《水滸傳》的“忠義” 思想來(lái)源多元“《水滸傳》中的忠義觀有著濃厚的正統(tǒng)思想氛圍，但又有許多正統(tǒng)思想解釋不了的東西，是一個(gè)十分復(fù)雜的建構(gòu)，這與其多元的思想來(lái)源密切相關(guān)?！敝v座開(kāi)始，張軍首先對(duì)《水滸傳》忠義觀的內(nèi)涵做了簡(jiǎn)單介紹。他指出，“忠義說(shuō)”最早的代表是明代李贄，李贄撰有一文《忠義水滸傳序》，該文評(píng)《水滸傳》抓住了兩點(diǎn)：第一，認(rèn)為《水滸傳》是一部發(fā)憤之作，作者身在元代，心系宋朝，出于對(duì)朝廷文武大臣缺少忠義以及宋代滅亡的憤怒寫了《水滸傳》，這是其立論的一個(gè)根據(jù)。第二，他根據(jù)小說(shuō)的故事情節(jié)，認(rèn)為“獨(dú)宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國(guó)，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也”?！爸伊x”是梁山好漢行事的基本準(zhǔn)則，符合傳統(tǒng)道德的范疇。尤其“忠”，主要表現(xiàn)為對(duì)皇帝與朝廷的忠誠(chéng)，“酷史贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”。
張軍表示，《水滸傳》的“忠義”內(nèi)涵是復(fù)雜的。全傳本《水滸傳》第五十五回說(shuō)：“忠為君王恨賊臣，義連兄弟且藏身。不因忠義心如一，安得團(tuán)圓百八人?！憋@然，“忠義”中有“為君”且符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益的一面，但“忠”字又包含著“保境安民”、“殺富濟(jì)貧”等愛(ài)國(guó)精神和民本思想。對(duì)“義”的強(qiáng)調(diào)，更反映了社會(huì)道德規(guī)范的變化。小說(shuō)謳歌“仗義疏財(cái)，濟(jì)困扶?！保粌H僅在一般意義上反映了下層群眾為了維護(hù)自身利益而“戮力相助”，且更深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，社會(huì)道德規(guī)范正發(fā)生著變化。
“總之，《忠義水滸傳》的核心是‘忠義’論，其突出內(nèi)容是贊揚(yáng)‘水滸之眾’‘皆大力大賢有忠有義之人’，宋江是‘忠義之烈’。其‘忠義’思想以儒家倫理道德為基礎(chǔ)，既有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序的一面，又有符合包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的老百姓愿望和意志的一面。”張軍說(shuō)。
《水滸傳》具有現(xiàn)代性
隨后，趙目珍介紹了對(duì)《水滸傳》“忠義”思想的兩種態(tài)度，即后人如何看待這個(gè)問(wèn)題。趙目珍講到，李贄把宋江推為“忠義之烈”，認(rèn)為他是“忠義”的最杰出代表，宋江身居水滸，心在朝廷，一心想著招安。與李贄觀點(diǎn)相反的是，金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》是“非忠義”的。“忠義”應(yīng)該是在朝廷，不應(yīng)該在朝野。金圣嘆認(rèn)為，“王土之濱則有水，又在水外則曰滸，遠(yuǎn)之也?！币饧丛谕跬恋倪吷蠒?huì)有水，而“滸”又在水之外，離王土更遠(yuǎn)?！八疂G”實(shí)際上就是這樣的地方，它遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。施耐庵給書取名為《水滸》，就是說(shuō)他們跟正統(tǒng)秩序不沾邊?！端疂G傳》里的綠林豪俠并不是忠義之士，而是打家劫舍的強(qiáng)盜。而且金圣嘆堅(jiān)持認(rèn)為，施耐庵的原作只有71回，后面幾十回不是施耐庵所寫。金圣嘆還很討厭宋江這個(gè)人，認(rèn)為宋江為人虛偽狡詐。金圣嘆對(duì)水滸及其人物的評(píng)價(jià)有時(shí)是前后矛盾的，比如從大的宏觀角度看，他是站在朝廷的立場(chǎng)，但在細(xì)評(píng)水滸時(shí)，他又很同情梁山這些人，清代俞萬(wàn)春寫的《蕩寇志》也承沿了金圣嘆的觀點(diǎn)。
陳斯園也對(duì)《水滸傳》的“忠義”做出了頗具個(gè)性化的解讀。他講到，《水滸傳》中的“忠義堂”是從聚義廳而來(lái)，先有“義”，后有“忠”，這是一個(gè)過(guò)程。清代學(xué)者錢大昕稱施耐庵是中國(guó)俗文化的小說(shuō)教主，“我們可以把水滸108將分成三派，宋江派即梁山派，是儒家；魯智深是佛家，和武松一起領(lǐng)導(dǎo)義派，可以說(shuō)是邊關(guān)派或者太行山派；還有一支是自由派，他們的思想就接近現(xiàn)代性，比如說(shuō)混江龍李俊后來(lái)成立了暹羅國(guó)，這是一個(gè)新的思想，在國(guó)內(nèi)奮斗失敗后另建一個(gè)理想國(guó)，自由派也屬于道教?！标愃箞@認(rèn)為，分成三派之后，就可以分清“忠”和“義”?！皬摹端疂G傳》可以看出，圍繞‘忠義’講了很多東西，并且有很多東西也是很先鋒的，并不是說(shuō)《水滸傳》就是落后的。分析它的‘忠義’，可見(jiàn)其具有現(xiàn)代性，跟現(xiàn)代是相通的。也就是說(shuō)，經(jīng)典跟現(xiàn)代是不可割裂的，這就涉及到傳承的問(wèn)題，我們?nèi)绾蝹鞒薪?jīng)典?！?（深圳商報(bào)記者 魏沛娜）
（深圳商報(bào)記者 魏沛娜）
聯(lián)系客服
