［一］
先人們憑借怎樣的智慧制作出來(lái)這美妙的藝術(shù)品，這樣的藝術(shù)品又傳導(dǎo)著怎樣的信息？西安半坡遺址出土的人面魚(yú)紋彩陶，我們現(xiàn)在給出的解釋答案有二十多個(gè)，也許其中有一個(gè)是正確的，但對(duì)于它的論證卻真的很不容易。
陜西西安出土半坡文化
人面魚(yú)紋彩陶盆
我們解讀彩陶，一般會(huì)就某一件彩陶的圖案找出一些可能的解釋，見(jiàn)仁見(jiàn)智，缺乏全面了解。當(dāng)我們?cè)偕钊胍恍?，多多查考一些資料，在對(duì)實(shí)物有了更多觀察之后，認(rèn)識(shí)就會(huì)更深一層。
當(dāng)我自己在西北地區(qū)進(jìn)入幾個(gè)文物庫(kù)房，看到那些未及上架堆積如山的彩陶，除了驚詫就是茫然，覺(jué)得該下多大的功夫才能讀懂它們呀？西北地區(qū)出土彩陶數(shù)量很多，有時(shí)會(huì)在一座墓葬中發(fā)現(xiàn)一百多件用作隨葬器的彩陶。畫出如此多的彩陶做什么，在某一時(shí)期流行同類紋樣，僅僅是為著藝術(shù)欣賞么？要解讀彩陶的原本涵義，須得進(jìn)行時(shí)空的縱橫梳理，了解它的演變與傳承。
進(jìn)行彩陶研究最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是全面了解資料，構(gòu)建好彩陶的時(shí)空坐標(biāo)。
多數(shù)彩陶紋飾不會(huì)只在局部區(qū)域孤立存在，也不會(huì)毫無(wú)改變地延續(xù)存在千百年，都會(huì)在時(shí)空分布上產(chǎn)生變化。在一個(gè)考古學(xué)文化中，彩陶會(huì)在這樣的時(shí)空變化中，逐漸形成一個(gè)嚴(yán)密的體系，把握住這個(gè)體系的運(yùn)行脈絡(luò)，我們也就等于掌握了解讀彩陶奧秘的鑰匙。
如廟底溝文化彩陶就擁有自己的體系，它以自己的方式維系自身的發(fā)展，也同時(shí)影響到周鄰幾個(gè)考古學(xué)文化彩陶的發(fā)展。廟底溝文化彩陶引領(lǐng)了史前藝術(shù)潮流，它作為成熟的藝術(shù)傳統(tǒng)也為歷史時(shí)期藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在彩陶研究中，我們首先會(huì)急于確定一個(gè)圖案像什么，然后就賦予它包含的種種含義。例如見(jiàn)到一個(gè)圓形圖案，張看到的可能是太陽(yáng)，李看到的也許是眼目，圓可能是陽(yáng)，又可能是目，難辨是非。又如見(jiàn)到一個(gè)半圓形圖案，你看到的也許是月亮，他看到的卻是一個(gè)花瓣，花非花，月非月，爭(zhēng)執(zhí)不止。
其實(shí)我們并不了解彩陶匠人當(dāng)初就一定是要明明白白表現(xiàn)某個(gè)客體，他們繪出的一些幾何圖形更多的是象征而非象形。那時(shí)代的畫工顯然并不以“相像”的象形作為追求的目標(biāo)，而是以“無(wú)象”的象征作為圖案的靈魂。又何況更多的復(fù)合圖案是通過(guò)拆解和重組構(gòu)成，這都不是通過(guò)簡(jiǎn)單直觀的象形思路所能獲得正解的。
彩陶?qǐng)D案的象形與“無(wú)象”，都以象征性合式與否為取舍，象形為明喻，“無(wú)象”為隱喻。研究彩陶的象征意義遠(yuǎn)重于研究它的象形意義，當(dāng)然由象形的研究入手也無(wú)可厚非，因?yàn)橄笳鞯谋驹慈∽韵笮?。史前人正是由彩陶形色之中，傳?dǎo)了形色之外的信仰。在彩陶中尋找由象形出發(fā)行進(jìn)至象征的脈絡(luò)，這是我們解讀大量幾何形紋飾的必由路徑。
［二］
中國(guó)史前彩陶的風(fēng)格，在色彩與紋樣上，集中體現(xiàn)在紅與黑雙色顯示紋樣和二方連續(xù)式構(gòu)圖上。繪制彩陶的陶胎一般顯色為淺紅色，繪彩的顯色為黑色，黑紅兩色對(duì)比強(qiáng)烈。有時(shí)也會(huì)先涂一層白色作地色，黑白兩色對(duì)比更加鮮明。
我們通常讀到的彩陶?qǐng)D案，大多是無(wú)色的黑白圖形，對(duì)它們?cè)镜纳使δ?，一般是感覺(jué)不到的?；蛘哒f(shuō)我們看到的僅僅只是彩陶的構(gòu)圖，而不是彩陶本來(lái)的色彩。如廟底溝文化彩陶的色彩，由主色調(diào)上看，是黑色，大量見(jiàn)到的是黑彩，與這種主色調(diào)相對(duì)應(yīng)的是白色地子或紅陶胎色。陶器自顯的紅色，成為畫工的一種借用色彩，這種借用紅色的手法，是一個(gè)奇特的創(chuàng)造，它較之主動(dòng)繪上去的色彩有時(shí)會(huì)顯得更加生動(dòng)。
廟底溝文化中少見(jiàn)紅彩直接繪制的紋飾，但卻非常巧妙地借用了陶器自帶的紅色，將它作為一種地色或底色看待，這樣的彩陶就是“地紋”彩陶，這是史前一種很重要的彩陶技法。
反轉(zhuǎn)來(lái)看廟底溝文化地紋彩陶
（上正色下反色，河南三門峽出土）
廟底溝文化彩陶是黑與紅、白三色的配合，主色調(diào)是紅與黑、白與黑的組合。紅與白大多數(shù)時(shí)候都是作為黑色的對(duì)比色出現(xiàn)的，是黑色的地色。從現(xiàn)代色彩原理上看，這是兩種合理的配合。不論是紅與黑還是白與黑，它們的配合明顯增強(qiáng)了色彩的對(duì)比度，也增強(qiáng)了圖案的沖擊力。有時(shí)畫工同時(shí)采用黑、白、紅三色構(gòu)圖，一般以白色作地，用黑與紅二色繪紋，圖案在強(qiáng)烈的對(duì)比中又透出艷麗的風(fēng)格。
由彩陶黑與白的色彩組合，很容易讓我們想到中國(guó)古代繪畫藝術(shù)中的知白守黑理念?！爸资睾凇保鲎浴独献印?，所謂“知其白，守其黑，為天下式”。主要以墨色表現(xiàn)的中國(guó)畫就是這樣，未著墨之處也飽含著作者的深意，觀者細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)有意想不到的收獲。同中國(guó)畫一樣，在彩陶上黑是實(shí)形，白是虛形，它們相互排斥，又相互依存，相輔相成。可是對(duì)觀者而言，那白是實(shí)形，黑是虛形，畫工的意象完全是顛倒的。在彩陶上揮灑自如的史前畫工，一直就練習(xí)著這樣一種“知白守黑”的功夫，他們的作品就是地紋彩陶。
從藝術(shù)形式上考察，廟底溝文化彩陶的二方連續(xù)式構(gòu)圖就是最明顯的特征之一。紋飾無(wú)休止地連續(xù)與循環(huán)，表現(xiàn)出一種無(wú)始無(wú)終的意境，這是廟底溝文化彩陶最基本的藝術(shù)原則，這也是中國(guó)古代藝術(shù)在史前構(gòu)建的一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二方連續(xù)是用重復(fù)出現(xiàn)的紋飾單元，在器物表面一周構(gòu)成一條封閉的紋飾帶，它是圖案的一種重復(fù)構(gòu)成方式，是在一個(gè)紋飾帶中使用一個(gè)或兩個(gè)以上相同的基本圖形，進(jìn)行平均而且有規(guī)律的排列組合。
彩陶上的紋飾，其實(shí)是一種適形構(gòu)圖，它是在陶器有限的表面進(jìn)行裝飾，二方連續(xù)圖案也就往往呈現(xiàn)首尾相接的封閉形式。畫工在有限的空間表述一種無(wú)限的理念，那二方連續(xù)構(gòu)圖就是最好的選擇，它循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)首無(wú)尾，無(wú)始無(wú)終。彩陶?qǐng)D案的二方連續(xù)形式是一種沒(méi)有開(kāi)始、沒(méi)有終結(jié)、沒(méi)有邊緣的非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚺帕?，表現(xiàn)出連續(xù)中的遞進(jìn)與回旋。
廟底溝文化彩陶
二方連續(xù)圖案的單元布列程式
［三］
中國(guó)彩陶最早的紋樣，只見(jiàn)簡(jiǎn)單的點(diǎn)線及其組合，它們出現(xiàn)在7000年前的前半坡文化時(shí)期。到了半坡和廟底溝文化時(shí)期，魚(yú)和鳥(niǎo)的象形圖案及相關(guān)幾何形紋飾成為彩陶的流行元素，地紋表現(xiàn)方法與多變的幾何圖案組合形式構(gòu)建了彩陶的基本風(fēng)格。到了馬家窯文化時(shí)期，旋式連續(xù)構(gòu)圖以及由此演化出的四大圓圈紋成為新的主體風(fēng)格，彩陶經(jīng)歷了由盛而衰的發(fā)展過(guò)程。
從總量上看，彩陶上的紋飾以幾何形居多，象形者極少。象形圖案很少，這并不是說(shuō)這樣的圖案繪制很困難，其實(shí)規(guī)范的幾何紋飾比起并不嚴(yán)格的象形圖案繪制難度一定更大，顯然史前人并不是由難易出發(fā)進(jìn)行了這樣的選擇?？磥?lái)只有這樣一個(gè)可能，史前人就是要以一種比較隱晦的方式來(lái)表現(xiàn)彩陶主題，不僅僅要采用地紋方式，更要提煉出許多幾何形元素，也許他們覺(jué)得只有如此才能讓彩陶打動(dòng)自己，打動(dòng)自己之后再去感動(dòng)心中的神靈。
廟底溝文化彩陶上無(wú)魚(yú)形卻象征魚(yú)的大量紋飾，應(yīng)當(dāng)就是在這樣的沖動(dòng)下創(chuàng)作出來(lái)的，它們是無(wú)魚(yú)的“魚(yú)符”。無(wú)魚(yú)的魚(yú)符，在彩陶上看來(lái)有若干種，變化很多，區(qū)別很大，是通過(guò)紋飾拆解的途徑得到的。例如魚(yú)紋全形的演變，在完成由典型魚(yú)紋向簡(jiǎn)體魚(yú)紋演變的同時(shí)，又創(chuàng)造出了均衡對(duì)稱的菱形紋，菱形紋屬于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹边呅渭y飾系統(tǒng)。
各地彩陶菱形紋的比較
變形的魚(yú)唇在拆解后，分別生成了西陰紋和花瓣紋，這是廟底溝文化彩陶非常重要的兩大弧線形構(gòu)圖系統(tǒng)。
廟底溝文化彩陶花瓣紋和西陰紋
（河南三門峽出土）
魚(yú)紋頭部的附加紋飾拆解后，分別提煉出旋紋、圓盤形、雙瓣花和加點(diǎn)重圈紋等元素，構(gòu)成了廟底溝文化點(diǎn)與圓弧形彩陶紋飾體系，組合出更多的復(fù)合紋飾。
各地彩陶雙旋紋比較
這樣看來(lái)，彩陶上的許多紋飾都能歸入魚(yú)紋體系。魚(yú)紋的拆分與重組，是半坡與廟底溝文化彩陶演變的一條主線，這條主線還影響到這兩個(gè)文化的時(shí)空之外。彩陶上有形與失形的魚(yú)紋，在我們的眼中完全不同，也許對(duì)于史前人而言，它們并沒(méi)有什么區(qū)別，它們具有同一的象征意義，有著同樣大的魅力。作為“百變金剛”的魚(yú)紋，我們已經(jīng)想象不出它為史前人帶來(lái)過(guò)多少夢(mèng)想，也想像不出它給史前人帶來(lái)過(guò)多少慰藉。
“大象無(wú)形”，魚(yú)紋無(wú)形，魚(yú)符無(wú)魚(yú)，彩陶紋飾的這種變化讓我們驚詫。循著藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，許多的彩陶紋飾經(jīng)歷了繁簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了從有形有象到無(wú)形無(wú)象的過(guò)程。從魚(yú)紋的有形到無(wú)形，彩陶走過(guò)了一條絢爛的路程。
從半坡和廟底溝文化彩陶魚(yú)紋看，簡(jiǎn)化到只表現(xiàn)局部特征，明顯夸張變形，意存形無(wú)，這是簡(jiǎn)化的又一重要原則，不是一般的抽象，也不是一般的象征，也可以說(shuō)是更高層面的藝術(shù)表現(xiàn)。
人類善于制造和使用各類符號(hào)，用符號(hào)交流思想和認(rèn)識(shí)事物，表達(dá)特定的含義，傳遞豐富的信息。所以有人說(shuō)，制造和運(yùn)用符號(hào)是人類的基本特征之一，這也是人類文化的重要體現(xiàn)。
彩陶上大量的幾何紋飾，其實(shí)大多都是這樣的人造符號(hào)，而且不少符號(hào)都是由寫實(shí)的紋飾簡(jiǎn)化而成。一個(gè)符號(hào)制作出來(lái)的同時(shí)，也經(jīng)歷了認(rèn)同的過(guò)程，只有認(rèn)同的符號(hào)才有傳播信息的功能。一當(dāng)那些最早的模仿因素被歷史的選擇完全淘汰，它就完成了一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，程式化的符號(hào)也就不再是模仿對(duì)象的再現(xiàn)，而成為一種邏輯式的抽象表現(xiàn)。
彩陶魚(yú)紋的變化，也正是經(jīng)歷了這樣的符號(hào)化過(guò)程，后來(lái)雖然還會(huì)有魚(yú)的含義，但是它卻并沒(méi)有了魚(yú)的形態(tài)。彩陶魚(yú)紋幾何化以后，變成了若干種符號(hào)，它們大多失去了魚(yú)的形體，這種演變本身就具有非常重要的文化意義。
某些彩陶紋飾的傳播，而且是大范圍的傳播，在這樣范圍的人們一定在紋飾的含義與解釋上建立了互動(dòng)關(guān)系，發(fā)明者是最早的傳播者，受播者又會(huì)成為傳播者。彩陶原來(lái)存在的文化背景，也隨著紋飾的傳播帶到了新的地方。當(dāng)某些彩陶紋飾傳播到不能生根的地方，互動(dòng)關(guān)系終止。也就是說(shuō)，如果不能解釋或接受這彩陶紋飾所具有的象征意義，傳播也就中止了。
彩陶的傳播當(dāng)初也會(huì)有“解碼”過(guò)程，如果這個(gè)過(guò)程并不順暢，它一定會(huì)影響傳播的完成。由于文化背景的差異，解碼會(huì)發(fā)生偏差直至失敗，傳播過(guò)程自然便會(huì)中止。以彩陶作載體的信仰體系也是一種資源，這個(gè)資源取之不盡，無(wú)須掠奪，認(rèn)同即可，傳播成為輸送這資源的主導(dǎo)形式。
彩陶紋飾由寫實(shí)演變?yōu)閹缀涡沃?，?gòu)圖變得非常簡(jiǎn)約，含義變得比較隱晦，甚或非常隱晦。
史前彩陶中的魚(yú)紋，大體分為三種樣式，一種為具象，寫實(shí)性很強(qiáng)；一種為變形，介于寫實(shí)與抽象之間；還有一種為抽象，不過(guò)是符號(hào)而已。半坡與廟底溝文化的彩陶，都有不少的魚(yú)紋。雖然半坡文化的魚(yú)紋風(fēng)格更接近寫實(shí)，廟底溝文化魚(yú)紋則更趨于圖案化，但這種藝術(shù)傳統(tǒng)卻是一脈相承。半坡與廟底溝居民為何要在彩陶上表現(xiàn)這樣多的魚(yú)形呢？
過(guò)去有學(xué)者將彩陶魚(yú)紋解讀為圖騰崇拜或生殖崇拜信仰，可能都沒(méi)有解開(kāi)真正的謎底。近年關(guān)于彩陶魚(yú)紋意義的研究，又有研究者提出了“魚(yú)龍說(shuō)”，認(rèn)為“中華龍的母題和原型是魚(yú)”，由仰韶文化彩陶上的魚(yú)紋發(fā)展演變而成，以為夏族的來(lái)源與魚(yú)族有緊密的聯(lián)系。這也許可以作為解開(kāi)魚(yú)紋彩陶象征意義的一個(gè)非常重要的新切入點(diǎn)，很有希望得出有價(jià)值的結(jié)論。
游魚(yú)在水，魚(yú)水相得。繪著魚(yú)紋，盛著清水的彩陶盆，也許真就不是一件平常的日用器皿。這種彩陶絕少出現(xiàn)在成人墓葬中，在西安半坡是這樣，在秦安大地灣也是這樣，它當(dāng)初應(yīng)當(dāng)是一樣圣器。
［四］
在廟底溝文化之后發(fā)展起來(lái)的彩陶文化，是西北地區(qū)的馬家窯文化。西北地區(qū)馬家窯文化彩陶發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多，在中國(guó)乃至于世界上看都是絕無(wú)僅有的。我們甚至可以推想出馬家窯人的彩陶藝術(shù)，是一種“全民藝術(shù)”，當(dāng)時(shí)人們不僅全都推崇彩陶、珍愛(ài)彩陶，而且可能很多人都會(huì)制作彩陶，很多人都是繪制彩陶的能手。
西北史前彩陶演變的一條主線可以確定是：旋紋圓圈紋組合—折線大圓圈紋組合—四大圓圈紋，這是黃河上游地區(qū)前后相續(xù)一脈相承的彩陶紋飾主題元素，也是主要的演變脈絡(luò)。它的源頭確定無(wú)疑是廟底溝文化，旋紋與圓圈紋組合正是承自廟底溝文化彩陶已經(jīng)出現(xiàn)的構(gòu)圖。馬家窯文化早期彩陶以圓圈為旋心，圓圈紋之間以多變的旋線連接。
青海民和出土馬家窯文化彩陶壺
最引人關(guān)注的是，這種旋線可能是借鑒于魚(yú)紋圖形，這一點(diǎn)已在某些彩陶上找到了確切的證據(jù)。這樣看來(lái)，馬家窯文化彩陶一部分也是可以納入大魚(yú)紋紋飾系統(tǒng)的。后來(lái)作為旋心的圓圈越畫越大，旋心飾以圓點(diǎn)、十字及三角等紋飾，旋線也越繪越細(xì)。到了晚期旋紋的圓心變作大圓圈，圓圈中的紋飾變化多樣。最終圓圈之間的旋線消失，成為明確的四大圓圈紋。
馬家窯文化彩陶
由旋紋向四大圓圈紋的演變
（依張朋川原圖改繪）
對(duì)于甘肅史前彩陶的象征意義，以往許多學(xué)者作過(guò)闡述，多認(rèn)為與鳥(niǎo)崇拜有關(guān)，有研究者強(qiáng)調(diào)了鳥(niǎo)紋和蛙紋的意義，追溯了日月崇拜的原始圖景。那么彩陶上旋紋的象征性何在？它既非自然物的模寫，亦非自然現(xiàn)象的描繪，更非一般的抽象圖案，它的意義確實(shí)非常費(fèi)解。
其實(shí)在廟底溝文化彩陶上本來(lái)就有一種很成熟的旋紋構(gòu)圖，屬于地紋表達(dá)方式，多為雙旋結(jié)構(gòu)。這種雙旋紋其實(shí)是一種勾連式構(gòu)圖，左右兩旋臂呈彼此勾掛式。馬家窯文化中更多見(jiàn)到的有圓圈為旋心的旋紋，構(gòu)圖上借鑒了早先廟底溝文化的雙旋紋，旋紋一般都直接繪出，很少采用地紋方式表現(xiàn)。
關(guān)于彩陶旋紋的意義，我們還可以用反推的方法考察。我們知道由旋紋演變而成的四圓圈紋，在圓圈中填繪有各種紋飾，較多見(jiàn)到的是網(wǎng)格紋和十字形紋，這些就可能是太陽(yáng)的象征，十字形應(yīng)當(dāng)是一種明確的太陽(yáng)符號(hào)。更值得注意的是，有時(shí)四圓圈紋直接被繪成四個(gè)太陽(yáng)圖形，在青海樂(lè)都柳灣就有發(fā)現(xiàn)。太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)行與升降，都由旋紋表現(xiàn)出來(lái)了，這一藝術(shù)形式表達(dá)的動(dòng)感，是古人對(duì)宇宙的一種非常質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)，也是一種非常理性的邏輯歸納。
太陽(yáng)崇拜是一種天體崇拜，天體崇拜在史前時(shí)代出現(xiàn)較早，在彩陶上有明確的體現(xiàn)。大河村文化和大汶口文化居民的天體崇拜，也以日月崇拜為主要表現(xiàn)形式，彩陶上繪有明確的太陽(yáng)圖形。河南汝州洪山廟遺址甕棺上的彩繪紋飾有紅日和白月，鄭州大河村遺址彩陶上有太陽(yáng)紋、日暈紋、月牙紋和星座紋，都是當(dāng)時(shí)人們對(duì)天體崇拜的證據(jù)。
廟底溝文化時(shí)期的天體崇拜已有了深化，人們崇拜的天體已有了明確的標(biāo)志物，一些研究者認(rèn)為彩陶上的鳥(niǎo)紋和蟾蜍紋，很可能就是日與月的標(biāo)志，象征太陽(yáng)神和月亮神，它是當(dāng)時(shí)天體崇拜的一種方式。而馬家窯文化彩陶旋紋的出現(xiàn)，則可以看作是太陽(yáng)崇拜的一種更藝術(shù)的表現(xiàn)方式。到馬廠時(shí)期彩陶上大量出現(xiàn)的四圓圈紋，是旋紋的一種簡(jiǎn)略繪制形式，兩者的象征意義應(yīng)當(dāng)是相同的。
［五］
我以為中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展史，可以劃出兩個(gè)大的階段。前一階段關(guān)乎神界與靈境，表達(dá)的是幻像，主要目的是為了娛神。后一階段關(guān)乎人本與自然，師法的是現(xiàn)實(shí)，主要目的變成了娛人。兩個(gè)階段的分界，大體應(yīng)當(dāng)是在兩周嬗遞之際，而東周至漢代之時(shí)，則是兩類藝術(shù)的混裝時(shí)代。
當(dāng)然我們可以這樣理解，前后兩個(gè)階段的藝術(shù)，其實(shí)要表達(dá)的是同一的主題，這就是心之聲，藝術(shù)是娛悅心靈的重要方式，藝術(shù)產(chǎn)品是精神之餐。彩陶正是表達(dá)了心之聲的主題，它是史前時(shí)代的精神大餐。將彩陶放在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史的層面考察，它當(dāng)然是處在前一發(fā)展階段。彩陶關(guān)乎的是神界與靈境，表達(dá)的是幻像，主要目的是為了娛神。娛神的目的，也還是為了娛人，愉悅?cè)说男造`，所以彩陶表達(dá)的也還是人們心靈之約的主題。
彩陶在史前存在與傳播的意義，在以往被低估了。彩陶浪潮般播散的結(jié)果，在將這種藝術(shù)形式與若干藝術(shù)主題傳播到廣大區(qū)域的同時(shí)，它所攜帶和包納的文化傳統(tǒng)，也將這廣大區(qū)域居民的精神聚集到了一起。這個(gè)范圍內(nèi)的人們統(tǒng)一了自己的信仰與信仰方式，在同一文化背景下歷練提升，為歷史時(shí)代的大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。
彩陶的傳播，標(biāo)志著古代華夏族藝術(shù)思維與實(shí)踐的趨同，也標(biāo)志著更深刻的文化認(rèn)同。從這一個(gè)意義上看，彩陶藝術(shù)浪潮也許正是標(biāo)志了華夏歷史上的一次文化大融合。
史前人營(yíng)造在彩陶上的是精神家園。那一時(shí)代許多的文化信息都儲(chǔ)存在彩陶上，都通過(guò)彩陶傳遞到遠(yuǎn)方。這些信息也隨著彩陶的重見(jiàn)天日，逐漸顯現(xiàn)到了我們的眼前。
彩陶的魅力，絕不只是表現(xiàn)在它是一門史前創(chuàng)立的藝術(shù)形式，它是隨著史前社會(huì)為著傳承那些特別信息的需要而創(chuàng)造出來(lái)的，更重要的是這些信息本身給史前人帶來(lái)的那些喜怒哀樂(lè)。
不論是題材的選擇和紋飾的構(gòu)圖，彩陶已經(jīng)達(dá)到非常完美的境界。彩陶的構(gòu)圖法則，彩陶的用色原理，彩陶所建立的藝術(shù)體系，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。即使是在今天，類似彩陶構(gòu)圖的一些商標(biāo)圖案，裝飾圖案中的許多元素，可以發(fā)現(xiàn)它們最先都可以在彩陶作品里尋找到淵源。不少現(xiàn)代所見(jiàn)的時(shí)尚元素，與彩陶對(duì)照起來(lái)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并沒(méi)有發(fā)生什么根本的改變，藝術(shù)傳統(tǒng)就是這樣一脈相承。
