“ＹＨ１２７”坑出土的龜骨總數(shù)為１７０９６塊，其中僅完整的龜甲就有３００塊之多，直徑達４４厘米的特大龜甲更是前所未見，這成為殷墟歷年考古工作中出土甲骨最多的一次。人們對這些甲骨寄予厚望。在它們身上，會記載著商王朝更多的秘密嗎？隨著考古學(xué)家們研究的深入，人們從商代貞人用刀筆刻下的符號里，對商代王朝有了新的認識和發(fā)現(xiàn)。
廢棄的商代檔案
“‘ＹＨ１２７’坑甲骨和殷墟其他地方出土的甲骨相比，具有非常明顯的特點。”安陽師范學(xué)院教授郭旭東介紹。
“ＹＨ１２７”坑出土的１萬多片甲骨都屬于殷商武丁時期，首次發(fā)現(xiàn)了朱書或黑書（用毛筆書寫）的簡單文辭；出現(xiàn)了契刻龜甲卜兆的現(xiàn)象；發(fā)現(xiàn)了改制龜甲（即將背甲從中間剖開，經(jīng)過削磨并把它制作成鞋底狀的橢圓形）。最有價值的是發(fā)現(xiàn)了直徑達４４厘米的特大龜甲，并且，上面還記錄有龜甲的來源。
根據(jù)“ＹＨ１２７”甲骨窖穴內(nèi)甲骨的堆放情況，考古專家還推斷出這個甲骨窖穴可能是當(dāng)時廢棄的檔案庫?！埃伲龋保玻贰奔坠墙蜒▋?nèi)甲骨排列極不整齊，大塊的與小塊的、正面的與反面的、有字的與無字的、大字的與小字的，朱書與黑書的、腹甲與背甲等等，彼此疊壓，相互枕藉，由北向南堆成斜坡狀。
卜辭堪稱商代“史記”
據(jù)安陽市文聯(lián)主席張堅介紹，早在新石器時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了占卜現(xiàn)象，相繼沿續(xù)到了商代，占卜習(xí)俗大盛。占卜是遠古人類巫術(shù)活動的重要內(nèi)容，發(fā)源于人們預(yù)知未來、決策行動，獲得成功的強烈愿望。商周時期的龜卜與甲卜，通過在龜或甲上鉆眼并燒出裂紋，求得天意神兆。當(dāng)時統(tǒng)治者的思想觀念是“祖神合一”，認為祖就是神，神即是祖，始祖就是“上帝”，其他列代先祖都是賓列上帝旁邊的眾神，世間萬物均受制于冥冥主宰，所以事無大小，都求于占卜?！巴跽邲Q定諸疑、參以卜筮，斷以蓍shī龜，不易之道也?！保ā妒酚?、龜策列傳》）“爰始爰謀，爰yuán契我龜”（《詩經(jīng)、大雅、綿》）
殷墟出土的甲骨文主要是商王室占卜留下來的甲骨文。從所見的多數(shù)卜辭分析，明顯包括這樣幾個占卜人物：①詢問事宜的商王；②貞人；③卜人；④專門解釋兆象的占人；⑤進行寫刻工作的史。
商王的占卜是對國家大事或王室個人事情作出決定的一項重要活動，“國之大事，唯祀與戎”，既反映了王朝最高政治情況，又表現(xiàn)了王室成員諸多事類實況，所寫刻的卜辭內(nèi)容十分豐富，包含了多種事類，舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教、歷法等，具體到祭祀、出征、田獵、行止、氣象、農(nóng)耕豐欠、筑城造房、疾病死亡、懷孕生子、旬夕災(zāi)禍、夢境虛幻等等。
占卜的內(nèi)容有些是按照一定的時間表進行，也有些是根據(jù)特別的需求專門進行占卜。進行任何一項卜問，卜問者（一般為商王）要讓貞人、卜人進行燒灼程序，經(jīng)過燒灼，使被鉆鑿過的變薄之處的另一面裂出縱橫的兆痕，豎紋稱“兆干”，橫紋稱“兆枝”，而后由占人或卜問者（商王）本人通過分析裂紋兆象，闡釋回答向祖先（帝）所詢問問題的征兆判斷，最后由“史”記錄寫刻命辭、占辭以及驗辭。我們今天正是從這些記錄寫刻中得以了解整個占卜的程序與過程。
雖然商王和占人怎樣解釋卜兆現(xiàn)在很難說得清楚，但當(dāng)時的占卜者對于卜兆的解釋肯定有一整套特定的規(guī)則，只是目前沒有發(fā)現(xiàn)或沒能研究出來。目前我們所知，一篇完整的甲骨文，常由以下四部分組成：
?。保?dāng)⑥o：通常包括兩個內(nèi)容，占卜的時間（□□卜）和貞問者（□□貞）；
?。玻o：即要向祖先（帝）占問的事由；
?。常嫁o：這部分通常是一個簡短的記號，但有時（商王占時）也在命辭之后有一個簡短的記錄；
?。矗炥o：占卜之后記錄應(yīng)驗的事實。
卜辭考證《史記》謬誤
１９２９年秋，在小屯一個稱為“大連坑”的長方形坑內(nèi)，中央研究院歷史語言研究所考古隊員發(fā)現(xiàn)了４塊較完整的大龜版，它們處于同一時代，體形巨大，字跡眾多，一出土就引起了考古界的關(guān)注，人們稱這４塊龜骨為“大龜四版”。
在這四版龜骨之上，頻頻出現(xiàn)一個過去誰也不認識的字。這個字出現(xiàn)頻率之高，為所有甲骨文字之最，對它的解讀，一直眾說紛紜，有人說這個字為官名，有人說這個字為地名。然而無論是哪種解釋，代入句子中都感到不通順。
董作賓經(jīng)過仔細對比，第一次提出，這個字應(yīng)該是今日漢字中的“貞”。貞，是貞卜問命的意思?！柏憽弊值淖x解是神來之筆的靈感，它使人們第一次認清甲骨文存在的意義，甲骨之上的文字并非記錄歷史的檔案，而是商王求神問卜的答案。甲骨文絕不是圖書，它們是商王與鬼神互通的信件。
于是，董作賓繼續(xù)提出，甲骨文的語法與今日流行的漢語語法并沒有太大的不同，有“貞”字存在的句子只能是：某某卜某貞。前面的某是商王，后面的某就是為商王占卜的人，他們，是王朝中最受尊重的人，這些人被稱為“貞人”。
在大版２１２２中，董作賓發(fā)現(xiàn)，其上共有６個貞人，叫做“中、宮、品、允、爭、賓”。這六位貞人，共同使用過這一塊龜骨進行占卜，從占卜文字上看，前后共經(jīng)歷了９個月的時間。也就是說，在這９個月內(nèi)，他們必然同時生存。最老的與最小的，歲數(shù)很難超過５０年。?
正是這６個名字，成為人們揭開商代歷史的肇端。在成千上萬塊甲骨中，人們尋找著他們的名字，與他們同時出現(xiàn)在一塊龜版上的貞人，必定與他們處于同一時代。以此類推，人們把同時出現(xiàn)在一塊龜版上的貞人劃歸為一個時期，于是，一共找到了５個時期的貞人。
今天，考古學(xué)家們在所有已出土的甲骨之中，發(fā)現(xiàn)了１２８位貞人的名字，這些貞人為不同的國王服務(wù)，有的為王朝服務(wù)得多一些，有的少一些。在第四期，為國王占卜的只有一位叫作“歷”的貞人，他也許是商王朝最孤獨的占卜者。通過貞人的存在時間，人們可以很精確地計算出這１２８位貞人，生存在２００多年的時間里。
?。保梗常衬?，董作賓在《甲骨文斷代研究例》中，將盤庚遷殷至紂王滅亡這２７３年間的殷墟甲骨文，分為五個不同時期。這五個不同時期，是用下述十項標(biāo)準(zhǔn)得出的：世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體。
這“十項標(biāo)準(zhǔn)”猶如一把鑰匙，為我們打開了看似“渾沌”一團的十余萬片甲骨時代的大門，使其“各歸其主”，有條不紊的劃歸五個不同時期，隸屬八世十二王的名下。董作賓的“十標(biāo)準(zhǔn)”、“五期”分法，至今還是國內(nèi)外甲骨學(xué)界和商史研究中所普遍使用和承認的基本方法。
可是，甲骨文為什么只記錄了２００多年的歷史呢？直到此時，考古學(xué)家們依然不能回答。
《史記》言殷商（指盤庚遷都之后的商代）歷１２王，享國７７３年，《古本竹書紀(jì)年》說殷商歷１２王，享國２７３年。
?。玻埃埃岸嗄陙恚穼W(xué)家對誰是誰非一直有激烈的爭論，王國維也曾懷疑殷商每位君王平均在位６４年不太可能。但直到董作賓發(fā)現(xiàn)貞人后，這樁公案才終有定論——原來司馬遷多寫了５００年，這也是《史記》中極少的錯誤之一。
董作賓對“大龜四版”文例精心研究后發(fā)現(xiàn)，在每條卜辭的“卜”與“貞”之間有６個不同的字，董作賓認定是人名，確切地說是不同的“貞人”的名。這個看似簡單卻極為重大的發(fā)現(xiàn)，用董作賓自己的話說，是“后期甲骨文研究的一個新葉的起頭”。郭沫若則說，發(fā)現(xiàn)“貞人”的名字后，甲骨學(xué)研究“頓若鑿破鴻蒙”。
來源：今日安報
聯(lián)系客服
