2017-04-11 真寶木業(yè)
中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它深浸著中國文化的內(nèi)蘊，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。中國古典園林在其自我演進的過程中，最終形成以自然情趣與人文精神相融合、藝術(shù)表現(xiàn)與物質(zhì)技術(shù)相結(jié)合為特征的園林體系，以鮮明的個性屹立于世界園林中，影響著世界園林的發(fā)展。
一、歷史演變
中國古典園林景觀根植于中國傳統(tǒng)文化深厚的積淀，是淵源久遠、博大精深的園林體系，發(fā)軔于夏商周。至先秦，“天人合一”的造園理念已初見端倪。魏晉南北朝時期，文化與宗教的兼收并蓄，使園林藝術(shù)進一步發(fā)展，并促成了唐宋園林的興盛。至明清，中式園林最終成熟并發(fā)展成博大精深、異彩紛呈的體系。通過對歷史文獻和實物的分析看，中國古典園林大體上可以分為五個時期，即生成期、轉(zhuǎn)折期、全盛期、成熟前期、成熟后期。
圖1 中國古典園林發(fā)展的歷史演變
演變周期
歷史階段
主要特征
典型園林
生成期
相當(dāng)于先秦、兩漢
以地主小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建帝國初步形成，相應(yīng)地皇家的宮廷園林規(guī)模宏大、氣魄渾偉，成為這個時期造園活動的主流。
1、尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動的主流是皇家園林。
2、園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。
3、由于原始的山川崇拜，帝王的封禪活動，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。
上林苑
阿房宮
長樂宮
未央宮
思賢園
東苑
樂游園
甘泉池
建章宮
轉(zhuǎn)折期
相當(dāng)于魏晉南北朝
豪門士族在一定程度上削弱了以皇權(quán)為首的官僚機構(gòu)的統(tǒng)治，民間的私家園林異軍突起。佛教和道教的流行，使寺觀園林也開始興盛。園林藝術(shù)兼融儒、道、玄諸家的美學(xué)思想而向更高水平躍進，奠定了中國風(fēng)景園林發(fā)展的基礎(chǔ)。
1、在以自然美為核心的時代美學(xué)思潮的直接影響下，中國古典風(fēng)景式園林由再現(xiàn)自然進而至于表現(xiàn)自然，由單純地摹仿自然山水進而至于適當(dāng)?shù)丶痈艣r、提煉、抽象化、典型化，開始在如何本于自然而又高于自然方面有所探索。
2、園林的狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或僅保留其象征的意義，游賞活動成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能。
3、私家園林作為一個獨立的類型異軍突起，集中地反映了這個時期造園活動的成就。它一開始即出現(xiàn)兩種明顯的傾向：一種是以貴族、官僚為代表的崇尚華麗、爭奇斗富的傾向；另一種是以文人名士為代表的表現(xiàn)隱逸、追求山林泉石之怡性暢情的傾向。
4、皇家園林的建設(shè)納入都城的總體規(guī)劃之中，大內(nèi)御苑居于都城的中軸線上成為城市中心區(qū)的一個有機的組成部分。
5、建筑作為一個造園要素，與其他的自然諸要素取得了較為密切的諧調(diào)關(guān)系。
張倫府苑
辟疆園
瓊圃園
靈芝園
華林園
銅雀園
蘭亭
金谷園
全盛期
相當(dāng)于隋唐五代
作為一個園林體系，它的獨特風(fēng)格已經(jīng)基本形成了。
1、皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成，它作為這個園林類型所獨具的特征，不僅表現(xiàn)為園林規(guī)模的宏大，而且反映在園林總體的布置和局部的設(shè)計處理上面。
2、私家園林的藝術(shù)性較之上代又有所升華，著意于刻畫園林景物的典型性格以及局部、小品的細致處理。
3、寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果，城市寺觀具有城市公共交往中心的作用，寺觀園林亦相應(yīng)地發(fā)揮了城市公共園林的職能。郊野寺觀的園林把寺觀本身宗教活動的場所轉(zhuǎn)化為點綴風(fēng)景的手段，吸引香客和游客，促進原始型旅游的發(fā)展。
4、山水畫、山水詩文、山水園林這三個藝術(shù)門類已有互相滲透的跡象，中國古典園林的詩畫情趣特點開始形成。
芳華神都苑西苑（上）
禁殿苑
東都苑
神都苑
翠微宮
華清宮
大興宮
興慶宮
大明宮
輞川別墅
成熟前期
相當(dāng)于兩宋到清初
封建文化的發(fā)展已失去漢、唐的閎放風(fēng)度，但卻轉(zhuǎn)化為在日愈縮小的精致境界中實現(xiàn)著從總體到細節(jié)的自我完善。相應(yīng)地，園林的發(fā)展亦由盛年期而升華為富于創(chuàng)造進取的完全成熟的境界。
1、這個時期園林的創(chuàng)作方法逐漸向?qū)懸廪D(zhuǎn)化。
2、文人廣泛地參與造園，豐富的造園經(jīng)驗不斷積累，再由文人或文人出身的造園家總結(jié)為理論著作刊行于世。
3、隨著佛教禪宗傳入日本，中國的造園藝術(shù)繼唐代以后再度影響日本，促成了盛極一時的禪宗園林，如書院造庭院、枯山水以及茶庭等的相繼興起。
獅子林
承德離宮
熙春園
近春園
清漪園
萬春園
長春園
圓明園
靜宜園
靜明園
暢春園
西花園
西苑
富正公園
后明池
后苑
成熟后期
相當(dāng)于清中葉至清末
園林的發(fā)展，一方面承前一時期的成熟傳統(tǒng)而更趨于精致，表現(xiàn)了中國古典園林的最高成就；另一方面則暴露出某些衰退的傾向，逐漸流于繁瑣、僵化，已多少喪失了前一時期的積極、創(chuàng)新精神。
1、皇家園林經(jīng)歷了大起大落的波折。
2、民間的私家園林一直沿襲上代的高峰水平，并形成江南、北方、嶺南三大地方風(fēng)格鼎峙。
3、園林已由賞心悅目、陶冶性情為主的游憩場所轉(zhuǎn)化為多功能的活動中心。
4、造園的理論探索停滯不前，沒有出現(xiàn)像上個時期那樣的有關(guān)園林和園藝的略具雛形的理論著作。
5、中、西園林文化開始有所交流。
滄浪亭
拙政園
留園等
二、自身特點
中國古典園林講求源于自然而又高于自然的造園理念，擅長“小中見大”的造園手法，追求詩情畫意相熔鑄的情境韻味，因而顯示出含蓄、凝練、雋永，猶如詩歌的情調(diào)與韻律以及繪畫般的構(gòu)圖形式和筆墨意趣?？梢哉f，這正是中國古典園林在世界上獨樹一幟的主要標志。
1. 源于自然、高于自然
山水植物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，也是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地摹仿這些要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁從而表現(xiàn)一個精煉概況的自然、典型化的自然。中國古典園林強調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強調(diào)“源于自然而高于自然”，強調(diào)人對自然的認識和感受。唯其如此，頤和園才把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上復(fù)現(xiàn)出來。
2. 建筑美與自然美的融糅
中國古典園林中，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。無論其多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都能夠與山水花木有機地組織在一系列風(fēng)景畫面中。突出彼此諧調(diào)、互相補充的積極一面，限制彼此對立、互相排斥的消極一面。并且把后者轉(zhuǎn)化為前者從而在園林總體上達到一種人工與自然高度和諧，這種和諧情況在一定程度上反映了中國人“天人合一”的哲理境界，體現(xiàn)了道家對待大自然的“為而不持、主而不宰”的態(tài)度。
3. 追求曲折多變
中國園林師法自然，多變的自由式構(gòu)圖手法和園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映、分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。正如錢詠所說：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)；最忌堆砌，方稱佳構(gòu)”。中國古典園林運用各種構(gòu)景要素于迂迥曲折中形成漸進的空間序列，這個序列的安排一般必有前奏、起始、主題、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾、形成內(nèi)容豐富多彩、整體和諧統(tǒng)一而連續(xù)的流動空間。
4. 詩畫情趣、蘊含意境
中國古典園林創(chuàng)造，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的“詩情畫意”。而中國的詩畫藝術(shù)又十分強調(diào)意境，講究抒情表意。園林藝術(shù)由于其與詩畫的綜合性、三維空間的形象性，它的意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)，比之其他藝術(shù)門類更為明晰，也更易把捉。不僅藉助具體的景觀——山水花木建筑所構(gòu)成的各種風(fēng)景畫面間接傳達意境的信息，而且還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達、深化意境內(nèi)涵和景觀厚度。
三、 發(fā)展流派
中式園林在三千余年的歷史進程中，興衰演變，在相對封閉的社會環(huán)境中，一脈相承，自我完善，地域與
人文環(huán)境的差異，政治、經(jīng)濟、文化的影響又促進體系內(nèi)部演變分化，最終形成多姿多彩的體系類型。
按照園林基址的選擇和開發(fā)的不同方式，中國古典園林可以分為人工山水園和天然山水園兩大類型。
按照園林基址的選擇和開發(fā)的不同方式
人工山水園
天然山水園
即在平地上開鑿水體、堆筑假山，人為地創(chuàng)設(shè)山水地貌，配以花木栽植和建筑營造，把天然山水風(fēng)景縮移摹擬在一個小范圍之內(nèi)。
一般建在城鎮(zhèn)近郊或遠郊的山野風(fēng)景地帶，包括山水園、山地園和水景園等，對于基址的原始地貌采用因地制宜的原則做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、改造、加工，再配以花木和建筑。
這類園林多出現(xiàn)于城鎮(zhèn)內(nèi)的平坦地段上，故也稱之為“城市山林”。人工山水園因造園所受的客觀制約條件很少，人的創(chuàng)造性得以最大限度的發(fā)揮，藝術(shù)創(chuàng)造游刃有余，形成了豐富多彩的造園手法和園林內(nèi)涵。所以說，人工山水園是最能代表中國古典園林藝術(shù)成就的一個類型。
興造天然山水園的關(guān)鍵在基址的選擇，就是“相地合宜，構(gòu)園得體”，若選址恰當(dāng)則能以少量的花費而獲得遠勝于人工山水園的天然風(fēng)景之真趣。有的大型的天然山水園，其總體形象無異于名勝區(qū)，所不同的是后者經(jīng)長時期的自發(fā)形成，而前者則在短時期內(nèi)得之于自覺的經(jīng)營規(guī)劃。
按照園林的隸屬關(guān)系，中國古典園林可以歸納為若干個類型，其中主要類型有三個：皇家園林、私家園林、寺觀園林。
按照園林的隸屬關(guān)系
皇家園林
私家園林
寺觀園林
屬于皇帝個人和皇室所擁有，古籍稱之為苑、苑圃、宮苑、御園等。
古籍中稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)、草堂等。
指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的宗教、祭祀園林，是寺觀、祠堂等與園林相結(jié)合的產(chǎn)物。
一般多建在京城，與皇宮相連。有些則建在郊外風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境幽靜之地，多與離宮或行宮相結(jié)合，表現(xiàn)出明顯的皇權(quán)象征。
私家園林主要是一些王公貴族、官吏富商、文人雅士等私人投資建造供自家居住享用的園林，分布于全國各地，數(shù)量可觀，尤以江南(太湖流域)為多，尤其蘇州、揚州、無錫一帶最具代表性。
寺廟園林是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。遍及我國的名山大岳，就現(xiàn)存數(shù)量，為皇家園林和私家園林的幾百倍。
其特點是：
1.規(guī)模宏大，真山真水較多；
2.建筑體型高大，形式多樣，功能齊全，富麗堂皇；
3.集天下能工巧匠，收天下之美景，耗費巨資建成，盡顯皇權(quán)威嚴。
其特點是：
1.規(guī)模較小，多建于城市，常用假山假水；
2.主題突出，很注重構(gòu)圖；
3.建筑小巧玲瓏，色彩淡雅素凈，注重詩情畫意；
4.受環(huán)境及園主經(jīng)濟條件所限，對造園者的藝術(shù)造詣和技巧要求更高，其效果達到了“雖由人做，宛自天開”的境界。
其特點是：
1.環(huán)境靜穆，景色優(yōu)美，多建于自然山林；
2.布局嚴謹，多為軸線對稱；
3.廣植特定品種樹木，突出肅穆、莊嚴、神秘氣氛。
現(xiàn)存為著名皇家園林有：
北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。
現(xiàn)存的私家園林如：
北京的恭王府；蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園；
上海的豫園等。
按照園林的地域特征來分，風(fēng)格最明顯的是北方園林、江南園林、嶺南園林和巴蜀園林。
按照園林的地域特征
北方園林
江南園林
嶺南園林
巴蜀園林
主要地處黃河流域的西安、洛陽、登封、開封、曲阜、北京等古都古城，其中以北京園林為代表。
指長江下游太湖流域一帶，以南京、無錫、揚州、蘇州、上海、杭州、嘉興等地為多，蘇州為最。
主要分布在以珠江三角洲為中心的潮汕、東莞、番禺、廣州等地，以宅園為主?，F(xiàn)存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東莞的可園、番禹的余蔭山房等。
包括西南地區(qū)的四川、貴州、云南園林，遺存至今的古園林有新都桂湖、新繁東湖、崇慶庵畫池、眉山三蘇祠、成都杜甫草堂、貴陽黔靈公園、昆明大觀園等。
主要特點：
1.北方園林的特色在皇家、寺觀、私家園林中都有表現(xiàn)，主要表現(xiàn)于前朝后寢、軸線對稱、一池三山、仿景縮景、障景漏景等方面，從內(nèi)容的布局特點上看，主要表現(xiàn)為儒道佛三家對園林的滲透。
2.建筑的形象穩(wěn)重、敦實，因寒冷和多風(fēng)沙而形成的封閉感，別具剛健之美。水池的面積都比較小。疊石為假山規(guī)模較小。其石形象均偏于渾厚凝重。疊山技法深受江南的影響，頗能表現(xiàn)幽燕沉雄氣度。
3.從設(shè)計要素上看，北方園林的小品、裝飾、建筑、植物、堆石都有很強的特點。北方園林小品有盆景奇石、鎏金動物（龍、鳳、象、雀）、石獅等，裝飾上用彩畫，有和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫等。在建筑上用抬梁式、琉璃瓦、短出檐、厚墻身、紅黃墻、三交六窗花等。植物上用松、柏、槐等。堆石上用青石、房山石等。
主要特點：
1.江南園林多為士大夫和達官貴族所建，規(guī)模較小，布局精巧。講究寫意，通過園林來表達出園主的思想情懷與生活情趣，講具體的形式美升華為抽象美。
2.園林里空間多變，多視點、多空間的變化，整體與局部的相互呼應(yīng)，形成了江南園林特有的“壺中天地”的特點。
3.江南園林沿文人園軌轍，建筑風(fēng)格淡雅、樸素。布局自由，廳堂隨宜安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭榭廊檻，宛轉(zhuǎn)其間，一反宮殿、廟堂、住宅之拘泥對稱，而以清新灑脫見稱。
4.江南園林景觀中多采用亭榭廊檻，疊石理水，花木種類眾多，終年翠綠以為園林襯色，或多植蔓草、藤蘿，以增加山林野趣，與江南水鄉(xiāng)特有的風(fēng)情構(gòu)成一致，融合為一體。
主要特點：
1.嶺南園林發(fā)展歷史較晚，既吸取了江南園林之“秀”，也師道于北方園林風(fēng)格，近代又受西歐造園技法的影響，建筑高而寬敞、結(jié)構(gòu)簡潔、輕盈秀雅、室內(nèi)造景、內(nèi)外呼應(yīng)，具有綜合型園林的特征。
2.嶺南的建園原則是盡可能離開鬧市,把園林宅第建在真山真水的大自然環(huán)境中,甚至將宅園融入大自然,成為其中一部分。建園者崇尚自然,追求平實,不太重視人工制造的假山流水。
3.園林多為景觀欣賞與避暑納涼結(jié)合，其布局往往以大池為中心，繞以樓閣，高樹深池，陰翳生涼。花木種植頗廣，它們與建筑小品相映襯，更顯得園林色彩濃麗，絢爛精巧。
4.疊山常用姿態(tài)嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，即所謂“塑石”的技法。理水的手法多樣豐富，不拘一格，少數(shù)水池為方整幾何形式，則是受到西方園林的影響。植物品種繁多，還大量引進外來植物。
主要特點：
1.巴蜀園林自然天成、古樸大方，以“文、秀、清、幽”為風(fēng)貌，以“飄逸”為風(fēng)骨。
2.注重天然野趣，充分利用地域的自然優(yōu)勢，把巴蜀山川的深邃、幽靜和郁秀表現(xiàn)的淋漓盡致。
3.巴蜀園林多小巧秀雅，石山甚少，水巖樸直，以清簡見長。植物品種豐富，多以常綠闊葉林作天幕和背。
4.園林建筑不拘一格，造型與地形景貌相協(xié)調(diào)，著色和選材極富地域特色，格調(diào)質(zhì)樸素雅，更兼古韻野趣。
5.巴蜀園林造園具中國寫意山水畫的意蘊,構(gòu)成的園景意境也更為含蓄、幽深。非常合乎中國傳統(tǒng)造園的精辟論述“園有異宜而無成法”。
四、 中西差異
1. 世界園林體系
世界各民族都有自己的造園活動，由于各自文化傳統(tǒng)的不同有各具不同藝術(shù)風(fēng)格，其中風(fēng)格最具典型的三種園林：東方園林、歐洲園林和西亞園林。他們都有光輝燦爛的藝術(shù)成就，對從古到今的造園活動產(chǎn)生了巨大的影響。
東方園林
歐洲園林
西亞園林
以中國為根，包括日本，朝鮮，東南亞區(qū)，以自然式園林為主，典雅精致，意境深遠。
西歐園林體系以英國、法國和意大利為代表，以規(guī)則式的建筑和植物配置為主，規(guī)整而有序。
西亞園林體系以巴比倫、埃及、古波斯為代表，影響到中東地區(qū)，主要是花園和教堂，形成了伊斯蘭教的園林特色。
東方園林尊崇與自然和諧為美的生態(tài)原則，以非規(guī)則式園林為基本特征，園林建筑與山水環(huán)境有機融合，自然和諧，渾然一體，涵蘊人倫教化，詩情畫意的寫意山水園林。
歐洲園林主要均依地勢而建，以占地綠化和宏大建筑為主體。其中，
規(guī)則式園林氣勢恢宏，視線開闊，嚴謹對稱，構(gòu)圖均衡，花壇，雕像，噴泉等裝飾豐富，體現(xiàn)莊重典雅，雍容華貴的氣勢。
自然式園林著意講究人與自然的融合，以起伏開闊的草地、自然曲折的湖岸、自然生長的樹木為要素構(gòu)成了一種新的園林。
西亞體系采取方直的規(guī)劃、齊正的栽植和規(guī)則的水渠，園林風(fēng)貌較為嚴整，后來這一手法為阿拉伯人所繼承，成為伊斯蘭園林的主要傳統(tǒng) 。
面積較小,建筑封閉,十字形的林陰路構(gòu)成中軸線,全園分割成四區(qū)，以代表源于神力的、由四部分組成的宇宙。
中式園林（略）
文藝復(fù)興意大利園林——
1.特點：意大利臺地園一般依山就勢，分成數(shù)層，莊園別墅位于上層，下層為花草、灌木植壇，園林風(fēng)格為規(guī)則式。向下俯視，圖案十分精美，園中多水景、雕塑。
2.設(shè)計理念：
強調(diào)實用功能，戶外活動設(shè)施多；
采用對成式布局，靠軸線組織庭園各個部分，主次分明比例協(xié)調(diào)；
在細部精雕細刻，有古典主義美學(xué)特征；
注重對水體運用，噴泉、溪流、瀑布注重與地形結(jié)合。
3.發(fā)展階段：
初期/臺階式園林、有層次感、立體感，有利于俯視，容易形成氣勢；
中期/巴洛克式的莊園不求刻板，追求自由奔放，并富于色彩和裝飾變化，形成了一種新風(fēng)格；
后期/追求主題的表現(xiàn)。
4.必備元素：草坪、花壇、噴泉小品
5.代表作：蘭特莊園(villa lrnte )、埃斯特莊園、梅提契（villa medici ）
埃及園林——
1.特點：“綠洲”作為模擬對象，幾何概念用于園林設(shè)計。
2.設(shè)計理念：
尼羅河每年泛濫，退水后需要丈量土地，因此發(fā)展了幾何學(xué)，同時把幾何的概念用于園林設(shè)計。
水渠和水池的形狀方正規(guī)則、房屋和樹木按幾何規(guī)則加以安排，是世界上最早的規(guī)則園林。
奴隸主把追求濕潤的小氣候為主要的目標，把樹木和水池作為主要的內(nèi)容。
3.必備元素：樹木、水池等
日式園林——
1.特點：簡練而精于細節(jié)
2.設(shè)計理念：島國，接近海洋而且風(fēng)景秀麗，形成了它獨特的自然景觀，較為單純和凝練，后受到中國園林的影響，發(fā)展了獨特風(fēng)格而自成一個體系。
3.必備元素：碎石、殘木、青苔
4.園林類型：枯山水、茶庭、皇家園林。
5.代表作：日本龍安寺
17世紀法國古典園林——
1.特點：幾何造型象地毯一樣的園林，整個構(gòu)圖嚴謹完善。
2.設(shè)計理念：
構(gòu)思為皇權(quán)至上的體現(xiàn)，秩序和理性的體現(xiàn)；
中軸線是園林的骨架，園林被控制在條理清晰、等級分明的幾何形網(wǎng)絡(luò)中，完全人工化、理性化、秩序化；
園林面積很大，地形平坦；
靜態(tài)水景多，氣勢遼闊、深遠。
3.必備元素：草坪、鮮花、噴泉小品
4.代表作：凡爾賽宮
伊斯蘭造景——
1.特點：建筑雕飾精致，幾何圖案，色彩紋樣豐富，花木豐富，明暗對比很強烈。
2.設(shè)計理念：地區(qū)多為高原，雨水稀少，高溫干旱，因此水被看成是庭園的生命，所以西亞一帶造園必有水。
3.必備元素：鮮花、樹木、水池
4.代表作：泰姬陵、沙拉穆爾花園、阿爾罕布拉宮
18世紀英國風(fēng)景園林——
1.特點：強調(diào)人工與自然
2.設(shè)計理念：
把自然與人工做了明確的劃分，主角是自然風(fēng)格，其造景嚴格按照風(fēng)景畫構(gòu)圖設(shè)計，建筑成為風(fēng)景的點綴。
3.發(fā)展階段：
初始，基于本地氣候濕潤、土地肥沃，為草原牧場式；
16-17世紀，受意大利文藝復(fù)興的影響，為規(guī)則式園林；
后中國自然山水園的傳入，為自然風(fēng)景園林。
4.必備元素：河流、樹木、花草、山石等
2. 中西園林差異
中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同，在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下而風(fēng)格迥異、各具特色。具體差異如下：
1）人工美/自然美
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，布局對稱、規(guī)則、嚴謹，花木修整方正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"。
2）人化自然/自然擬人化
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)按照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。中國對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑，主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面，進而在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化，強調(diào)主客體之間的情感契合點，即"暢神"。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。
3）形式美/意境美
由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。在西方形式美的法則不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。中國造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
4）明晰/含混
西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。
5）入世/出世
《圣經(jīng)》中所描繪的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫幻想而貼近現(xiàn)實。法國的古典園林最為明顯，王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。而羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠的影響，在營建園林時，總要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，士大夫階層多逃避現(xiàn)實、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，滋生出一種消極的出世思想。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以安貧樂道、與世無爭而怡然自得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不像西方園林可以容納眾多人進行公共活動。
6）唯理/重情
造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，西方不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用，早在古希臘，哲學(xué)家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出黃金率。它強調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種"唯理"美學(xué)思想的影響下形成的。與西方不同，古代中國沒有專門的造園家，由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國古典園林深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩，這也就決定了中國園林"重情"的美學(xué)思想。
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