釋尊為度眾生，用心之良苦，悲愿的深切。
二、生命與慧命
佛教對人生命的看法，雖然說：人生苦短，四大皆空，五蘊(yùn)無我；但就在五蘊(yùn)無我的幻妄色身中，含藏著永恒的真我，這真我就是八識田中精神主體，也就是真理生命。
只要我們能揭開假我，認(rèn)識真我，轉(zhuǎn)移人生目標(biāo)，朝向真理生命之途邁進(jìn)，以真理來修改不良的行為，凈化不凈的身心，自可驅(qū)除人心的邪念，洗刷人間的罪惡，展現(xiàn)生命的光輝，獲得真理生命的歸宿。
其次，是佛教的重心不在人世間壽命的長短，而是在于人生法身慧命的康復(fù)。
所謂法身慧命，就在吾人四大五蘊(yùn)所組合的生命中，朝夕與共，形影不離?？上б话闳?，過于傾向物質(zhì)享受，忽視法身慧命的存在，致使人性本具的法身慧命長久以來，欠缺營養(yǎng)，何止精神不振，簡直被物欲洪流所淹沒。
如果我們在吸取飲食營養(yǎng)的同時，肯兼顧內(nèi)在慧命的需要，以佛的正法來作為精神食糧，便可滋養(yǎng)法身，增長慧命，成就如來五分法身香。若能回小向大，繼承佛的遺志，荷擔(dān)如來的家業(yè)，弘法利生，續(xù)佛慧命，則日久功深，必然破塵沙，斷無明，證法身，與佛同壽，不再受生死無常的威脅。
三、人間佛教的實現(xiàn)
最后，我們應(yīng)該明白，佛教是人間的，而且是人生的，不是人死的。雖然，佛的慈悲，不分人畜，佛的精神是平等救濟(jì)，四生九有十二類生，無不悲愍同情；但佛教化眾生切主要對象，還是人間。
因為六道眾生中，天道太樂，忙于享福，不肯修行；
地獄太苦，無法修行；
畜道太蠢，不懂修行；
唯有人道苦樂交參，容易激發(fā)道心；
況人的德性、智力、毅力，都特別強(qiáng)，在佛陀慈悲方便引導(dǎo)之下，一定可以啟發(fā)靈性，引生智慧，悟解真理，如法修行。
結(jié)果，必然突破煩惱，轉(zhuǎn)凡入圣，覺悟成佛。所以，十方諸佛，皆選擇人間，成等正覺。特別是釋迦如來，自從久遠(yuǎn)劫成佛已來，一直在娑婆世界，深入人間，教化眾生，不但降生于人間，長大于人間，出家修行，覺悟成佛，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃，都在人間。
還有，佛的教法，雖有三乘、五乘之別，卻以人乘為根本。學(xué)佛的人，先從人乘的五戒十善法修起，保持人身不失，然后乘上品十善業(yè)上生天界，乘四諦十二因緣的無漏業(yè)，超越三界，證阿羅漢道。乘六度、四攝、四無量心等大乘業(yè)因，入菩薩地，證菩提果，圓成佛道。故佛道的成功，是基于人道的發(fā)心與修證。
太虛大師說：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真實義?！?/p>
我等何幸，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，誠應(yīng)把握現(xiàn)實的生命，承受佛陀的啟示，鉆研人生的真諦，發(fā)展人生的意義與價值；以佛法來凈化身心，凈化世界，建立人間凈土，成就真理生命。
然后，負(fù)起人生的責(zé)任與使命，為眾生、為社會、為世界人類而努力。否則，舍佛法之門而不由，長期飄泊生死苦海，生生不已，苦惱無盡，何止辜負(fù)佛陀降生人間的初衷，同時浪費自己的生命，枉來人間跑一趟。
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