“拿得起”是能力；“放得下”是文化！
——能力修煉的第一步是什么？
學(xué)友提問：現(xiàn)在很多人談幸福感，而我的壓力感越來越大，煩惱使我失去了幸福感，請問導(dǎo)師，我該怎么辦？
曹政鈞答：拿得起，放得下，煩惱就不會在心頭積壓。一個人的生活質(zhì)量，取決于他的心態(tài)；一個人的心態(tài)，取決于他的思維方式。在競爭社會，人們需要面對各種各樣的壓力。對于壓力，“拿得起”需要能力；“放得下”需要文化。
如果沒有一定的能力，就不能排除困難、抗拒壓力，因此就會“拿不起”；如果沒有一定的文化修養(yǎng)和心性修煉，對于困難和壓力，就會缺乏一種超然心態(tài)因而就會“放不下”。
人是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系本質(zhì)上屬于矛盾關(guān)系，因此矛盾是逃避不了的，只有去勇敢面對。一個人如果拿不起放不下，他就會在煩惱和痛苦中糾纏不休，也就不會有幸福可言。
學(xué)友：有能力，就不怕壓力。有多大能力，就能夠承受多大壓力，這就是“拿得起”？那么，能力指的是什么呢？
曹政鈞：能力有兩個基本屬性。首先，能力是在對抗?fàn)顟B(tài)下表現(xiàn)出來的，例如與困難的對抗、與競爭對手的對抗、與改造對象的對抗、與不良習(xí)慣的對抗等等。在這種力量對比關(guān)系中，如果你沒有一定的力量對比優(yōu)勢，或者說缺乏承載困難、對抗干擾、負(fù)荷忍受所必需的方法和力量，你就會處在從屬地位和屈服地位，這是缺乏能力的一種表現(xiàn)。我們借用 “爆發(fā)力”這個概念來表述力的這種特征。這種在一定時間內(nèi)產(chǎn)生的對抗力和爆發(fā)力——即能力的發(fā)揮性——是能力的第一個基本屬性。
其次，任何能力都需要有一定的持續(xù)性，沒有持續(xù)性就不能保證整個追求過程的完整性，從而也就不能摘取到最終的勝利成果。堅持就是勝利——持續(xù)性是能力的第二個基本屬性。
學(xué)友：我認(rèn)為能力的發(fā)揮非常重要，如果有能力卻不能發(fā)揮出來，這等于和沒有能力差不多，請問，有什么方法能夠使這種“爆發(fā)力”發(fā)揮出最佳水平？
曹政鈞：談到能力，我們會聯(lián)想到它的很多表現(xiàn)樣式，例如：觀察力、執(zhí)行力、競爭力、領(lǐng)導(dǎo)力、溝通力、思考力、創(chuàng)造力、想象力、說服力、理解力、意志力、注意力、判斷力、決策力、控制力、激勵力……等等等等。所有這些能力有一個共同的特點(diǎn)，即都有一個“力”字。而且，這些能力的發(fā)揮都與以下三種能力密切相關(guān)：
首先，這些能力的發(fā)揮都離不開思考，沒有一定的思考力水平，這些能力不會發(fā)揮到很高的水平；其次，這些能力都需要通過行動來表現(xiàn)，沒有行動力，這些能力也發(fā)揮不出來；第三，所有的這些能力都與意志力有關(guān)，沒有堅強(qiáng)的意志力做保障，這些能力的發(fā)揮不可能持續(xù)，也不太可能創(chuàng)造價值。因此，所有的這些能力都可以歸結(jié)到三種關(guān)鍵性的能力之上：思考力、執(zhí)行力（行動力）、意志力。
關(guān)于思考力、執(zhí)行力、意志力，《文化診斷學(xué)思考力專輯》中曾經(jīng)分別做過這樣的表述：
在物理學(xué)上，力具有三個基本要素：大小、方向、作用點(diǎn)。事實(shí)上，思考力同樣也離不開三個最基本的要素：大小、方向、作用點(diǎn)。首先，思考力的大小取決于思考者掌握的關(guān)于思考對象的相關(guān)信息量，如果沒有相關(guān)的知識和信息量，就不可能產(chǎn)生相關(guān)的思維活動；其次，思考力的方向取決于思考的價值目標(biāo)以及圍繞著目標(biāo)形成的思路。第三，思考必須找準(zhǔn)作用點(diǎn)——必須把思考活動集中在特定的思考對象上，并把握其中的關(guān)鍵點(diǎn)，這樣的思考活動就會勢如破竹，如果找不準(zhǔn)思考的著力點(diǎn)，注意力就會分散、思路也變得混亂，就會出現(xiàn)胡思亂想、東一榔頭西一棒的現(xiàn)象，思考就會停留在事物的表面上浮光掠影，無法深刻認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)。
執(zhí)行力是在行為過程中產(chǎn)生的一種作用力。執(zhí)行力同樣也離不開大小、方向、作用點(diǎn)這三個最基本的要素。在工作中：（1）如果達(dá)不到必要的工作量（大小），也就達(dá)不到需要的執(zhí)行力；（2）即使工作量達(dá)到了，但是在執(zhí)行上如果目標(biāo)和方向不正確或者缺乏一致性（方向），那么這樣的工作量也很難達(dá)到最佳執(zhí)行力；（3）達(dá)到了必要的工作量或者一致性的方向，還必須找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)（作用點(diǎn)），這樣的活動就會產(chǎn)生四兩撥千斤的執(zhí)行效果，反之就會因?yàn)榱α糠稚⒒蛘哒也坏疥P(guān)鍵而達(dá)不到最佳執(zhí)行力。一個人只有在工作量（大?。⒐ぷ髂繕?biāo)（方向）、工作著力點(diǎn)（作用點(diǎn)）三者有機(jī)統(tǒng)一的情況下才能發(fā)揮最佳執(zhí)行力。
意志力則是指一個人確定目標(biāo)并根據(jù)目標(biāo)調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)計劃的執(zhí)著能力。一個人如果朝三暮四、畏頭縮尾就不會有堅強(qiáng)的意志力。意志力也離不開三個基本要素：大小、方向、作用點(diǎn)。其大小取決于一個人的“精”“氣”“神”（這是建立在身體、心理、生理基礎(chǔ)之上的能量）；其方向取決于一個人的欲望和價值訴求；作用點(diǎn)則是特定時位關(guān)系中的“精一”和執(zhí)著。一個人如果離開了這些要素，就會精力耗散、見異思遷，也就很難形成堅強(qiáng)的意志力。
總之，人的所有的能力都離不開思考力、執(zhí)行力、意志力作為基礎(chǔ)或前提，而思考力、執(zhí)行力、意志力的正常發(fā)揮都與“力”的三個要素有關(guān)。當(dāng)你掌握了大小、方向、作用點(diǎn)的關(guān)系和運(yùn)用方法之后，你就能夠發(fā)揮出很好的“爆發(fā)力”，在與困難和壓力的對抗中，你的能力將會得到大幅度的提升。但是，具體如何運(yùn)用？這涉及到理論如何轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的技巧問題，也涉及到如何找準(zhǔn)著力點(diǎn)，然后根據(jù)著力點(diǎn)構(gòu)建一套行為程序。對此，我將通過在線學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的方式提供系統(tǒng)指導(dǎo)。
學(xué)友：“思維方式?jīng)Q定行為方式，思考力是第一競爭力”，我非常認(rèn)同您的這個觀點(diǎn)，但能力不僅僅只是思考力吧？如何理解其中的奧妙？
曹政鈞：是的，思考力很關(guān)鍵，但是不能絕對化，思考力也只是能力的一種表現(xiàn)形式。一個人的能力歸根結(jié)底取決于他自身的能量。人的能量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Γ说哪芰?shí)際上來自能量。能力是一個個性化的概念，能量是一個數(shù)字化的概念，能力是矢量，能量是標(biāo)量，二者本是一體。
“精”“氣”“神”是建立在身體、心理、生理基礎(chǔ)之上的能量，如果你善于養(yǎng)護(hù)自己的“精”“氣”“神”，你就會精力充沛，心態(tài)積極，整個人都會充滿力量感。如果你能夠修煉自己的“精”“氣”“神”，你就能夠增強(qiáng)自己在生理、身體、心理上的能量，進(jìn)而可以提升自己的各項(xiàng)能力。反之，如果 “精”“氣”“神”萎靡不振，各項(xiàng)能力都會下降。
其實(shí)，在自然界能量是可以轉(zhuǎn)化的。例如，機(jī)械能可以轉(zhuǎn)化為熱能和電能，熱能也可以轉(zhuǎn)化為電能和動力。人的能力（能量）也可以相互轉(zhuǎn)化。例如，思考力可以引導(dǎo)執(zhí)行力和意志力，意志力也可以影響思考力和執(zhí)行力，執(zhí)行過程中也可以增強(qiáng)思考力和意志力，由此形成了一套轉(zhuǎn)化機(jī)制。一個有“正能量”的人，只要有機(jī)會，其能量就能夠轉(zhuǎn)化為能力，進(jìn)而創(chuàng)造價值。關(guān)鍵在于如何建立這種能力轉(zhuǎn)化機(jī)制，如何修煉自己的“精”“氣”“神”，關(guān)于這些實(shí)質(zhì)性的方法和個人經(jīng)驗(yàn)，我將通過強(qiáng)化訓(xùn)練的方式言傳身教。
總之，日愈激烈的競爭迫使人們提高自己的思考力水平以獲得精神上的優(yōu)勢，并需要通過行動，將精神優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢！能力的奧妙實(shí)際上蘊(yùn)涵在這個互動關(guān)系之中。
學(xué)友：如何理解“放得下”是文化？
曹政鈞：很多人的壓力和煩惱來自貪欲。保持合理的欲望，不被腐朽思想迷惑心智，這需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉。認(rèn)識自我，把握自我，管理自我，放下那些不屬于“我”的東西，保持自我的自由和超然，這需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉，所以說“放得下”體現(xiàn)的是一種文化修養(yǎng)。
學(xué)友：文化的內(nèi)涵不好把握，請教授您告訴我，文化的內(nèi)涵是什么？
曹政鈞：簡單一些的講，可以從哲學(xué)的角度上把握文化的內(nèi)涵，只要掌握了三個基本范疇就可以很準(zhǔn)確地把握文化的基本內(nèi)涵。這三個基本范疇是：世界觀、價值觀（人生觀）、方法論。比如，自然科學(xué)可以劃歸在世界觀的認(rèn)知范疇，社會和人文科學(xué)可以劃歸在人生觀或者價值觀的認(rèn)知范疇，從中得出的原則和方法則，可以劃歸在方法論的認(rèn)知范疇。如果你把握了這三個范疇及其形成的思維模式，你對文化內(nèi)涵的把握就會非常準(zhǔn)確了。
學(xué)友：如何理解其中的關(guān)系？
曹政鈞：世界觀是關(guān)于客觀事物和客觀世界的認(rèn)知體系，主要解答“對象是什么”；價值觀是關(guān)于價值訴求的認(rèn)知體系，主要解答“我要做什么”。世界觀與價值觀的主客體統(tǒng)一形成了方法論，主要解答的是“應(yīng)該怎樣做”，由此形成的一套完整的思想體系，產(chǎn)生了具體的文化模式。并且，只有先解答“是什么”，然后才可能得出“做什么”和“怎樣做”。如果連“是什么”都不清楚，不可能得出“做什么”和“怎樣做”的結(jié)論。當(dāng)然，如果“做什么”都不清楚，也不能得出“怎樣做”的結(jié)論。其中存在一定的邏輯關(guān)系。
而且，對客觀世界認(rèn)識的思維深度，對主體性及其價值認(rèn)識的思想高度，二者的統(tǒng)一，決定了方法論的思維廣度，進(jìn)而決定了該文化模式的合理性程度（或者說文化的先進(jìn)性程度）。
學(xué)友：這與“放得下”又是什么關(guān)系？
曹政鈞：當(dāng)你在文化修養(yǎng)上具備了一定的思維深度、思想高度、思維廣度，當(dāng)你認(rèn)識清楚了屬于你的客體世界（取決于科學(xué)的世界觀）和主體世界（取決于正確的人生觀），在主客體的統(tǒng)一關(guān)系中，就形成了你人生實(shí)踐的方法、方向和指導(dǎo)原則，同時對自我就有了明確的角色定位和行為規(guī)范。這樣，你就能夠恰當(dāng)?shù)陌盐兆约盒袨榈牧Χ?、適度、角度，你就會放下那些你認(rèn)為不屬于你的東西，你就會有所為，有所不為，這樣你就能夠“拿得起”，“放得下”。
放得下其實(shí)也是一種智慧，而智慧的關(guān)鍵是角色定位。一個不知道自己角色定位的人，不可能表現(xiàn)出智慧；一個不知道自己角色定位的企業(yè)，不可能是一個有經(jīng)營能力的企業(yè)；一個不知道自己角色定位的政府，也不可能表現(xiàn)出很高的執(zhí)政能力。不該做的事情做了，應(yīng)該做的事卻沒有做好；不該管的事情要去管，應(yīng)該管的事情卻管不好，這是最常見的角色錯位。一個再聰明的人，如果他的聰明表現(xiàn)在錯誤的時間和錯誤的地點(diǎn)，那么，這個人即使有些小聰明也不可能是大智慧。所以我常常說，善于做事和善于成事與角色定位有關(guān)。如果把握好了自己的角色定位，往往能起到“無為而成”的效果。
學(xué)友： 你曾經(jīng)告訴我實(shí)踐判斷的要旨是把握“度”。我也曾經(jīng)苦思冥想如何把握“度”，今天我豁然開朗！原來，把握“度”的奧妙在于角色定位，只有先做好了角色定位，然后才能把握“度”，進(jìn)而做到恰到好處！
曹政鈞： 是的。說到角色定位我還要補(bǔ)充一句，真正意義上的角色定位還包括角色轉(zhuǎn)換。一個人的社會關(guān)系越復(fù)雜，他的角色就越豐富，大多數(shù)人是需要承擔(dān)多重角色的。比如，你既是總經(jīng)理，也是個父親，同時也是兒子、也是丈夫。角色不一樣，行為方式就不一樣。有的人管理公司很出色，回到家里就一團(tuán)糟，這是不善于進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換造成的。
學(xué)友：佛教說放下煩惱，是不是你說的“放得下”？
曹政鈞：是的?！胺诺孟隆笔欠鸾绦逕捴腔鄣闹匾獌?nèi)容，也是佛教的核心思想。不過，僅僅講“放得下”，不重視“拿得起”，二者不能相輔相成，其最終歸宿就是逃避責(zé)任，回避矛盾，躲避現(xiàn)實(shí)。這種躲避會導(dǎo)致能力的畏縮，導(dǎo)致與社會的分離，并形成惡性循環(huán)。
學(xué)友：當(dāng)今社會由于壓力太大，很多人都希望回歸傳統(tǒng)，尋找慰藉。
曹政鈞：壓力的大小與期望值的大小正相關(guān)?！艾F(xiàn)代化”的期望必定產(chǎn)生“現(xiàn)代化”的壓力?，F(xiàn)代化的生活方式必然產(chǎn)生現(xiàn)代化的矛盾沖突，既然我們的期望值和生活方式都是現(xiàn)代化的，那么，傳統(tǒng)文化就很難為現(xiàn)代化社會提供文化慰藉。
傳統(tǒng)文化（例如佛教、基督教、儒教、道教、伊斯蘭教等等）以神佛、上帝、上天、鬼怪的有神論觀念解釋世界的必然性和矛盾性，這種傳統(tǒng)的有神論世界觀常常與無神論的科學(xué)精神相違背，產(chǎn)生認(rèn)識上的誤導(dǎo)和文化沖突。
傳統(tǒng)文化的世界觀、價值觀和人生觀基本上都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系之上的，這種價值觀和人生觀與現(xiàn)代商業(yè)社會和信息社會的世界觀和價值理念存在很大差異。因此，由這種世界觀和人生觀（價值觀）相統(tǒng)一形成的方法論和文化模式，難以有效指導(dǎo)現(xiàn)代人的思想和行為，難以解決當(dāng)今社會的真理迷惑和價值迷失。
學(xué)友：現(xiàn)在，回歸傳統(tǒng)文化的呼聲很強(qiáng)烈，我公司經(jīng)常組織學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。我覺得好像是奴化教育。社會向前發(fā)展，文化向后倒退，請問，當(dāng)今社會在文化上是不是一個病態(tài)社會？
曹政鈞：當(dāng)《弟子規(guī)》成為社會普遍遵循的道德法則，人們就會相敬如賓，社會也就會充滿著博愛。但當(dāng)社會流行的是法治精神和競爭法則，而您一個人單獨(dú)沉醉在《弟子規(guī)》的美好秩序中，那么，《弟子規(guī)》就有可能成為一種奴化教育。現(xiàn)代化社會，必須運(yùn)用科學(xué)思維才能形成正確的世界觀；必須運(yùn)用價值思維才能樹立合理的人生觀和價值觀。在科學(xué)思維和價值思維相統(tǒng)一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的應(yīng)變思維，進(jìn)而形成的方法論，才能有效指導(dǎo)當(dāng)代人的思想和行動，使他們能夠應(yīng)對全球化時代的風(fēng)云變幻和競爭壓力。在科學(xué)思維、價值思維、應(yīng)變思維整合關(guān)系中形成的智慧曲線三維模型，是文化診斷學(xué)幫助人們提高思考力水平和改善心智模式的重要思想工具。
由于社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在世界觀和價值觀上存在很多缺陷，因此不能有效解決當(dāng)今社會的文化問題。文化需要變革和創(chuàng)新，而不是簡單的回歸。至于你說當(dāng)今社會在文化上是不是病態(tài)，可以從文化創(chuàng)造力的角度進(jìn)行具體的分析和診斷，對此，我在《文化診斷學(xué)思考力專輯》中提出了具體的方法，并通過在線學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行文化診斷，提供相關(guān)的咨詢。
學(xué)友：我記得有位哲學(xué)家說過，傳統(tǒng)文化也是思想包袱。五千年的中國文化，是不是成了一種思想包袱，如何放下這些文化包袱？
曹政鈞：解放思想首先要“放得下”。我們所說的放得下并不是丟棄，而是超越和超然。當(dāng)我們說拿得起的時候，要有放得下的超然態(tài)度。當(dāng)我們放得下的時候，要有拿得起的責(zé)任。這二者是相輔相成不能分割的。對于傳統(tǒng)文化，我們要有分析和診斷的責(zé)任和智慧，也要有放得下的超然態(tài)度。如果老是“放不下”那些所謂的“精華”，確實(shí)會背上沉重的文化包袱。放下一份精華，或許能得到一份升華，而這種放下就是解放思想，是對文化的一種分析和診斷。
關(guān)于文化分析和文化診斷，我曾經(jīng)這樣說過：“在互聯(lián)網(wǎng)時代，多元文化光怪陸離，價值觀念亂象環(huán)生，如果不具有對文化的分析和診斷能力，很可能被形形色色的糊涂觀念和腐朽文化迷惑心智，成為不健康文化的犧牲品……然而，要提高分析和診斷文化的能力，必先提高思考力水平；要提高思考力水平，必先反思思維方式”。
學(xué)友：今天的交流使我受益匪淺。尤其是對“拿得起，放得下”有了全新的感悟。我再問一個問題，如何參加文化診斷學(xué)舉辦的能力修煉？
曹政鈞：由于思維方式?jīng)Q定行為方式，因此，能力修煉的第一步是思考力訓(xùn)練和思維方式的改善。思考力達(dá)到一定水平之后，我們將傳授思考力、執(zhí)行力、意志力的轉(zhuǎn)化機(jī)制，其中涉及到能力和能量的轉(zhuǎn)化方法。作為思考力訓(xùn)練，首先是思維體系的完整性，其次是思維方式的完善性，然后是思維的對象化能力。
……
《文化診斷學(xué)思考力專輯》是一部幫助人們提高思考力水平和完善思維方式的重要著作。它用存在根模式理論和時空掃描技術(shù)拓展思維深度；用制衡理論延伸思維廣度；用價值思維方法論提升思想高度；用“文化診斷學(xué)十字口訣”增強(qiáng)思維速度；用智慧曲線三維模型和思維一體化技術(shù)完善思維方式……圍繞著思維體系的完整性、思維方式的完善性，思維的對象化能力，《文化診斷學(xué)思考力專輯》形成了一套提升思考力水平和改善思維方式的系統(tǒng)方法，并結(jié)合在線學(xué)習(xí)的方式，提供個性化的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。需要《文化診斷學(xué)思考力專輯》并參加系統(tǒng)學(xué)習(xí)，可以通過電子郵件與我們聯(lián)系。郵箱：caozhengjun2008@163.com 553556476@qq.com 聯(lián)系人:曹政鈞 曹軍
聯(lián)系客服
