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動(dòng)物紋飾在西南青銅禮器上的運(yùn)用主要體現(xiàn)為寫實(shí)性動(dòng)物立體塑像裝飾風(fēng)格和動(dòng)物紋飾母題的運(yùn)用。中國(guó)西南地區(qū)出土的銅牌飾、兵器、貯貝器、銅鼓等青銅器物常見(jiàn)寫實(shí)性的動(dòng)物立體塑像等草原文化裝飾特征。例如貯貝器器蓋上，鑄有圓雕的牛、馬、虎等寫實(shí)動(dòng)物。根據(jù)器型、鑄造工藝可知，此類器物是將從我國(guó)西北地區(qū)傳入的立體紋飾鑄造技術(shù)和動(dòng)物圖像風(fēng)格運(yùn)用到本土傳統(tǒng)青銅容器上形成的融合型青銅禮器。這是源自對(duì)草原文化的觀念認(rèn)可和技術(shù)交流，并進(jìn)行了創(chuàng)新利用的產(chǎn)物。 

動(dòng)物圖像主要有牛、虎、蛇、鹿、馬、羊、猴、飛禽等，其中以牛的形象居多。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，貯貝器器蓋上以牛為主題的立體塑像出現(xiàn)年代較早，所占比例大于其他動(dòng)物圖像。同時(shí)，在多數(shù)大型墓葬中多發(fā)現(xiàn)有銅牛頭、真牛角等與牛相關(guān)的隨葬品。例如晉寧石寨山M1 中，除了同墓隨葬的銅牛頭和真牛角外，貯貝器5件器物中有4件器蓋飾有立體牛塑像，銅鼓也有線刻的“巨角野?！毙蜗?。從這些以牛主題形象裝飾的墓葬出土器物可見(jiàn)牛紋飾元素在滇文化中盛行。在青銅禮器上，滇人還著重突顯巨角獨(dú)峰的瘤牛形象，或把牛的形象鑄于器蓋中心的突出位置或立于銅鼓面上。通過(guò)特寫、烘托等手法強(qiáng)化牛的形象，突出表現(xiàn)牛的氣勢(shì)，反映了滇人對(duì)牛的重視和崇拜。 

由此可見(jiàn)，貯貝器器蓋上鑄有寫實(shí)動(dòng)物立體紋飾的裝飾風(fēng)格，是將北方、西北地區(qū)傳入的動(dòng)物圖像風(fēng)格和立體紋飾鑄造技術(shù)運(yùn)用在本土傳統(tǒng)的青銅容器上形成的創(chuàng)新性文化特征。這種器物改革折射出西南人群對(duì)外來(lái)文化的裝飾藝術(shù)、鑄造工藝、族群信仰等的吸納和改進(jìn)，體現(xiàn)了多元文化之間的兼容與并存。

我國(guó)西南、嶺南地區(qū)北鄰歐亞草原，西近西亞，南連東南亞，擁有獨(dú)特的邊地區(qū)位優(yōu)勢(shì)。區(qū)域內(nèi)出土有草原風(fēng)格兵器、銅扣飾、帶柄銅鏡、蝕花肉紅石髓珠、鈉鈣玻璃、鎏金銀盒、海貝等器物。童恩正、張?jiān)鲮?、霍巍等學(xué)者結(jié)合文獻(xiàn)提出，這些舶來(lái)品部分是通過(guò)貿(mào)易交換得來(lái)的，部分是本土人群用外來(lái)傳入的技術(shù)在本地制作的。我國(guó)南方地區(qū)與中亞、西亞之間的民間貿(mào)易往來(lái)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已初顯雛形。秦漢時(shí)期中央王朝建立的對(duì)外貿(mào)易官道也是建立在這些民間商道的基礎(chǔ)上。民道和官道相輔相成，體現(xiàn)了中央政治體制與西南民間族群在兩漢時(shí)期圍繞“交通西域”形成的互動(dòng)格局。動(dòng)物紋飾尤其是瘤牛與騎馬形象的運(yùn)用，是不同區(qū)域文化互動(dòng)的體現(xiàn)。

瘤牛紋 

 變形羽人紋銅鼓上的牛拉橇紋飾 王夢(mèng)祥/攝

牛圖像多見(jiàn)于畜牧、剽牛儀式、農(nóng)耕等中國(guó)西南地區(qū)青銅器圖像場(chǎng)景中。在滇文化大型墓葬中多見(jiàn)隨葬有牛頭、牛角等遺骸，鮮見(jiàn)其他部位骨骼的葬俗。由此推測(cè)，如同中原地區(qū)的祭祀用牲制度，牛是高等級(jí)祭祀儀式性用牲和儀式性宴飲活動(dòng)中的主要肉食資源。 

結(jié)合動(dòng)物考古學(xué)研究成果可知，從境外傳入的黃牛，即普通牛（Bos taurus）和瘤牛（Bos indicus），以及水牛（Bubalus bubali），經(jīng)過(guò)本土化馴養(yǎng)和畜力開(kāi)發(fā)后，為重要的肉食來(lái)源、祭祀用牲、畜力農(nóng)耕資源。西南古代先民對(duì)牛資源的獲取和利用，優(yōu)化了人群飲食結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)生活變革。 

銅鼓、貯貝器上的“巨角獨(dú)峰野?！眻D像為瘤牛。在文獻(xiàn)中關(guān)于瘤牛的出處，一說(shuō)提及中國(guó)西南地區(qū)，晉郭璞注《爾雅·釋畜》“犦牛”條言：“即犎牛也……今交州合浦徐聞縣出此牛?！薄逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：明瘤牛是漢代永昌郡（治所在今云南保山）西南少數(shù)民族進(jìn)貢給中央王朝的貢品；另一說(shuō)提及西域，《漢書(shū)·西域傳上·罽賓國(guó)》載：罽賓國(guó)“出封?！?；《后漢書(shū)·順帝紀(jì)》曰：“疏勒國(guó)獻(xiàn)師子、封?！?；《晉書(shū)·張駿傳》載：“西域諸國(guó)獻(xiàn)汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品”，可知在漢晉時(shí)期瘤牛是西域進(jìn)貢中央的貢品。 

基于目前的考古學(xué)和遺傳學(xué)研究成果，瘤牛是熱帶和亞熱帶地區(qū)的特有牛種。瘤牛的馴化起源于公元前7000 年的印度河流域。迄今為止，在中國(guó)境內(nèi)其形象始見(jiàn)于距今2400年的中國(guó)南方地區(qū)的貯貝器、石寨山型銅鼓。結(jié)合石寨山墓地出土銅牌飾牛圈圖像可知，瘤牛應(yīng)該在不晚于公元前3世紀(jì)引入滇文化區(qū)域，并進(jìn)行圈養(yǎng)馴化?，F(xiàn)代瘤牛DNA研究和考古學(xué)資料也暗示，中國(guó)家養(yǎng)瘤牛由印度及東南亞傳入，云南很可能就是中國(guó)最早引入瘤牛的地區(qū)。從印度河流域到我國(guó)滇池地區(qū)的傳入路線是單線還是多線的我們暫時(shí)還不得而知，但是通過(guò)文獻(xiàn)可推測(cè)當(dāng)時(shí)瘤牛的來(lái)源有直接從外地引進(jìn)、本地馴養(yǎng)繁殖兩種途徑。 

騎馬紋 

 石寨山M71：142疊鼓形貯貝器器蓋上的狩獵場(chǎng)景圖像 引自《云南文明之光》

 石寨山M13：356貯貝器器蓋上的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景圖像 引自《云南文明之光》

 石寨山M13：2疊鼓形貯貝器器蓋上的場(chǎng)景圖像 引自《中國(guó)青銅器全集·滇昆明卷》

生物學(xué)研究成果顯示，高熱潮濕的熱帶、亞熱帶氣候不適合馬的生產(chǎn)和繁殖。結(jié)合考古成果研究可知，青銅時(shí)代南方地區(qū)的馬資源為稀缺、珍貴資源。晉寧石寨山 M13:2 疊鼓形貯貝器下鼓鼓面所鑄場(chǎng)景描繪了滇人與其他從事不同生業(yè)模式的族群交流活動(dòng)。馬匹可能是通過(guò)類似的納貢或交易等形式引進(jìn)西南地區(qū)。 

通過(guò)考古成果和器物研究可見(jiàn)，西南地區(qū)牛、馬資源在社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮的功能各有側(cè)重。對(duì)這兩種動(dòng)物資源的利用體現(xiàn)了古代族群對(duì)外來(lái)資源利用和改造的能力，也從側(cè)面反映了南方地區(qū)社會(huì)發(fā)展的多樣性。 

中國(guó)西南地區(qū)自古以來(lái)都是多元文化交往、交流以及交融的前沿地帶。其區(qū)域文化發(fā)展歷程可見(jiàn)廣域地區(qū)之間人群互動(dòng)脈絡(luò)和社會(huì)文明化進(jìn)程。貯貝器、銅鼓是古代南方地區(qū)典型的青銅禮樂(lè)器。在滇文化大型墓葬中，貯貝器一般與銅鼓組合出現(xiàn)，且借用、改造銅鼓的銅鼓貯貝器、仿造銅鼓的銅鼓形貯貝器和疊鼓形貯貝器貫穿貯貝器的興衰過(guò)程。貯貝器、銅鼓等青銅禮樂(lè)器組合及其紋飾記錄著中國(guó)西南地區(qū)古代族群的信仰、儀禮、習(xí)俗，對(duì)銅鼓的改造行為及貯貝器的興衰演變體現(xiàn)了不同族群之間禮制傳統(tǒng)的差異，折射出區(qū)域內(nèi)族群間的交往、交流和交融歷程。銅鼓、貯貝器的紋飾主題出現(xiàn)瘤牛、騎馬等形象，更是體現(xiàn)了中國(guó)西南地區(qū)、西北地區(qū)與歐亞草原文化區(qū)域、印度河流域等廣域文化交流和人群互動(dòng)。 

綜上可見(jiàn)，在青銅文化傳播和農(nóng)業(yè)傳播浪潮的影響下，西南古代族群選擇性地利用有利資源，進(jìn)行生產(chǎn)力和生業(yè)模式的變革；西漢時(shí)期，隨著郡縣制在西南地區(qū)的設(shè)置，西南族群的生活習(xí)俗、葬俗傳統(tǒng)出現(xiàn)了滇文化與漢文化融合的文化因素，呈現(xiàn)了多元一體，兼容并存的文化面貌。由此可見(jiàn)，西南古代族群在外來(lái)文化影響下進(jìn)行的社會(huì)生活變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和韌性升級(jí)折射出統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程。