| 第二篇 《老子》經(jīng)典語(yǔ)錄及譯文 1、原文：老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。” 譯文：老子說：“天下的人都僅僅知道以美為美，這就是丑了。都僅僅知道以善為善，這就是惡了。有和無(wú)是相互依存的,難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。此乃常情，故曰“恒也。” 2、原文：老子曰：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。” 譯文：老子說：“圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。” 3、原文：老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故兒于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” 譯文：老子說：“最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私、說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。” 4、原文：老子曰：“持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（wèi）其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。” 譯文：老子說：“執(zhí)求圓滿極限，不如適可而止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難保長(zhǎng)久；金玉滿堂，不可能長(zhǎng)期守??；富貴而若驕橫者，自留禍患。大功告成了，名分有了，自己便隱去，這正是上天之道。” 5、原文：老子曰：“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅（zhuì）行。物或惡之，故有道者不處。” 譯文：老子說：“踮起后腳跟站立的人，總是不能長(zhǎng)久站立；邁著大步行走的人，反而不能快速行走。自我表現(xiàn)其才能的人，反而使自己的才能不能顯明或突出；自以為是的人，反而使自己的看法和做法不能彰顯于世。自夸其功的人，反而使自己沒有了功。驕傲自大的人，反而使自己不會(huì)受人擁戴。“自見”、“自是、”、“自伐”、“自矜”這些行為，從“道”的角度來看，叫做“余食贅形”即剩余的食物、無(wú)用的東西。眾人或許都厭惡這些不良的行為，所以有道的人不會(huì)這樣做。” 6、原文：老子曰：“物壯則老，是謂不道，不道早已。” 譯文：老子說：“事物過于強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就是說明它不符合于“道”，不符合“道”的，就會(huì)很快死亡。” 7、原文：老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。” 譯文：老子說：“能夠徹底了解他人、正確使用他人才是一個(gè)聰明，有才能的統(tǒng)治者；統(tǒng)治者能夠知道、正確估價(jià)自己就是一個(gè)高明的人。統(tǒng)治者比別人優(yōu)越的地方，在于認(rèn)識(shí)問題的某些方面或某一方面是別人望塵莫及而獨(dú)到的，那么他就是一個(gè)有“特殊”認(rèn)識(shí)力量的人；能夠戰(zhàn)勝自己弱點(diǎn)和缺點(diǎn)的人，才是真正強(qiáng)者。能夠認(rèn)識(shí)到客觀事物的進(jìn)退、把握、掌握、控制事物發(fā)展的尺度，這才是真正的精神財(cái)富；遵照祖宗的道理，與自己的志向融而為一；所以，在家面前就是一個(gè)只按照自己的志向、意志為民眾辦事的人。在辦事的時(shí)候都要考慮、顧及到民眾的根本利益，這樣的辦事才能持久、長(zhǎng)久；好的統(tǒng)治者這個(gè)人已經(jīng)死了，但是他所推行、提倡、踐行的道理卻永遠(yuǎn)留在我們的人群之中，一直影響到我們的子孫后代乃至永遠(yuǎn)！” 8、原文：老子曰：“將欲歙（xī）之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。” 譯文：老子說：“將要收攏的，必定是因它先前是張開的，將要削弱的，必定是因它先前是過強(qiáng)的，將要荒廢的，必也先前是興旺的，將要收獲的，必也先前付出過，知所由來，可謂見微知著，示弱勝于示強(qiáng)，不要舍本逐末，就像魚離不開水淵，國(guó)之利器不可以示人一樣。” 9、原文：老子曰：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。” 譯文：老子說：“相反相成，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無(wú)形質(zhì)。” 10、原文：老子曰：“‘道’生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。” 譯文：老子說：“道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。” 11、原文：老子曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆（dài），可以長(zhǎng)久。” 譯文：老子說：“聲名與身家哪個(gè)更為切己？身家與財(cái)貨哪個(gè)更為重要？得失損益如何把持得定？過分的貪欲必然連接著龐大的破費(fèi)，過多的持藏必然導(dǎo)向沉重的損失。所以，懂得自我滿足就不會(huì)有挫折，懂得適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久行進(jìn)。” 12、原文：老子曰：“不出戶，知天下；不窺牖（yǒu），見天道。其出彌（mí）遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。” 譯文：老子說：“不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了天道，不妄為而可以有所成就。” 13、原文：老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。” 譯文：老子說：“學(xué)問知識(shí)，要不斷增強(qiáng)，日益廣博，修身養(yǎng)性悟道，要逐漸去掉自身的各種雜念，此為“日損”。減少又減少，最后就到了什么也不僵持固著的無(wú)為境地。” 14、原文：老子曰：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。” 譯文：老子說：“最上乘的統(tǒng)治者沒有個(gè)人主觀成見，總是習(xí)慣于把百姓的意向作為自己的意向。善良的人我用善良的心去對(duì)待，不善良的人我也用善良的心去對(duì)待，就會(huì)讓所有的人一心向善。” 15、原文：老子曰：“其政悶悶，其民淳淳（chǘn chǘn）；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚（yí）；福兮，禍之所伏。” 譯文：老子說：“政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng)；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。” 16、原文：老子曰：“治人事天，莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。” 譯文：老子說：“不論待人或處世，行事莫不應(yīng)該單純精簡(jiǎn)，這樣能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，則可以使德深厚，力量不可限量則足以保有國(guó)家。保有國(guó)家的根本，可以長(zhǎng)久存在。就叫做根深祗固，符合長(zhǎng)久維持之道。” 17、原文：老子曰：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。” 譯文：老子說：“把無(wú)為當(dāng)做為，把無(wú)事當(dāng)做事，把無(wú)味當(dāng)做味。不管大小多少，要用德來報(bào)答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想要從細(xì)小處開始。天下的難事必須從容易處做起，天下的大事必須從細(xì)小處做起。” 18、原文：老子曰：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。” 譯文：老子說：“局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。要在事情未開始時(shí)就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。合抱的大樹，長(zhǎng)成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開始于腳下。對(duì)于這些漸進(jìn)的過程，如果妄逞權(quán)能揠苗助長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致失?。蝗绻麍?zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會(huì)反而使局面失去控制。” 19、原文：老子曰：“善火士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。” 譯文：老子說：“善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合自然的道理。” 20、原文：老子曰：“知不知，尚矣；不知知，病也。” 譯文：老子說：“知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。” 21、原文：老子曰：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。” 譯文：老子說：“自然的規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語(yǔ)而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無(wú)邊，雖然寬疏但并不漏失。” 22、原文：老子曰：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。” 譯文：老子說：“人活著的時(shí)候筋骨是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以干硬的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西性于生長(zhǎng)的一類。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。” 23、原文：老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。” 譯文：老子說：“天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻堅(jiān)克強(qiáng)的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能改變它、代替它。弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，天下沒有不懂，卻不能實(shí)現(xiàn)。” 24、原文：老子曰：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民到老死不相往來。” 譯文：老子說：“讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。國(guó)與國(guó)之間相互得見，雞犬之聲相互聽得見，而人民從生到死，也互不往來。” 25、原文：老子曰：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。” 譯文：老子說：“真實(shí)的表達(dá)不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實(shí)；善良的人不見得擅長(zhǎng)道義之辯，擅長(zhǎng)于道義之辯的不見得善良；明于道的人不見得博學(xué)，博學(xué)的不見得明于道。圣人什么都不積蓄，他盡量為了別人，而自己就越富有；他盡量給予別人，而自己就越豐富。天的道路是利于萬(wàn)物而不會(huì)殘害，圣人的道路是有所作為而不去爭(zhēng)奪。” | 
