《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2017年第3期
良渚遺址的學(xué)術(shù)價(jià)值和遺產(chǎn)價(jià)值
（上）
秦嶺
摘要：考古遺址的學(xué)術(shù)價(jià)值往往不直接等同于文化遺產(chǎn)價(jià)值。尤其是良渚遺址這樣的史前考古遺址，如何正確解讀并充分闡釋其考古學(xué)價(jià)值和遺產(chǎn)價(jià)值，是申遺過程中需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。已有的良渚遺址及良渚文化的考古學(xué)研究成果顯著，但對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不是單一乃至一成不變的，而是隨著新的發(fā)現(xiàn)和研究手段在不同層面和不同領(lǐng)域中不斷地加深和發(fā)展著，因此良渚遺址的遺產(chǎn)價(jià)值也會(huì)隨之變化和發(fā)展。從已有考古發(fā)掘和研究成果的基礎(chǔ)上提煉表述良渚遺址的“突出普遍價(jià)值”，為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)提供學(xué)術(shù)支撐，這只是考古工作在遺產(chǎn)保護(hù)中的一方面內(nèi)容；從保存遺產(chǎn)真實(shí)性/完整性，以及有效進(jìn)行保護(hù)利用的角度講，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的考古工作規(guī)劃、保障考古工作的有序開展才是申遺以及獲選之后遺產(chǎn)管理中的重點(diǎn)。將遺址考古學(xué)價(jià)值的正確解讀，發(fā)展成為良渚遺產(chǎn)保護(hù)和管理工作的核心依據(jù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值往遺產(chǎn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。
關(guān)鍵詞：良渚文化；遺產(chǎn)價(jià)值；考古學(xué)價(jià)值；突出普遍價(jià)值
1. 引言
對(duì)考古遺址而言，學(xué)術(shù)價(jià)值往往不直接等同于文化遺產(chǎn)價(jià)值?？脊胚z址的發(fā)掘研究，大遺址的保護(hù)規(guī)劃，作為文化遺產(chǎn)的管理和利用，也往往有不同的決策者、參與者和實(shí)施單位。作為考古工作者，在要求遺產(chǎn)規(guī)劃專家、政府職能部門理解和尊重考古學(xué)家意見的同時(shí)，也應(yīng)該從發(fā)掘和研究者的角度來(lái)主動(dòng)幫助提煉和闡釋考古遺址的遺產(chǎn)價(jià)值。
本文嘗試從這一點(diǎn)出發(fā)，希望通過對(duì)良渚遺址學(xué)術(shù)價(jià)值的剖析和遺產(chǎn)價(jià)值角度的解讀，能找到遺產(chǎn)規(guī)劃、考古研究和政府管理三方之間共同理解的基礎(chǔ)；并且從理解到進(jìn)一步反思世界遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重點(diǎn)及其局限性，為將來(lái)考古學(xué)能夠更主動(dòng)地參與遺產(chǎn)保護(hù)工作提供一些參考。
中國(guó)是文化遺產(chǎn)大國(guó)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄上，中國(guó)已經(jīng)有50項(xiàng)遺產(chǎn)（包括35項(xiàng)文化遺產(chǎn)、11項(xiàng)自然遺產(chǎn)和4項(xiàng)文化與自然混合遺產(chǎn)）， ① 數(shù)量?jī)H次于意大利位居世界第二。但從國(guó)土面積、遺產(chǎn)資源的豐富程度來(lái)說(shuō)，這個(gè)數(shù)量仍遠(yuǎn)不能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化和自然風(fēng)貌的整體狀況。因此，申遺仍是目前中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作的重點(diǎn)之一。與近年中國(guó)列入世界遺產(chǎn)名錄的西湖文化景觀（2011）、元上都遺址（2012）、紅河哈尼梯田文化景觀（2013）、絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)（2014）、中國(guó)大運(yùn)河（2014）、土司遺址（2015）和左江花山巖畫文化景觀（2016）相比，良渚遺址作為一個(gè)史前時(shí)期的考古遺址，在遺產(chǎn)類型、價(jià)值、現(xiàn)存風(fēng)貌等方面都有很大程度的差異。如何正確解讀并充分闡釋其遺產(chǎn)價(jià)值，是需要各方面專家共同努力的事情。
2. 史前考古遺址在世界遺產(chǎn)價(jià)值體系中的認(rèn)定
舊石器考古學(xué)家早就提出過世界文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)體系是否適用于史前遺存的問題。 01 由歷史建筑/紀(jì)念碑而設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是否可以拿來(lái)對(duì)等地比較和評(píng)價(jià)史前遺址？在史前考古學(xué)家看來(lái)非常重要的遺跡遺物，同屹立千年的古建筑或延續(xù)使用的古城鎮(zhèn)之間，是否具有價(jià)值機(jī)制上的可比性？針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題，有些考古學(xué)者倡導(dǎo)要有一系列平行對(duì)等的標(biāo)準(zhǔn)，但更多是主張?jiān)谝延锌蚣芟?，如何?chuàng)造性地主動(dòng)應(yīng)用已有話語(yǔ)體系，來(lái)表述史前遺址的“突出普遍價(jià)值”，闡釋其獨(dú)特性和文化多樣性。
針對(duì)遺產(chǎn)多樣性的特點(diǎn)，也包括舊石器領(lǐng)域提出的問題，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）早在十余年前就通過《世界遺產(chǎn)名錄填補(bǔ)空白——未來(lái)行動(dòng)計(jì)劃》（“GAP Report”）和《什么是突出普遍價(jià)值》（“OUV Report”）開始倡導(dǎo)新的分類框架， 02 并試圖引導(dǎo)以主題（Thematic Framework）先行的評(píng)估體系。意思是先要明確遺產(chǎn)所屬的優(yōu)勢(shì)主題，在主題的帽子下再按照時(shí)空框架（Chronological-Regional Framework）、遺產(chǎn)類型（Typological Framework）來(lái)提煉和表述其遺產(chǎn)價(jià)值。表面上看，GAP報(bào)告的提出，分析了世界遺產(chǎn)已有評(píng)價(jià)體系和結(jié)果的各種問題，之后對(duì)“突出普遍價(jià)值”的認(rèn)定也開始強(qiáng)調(diào)“價(jià)值提煉是遺產(chǎn)保護(hù)的核心依據(jù)”這樣的思想。然而主題先行的價(jià)值評(píng)價(jià)模式，在突出“優(yōu)勢(shì)主題”，強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值的同時(shí)，也不可避免地具有排他性。史前考古遺址本身是一個(gè)特定時(shí)段內(nèi)文化和社會(huì)的綜合體，其學(xué)術(shù)價(jià)值是多面的，因此不同于歷史建筑/紀(jì)念碑，對(duì)其遺產(chǎn)價(jià)值的解讀很難直接納入提煉優(yōu)勢(shì)主題的框架。
此外，在GAP報(bào)告的時(shí)空框架內(nèi)，ICOMOS的分析方法也同其結(jié)果一樣表現(xiàn)出對(duì)史前時(shí)期遺產(chǎn)的不平衡性。ICOMOS的分類體系是先有編年上的“早期人類演化階段”（Early Evolution of Humans），“中間階段”和“現(xiàn)代”（the Mordern World）三個(gè)時(shí)段，再對(duì)中間階段按各大洲進(jìn)行區(qū)域劃分。早期人類演化指從舊石器到青銅時(shí)代，現(xiàn)代指“一戰(zhàn)”以后的“全球化”時(shí)代，這兩段在ICOMOS的分類體系里面是超越了區(qū)域邊界的。其中能反映早期人類演化階段價(jià)值的遺產(chǎn)截止2005的統(tǒng)計(jì)共45項(xiàng)，僅占總數(shù)的7%。在ICOMOS目前對(duì)時(shí)空框架的分析中，更為強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)有遺產(chǎn)名錄在區(qū)域上的不平衡性，而不是時(shí)間軸上的片面性。對(duì)僅占7%卻實(shí)際上涵蓋了人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源這樣涉及人類文化歷史進(jìn)程重大階段的“早期人類演化”遺產(chǎn)，ICOMOS的報(bào)告無(wú)暇也無(wú)意顧及其在區(qū)域和早期文明多樣性上的不平衡性。同時(shí)，對(duì)青銅時(shí)代到“一戰(zhàn)”之間姑且稱為歷史階段的分析，也表現(xiàn)出ICOMOS強(qiáng)烈的歐洲文明史觀：比如對(duì)中近東/西亞地區(qū)和歐洲地區(qū)文化遺產(chǎn)的分析，ICOMOS可以按照西方文明史的框架進(jìn)行細(xì)致分期，劃分了從古希臘羅馬到法國(guó)大革命共7個(gè)類別；對(duì)美洲地區(qū)文化遺產(chǎn)的時(shí)空分析是以殖民前后和民族國(guó)家獨(dú)立為劃分依據(jù)，按照北美、中美、南美和加勒比海地區(qū)共分三期四區(qū)12個(gè)類別；但對(duì)非洲南部、亞太地區(qū)的文化遺產(chǎn)根本還來(lái)不及考慮其時(shí)代差異，僅按粗略的空間劃分直接比較分析東亞、東南亞、西非、東非這樣的地區(qū)性的遺產(chǎn)總量和比例。
在這樣一種導(dǎo)向的世界文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)體系中，屬于史前時(shí)期的文化遺產(chǎn)，特別是非西方文明區(qū)的史前遺址，如何充分闡述和傳遞其遺產(chǎn)價(jià)值呢？筆者建議，不妨跳出已有的世界遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，先不急于提煉優(yōu)勢(shì)主題、核心價(jià)值，而是從其學(xué)術(shù)價(jià)值入手，多角度開放式地找尋遺產(chǎn)價(jià)值解讀的路徑。
3. 良渚遺址的學(xué)術(shù)價(jià)值
對(duì)良渚遺址的認(rèn)識(shí)建立在八十年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)和研究不斷積累的基礎(chǔ)上，對(duì)遺址群重要性和核心地位的確認(rèn)，更離不開整個(gè)環(huán)太湖地區(qū)對(duì)良渚文化及前后新石器文化的工作和研究。正是在這樣的學(xué)術(shù)支撐下，才使得考古學(xué)界基本形成了關(guān)于良渚文化社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平和信仰體系等等方面的一些共識(shí)。 ②
從考古研究的角度講，當(dāng)我們談良渚遺址的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是一個(gè)不囿于遺址群保護(hù)區(qū)范圍限制的視角；同時(shí)，它也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，會(huì)基于層出不窮的新發(fā)現(xiàn)和分析數(shù)據(jù)提出新的問題得出新的結(jié)論。遺址群本身就是這樣，從1994年測(cè)算的33.8平方公里100多個(gè)地點(diǎn)， 03 到2006年后良渚古城、水壩系統(tǒng)的相繼發(fā)現(xiàn)，再到目前基于遙感、系統(tǒng)調(diào)查等新資料，一直在對(duì)其空間布局結(jié)構(gòu)和當(dāng)時(shí)的人地關(guān)系不斷提出新的認(rèn)識(shí)。 ③
從學(xué)術(shù)價(jià)值和遺產(chǎn)價(jià)值對(duì)接的角度講，這就是新石器時(shí)代考古遺址和其他古建筑/紀(jì)念碑/古城鎮(zhèn)等遺產(chǎn)類型最不同的地方。在沒有文獻(xiàn)記載和歷史背景支撐的情況下，單體遺址/遺址群的價(jià)值無(wú)論如何不可能脫離它所處的考古學(xué)文化來(lái)認(rèn)識(shí)；在遺址保存狀況較好、還有繼續(xù)發(fā)掘研究潛力的情況下，它的價(jià)值也不僅僅是一個(gè)如何提煉認(rèn)定的問題，而是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和修正的過程。即便要在考古研究范疇內(nèi)評(píng)價(jià)良渚遺址的重要性，它仍然可以是多層次多方面的，因?yàn)槭非翱脊叛芯勘旧淼奶攸c(diǎn)就是這樣，它不是為了解決某個(gè)特定的歷史問題，不可能提煉出所謂“優(yōu)勢(shì)主題”，而是不同領(lǐng)域和學(xué)科背景的研究者對(duì)史前社會(huì)不同內(nèi)容的探索。
因此，良渚遺址豐富的內(nèi)涵和多元的學(xué)術(shù)價(jià)值至少可以從兩條技術(shù)路線上進(jìn)行引申和轉(zhuǎn)化：
一是從考古學(xué)本身時(shí)空上的維度來(lái)談本體價(jià)值。即從遺址群在良渚文化中的地位，良渚文化在中國(guó)早期文明進(jìn)程中的地位，這樣一個(gè)論述早期文明/國(guó)家性質(zhì)、形態(tài)和其特殊性的角度來(lái)展開。
二是從對(duì)后世影響的維度談傳承價(jià)值。將良渚文明/國(guó)家創(chuàng)造的物質(zhì)、技術(shù)、精神、文化等成就，跟中國(guó)傳統(tǒng)文化/思想的形成發(fā)展相連接。需要指出，在這一維度上我們談的其實(shí)是良渚文化/社會(huì)這個(gè)整體，遺址群是作為良渚社會(huì)最杰出最典型的代表來(lái)體現(xiàn)這些價(jià)值的。
從本體價(jià)值的路線出發(fā)，良渚遺址作為良渚文化目前所知等級(jí)最高的權(quán)力和信仰中心，至少有三個(gè)不同層次的內(nèi)容可以討論：
首先，這個(gè)中心的形成，是中國(guó)最早的“城鄉(xiāng)分野”。目前的考古研究成果，已經(jīng)能夠充分體現(xiàn)這一史前文明中心城市規(guī)劃營(yíng)建的整體過程。考古學(xué)家們很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到良渚遺址內(nèi)不同于一般聚落的布局結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)的肯定是一種非一般農(nóng)業(yè)村落的社會(huì)形態(tài)。而近十年考古新發(fā)現(xiàn)和編年序列的建立，則使這個(gè)權(quán)力中心的布局和規(guī)劃過程進(jìn)一步得到明確。遺址群南側(cè)大雄山南麓發(fā)現(xiàn)了官井頭遺址，在良渚早期墓葬中出土了豐富的刻紋玉器，可以跟瑤山進(jìn)行比較；遺址群東部臨平地區(qū)發(fā)現(xiàn)了玉架山遺址，墓地跨度從良渚早期到晚期，早期大墓也出土了刻紋玉琮等高規(guī)格玉器，這些發(fā)現(xiàn)，使良渚早期的空間范圍大大擴(kuò)展了；中期階段，近年來(lái)最重要的發(fā)現(xiàn)就是水壩遺存，由彭公地點(diǎn)開始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)的西部山間水壩，結(jié)合原有的塘山土垣，構(gòu)成了良渚遺址的整個(gè)水利系統(tǒng)，這一階段在遺址群西北方向營(yíng)建公共水利設(shè)施，其所覆蓋的空間范圍是有限的，通過復(fù)原顯示，大雄山南麓、臨平地區(qū)等良渚早期已經(jīng)出現(xiàn)的聚落顯然不在所謂“水利系統(tǒng)”的覆蓋范圍內(nèi)，而這個(gè)“權(quán)力中心”的地緣邊界反而是通過對(duì)水資源的管理進(jìn)一步明確起來(lái)；另一個(gè)中期階段開始的重要規(guī)劃是對(duì)莫角山臺(tái)地的修整和營(yíng)建，新的考古證據(jù)顯示，形態(tài)規(guī)整的莫角山及周邊臺(tái)地結(jié)構(gòu)是良渚時(shí)期有意識(shí)因地塑形的結(jié)果，對(duì)自然地貌的改造不僅為了交通的便利，也同時(shí)強(qiáng)化了莫角山作為公共空間的中心概念；良渚古城城墻的始建年代還未正式公布，但已有測(cè)年數(shù)據(jù)和出土器物均顯示，良渚晚期是古城、城內(nèi)莫角山土臺(tái)以及城外卞家山、美人地等土臺(tái)遺址的繁榮使用階段，因此良渚晚期的權(quán)力中心在空間上更為向心集中，進(jìn)一步在已有基礎(chǔ)上通過古城墻的使用來(lái)強(qiáng)調(diào)“城鄉(xiāng)”之別。綜上，良渚遺址的形成，可以說(shuō)是對(duì)其中心地位不斷塑造、固化和擴(kuò)展的過程——能這樣明確清楚的揭示一座史前中心城市逐步形成的歷史進(jìn)程，這在東亞地區(qū)同時(shí)期的文化中難得一見。
其次，良渚遺址作為整個(gè)良渚社會(huì)的權(quán)力中心，在地理位置上卻不存在這樣的區(qū)位優(yōu)勢(shì)；權(quán)力中心并不是地理空間上的中心，這是良渚遺址的特殊性所在，也恰恰是其價(jià)值所在。一般而言，早期文明的中心城市都建立在交通樞紐位置，不管是貿(mào)易還是分配，地理區(qū)位的優(yōu)勢(shì)都會(huì)有所體現(xiàn)。在良渚文化分布范圍內(nèi)偏居一隅的良渚遺址，肯定不是隨隨便便就定的“都”，一般都認(rèn)為這個(gè)權(quán)力中心地理位置的選擇和對(duì)特定資源的控制是有內(nèi)在聯(lián)系的。換言之，遺址群作為良渚文化中心，是通過對(duì)玉石資源和背后所承載的信仰體系的控制管理來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)權(quán)力，來(lái)維持文化的統(tǒng)一性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。這樣一種區(qū)域文化中心的形成模式和機(jī)制對(duì)于在世界范圍內(nèi)理解復(fù)雜社會(huì)和早期文明/國(guó)家的多樣性就具有非常重要的意義。
第三，良渚遺址作為這個(gè)文化的中心，它在物質(zhì)層面上的表現(xiàn)是非常內(nèi)化的，它是一個(gè)輻射式文明的內(nèi)核，而不是高級(jí)文化交流碰撞的旋渦。這種向心式的表現(xiàn)，最突出的是在良渚玉器的制作和使用上，目前所見最精美的良渚文化玉器（尤其是早中期階段）幾乎全部都出自遺址群內(nèi)；跟其他良渚顯貴墓地比較，遺址群內(nèi)大墓出土玉器在材質(zhì)上的單一性、風(fēng)格上的一致性也是格外突出的。反山、瑤山墓地間可以發(fā)現(xiàn)太多玉器上互為溝通的實(shí)例，這一方面說(shuō)明良渚遺址內(nèi)權(quán)貴階層關(guān)系十分密切；另一方面，也反映了良渚遺址內(nèi)玉器生產(chǎn)活動(dòng)的集中性。良渚遺址出土玉器同周邊其他良渚大墓的關(guān)系，當(dāng)然可以找到很多直接聯(lián)系的實(shí)物證據(jù)，但這些相似的玉器背后，大多是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)并且是往外發(fā)散式的關(guān)系，早中期階段幾乎沒有在遺址群內(nèi)看到過外來(lái)玉石器及其影響。良渚遺址有能力進(jìn)行玉石器生產(chǎn)固然重要，但更重要的是權(quán)貴們對(duì)玉石器的使用是一種自我消費(fèi)的模式。這種只用自家產(chǎn)品的態(tài)度，是一種對(duì)玉石資源“正統(tǒng)性”的認(rèn)定，也正是在不斷生產(chǎn)和消費(fèi)這種“正統(tǒng)性”的過程中，良渚遺址的中心地位得以鞏固，其輻射范圍也逐步擴(kuò)大。在良渚文化的外延區(qū)，可以看到蔣莊、花廳、好川等等不同的表現(xiàn)方式，但都無(wú)一例外需要使用良渚玉器來(lái)體現(xiàn)自己的社會(huì)地位和價(jià)值；再往外看則是玉琮這種良渚文化特有的玉禮器脫離并獨(dú)立于其所發(fā)端這片精神土壤，擴(kuò)展至龍山時(shí)代各區(qū)域中心，并為后世所繼承。遺址群的興起和發(fā)展基本上沒有受到太多外來(lái)文化的刺激和影響，它所代表和達(dá)到的早期文明高度是其價(jià)值所在，同時(shí)這種輻射式文明最終的衰亡也是其價(jià)值所在。缺乏交流與吸收，是否就缺少了可持續(xù)發(fā)展的后勁和動(dòng)力，這是良渚遺址作為一種形態(tài)的早期文明中心，其興廢歷程對(duì)文明發(fā)展模式所具有的啟發(fā)意義。
從價(jià)值傳承的角度，我們嘗試把以良渚遺址為代表的良渚文化創(chuàng)造的物質(zhì)、文化、精神等各方面成就，落足到對(duì)后世文化和區(qū)域傳統(tǒng)的影響上逐一討論。
首先是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，良渚代表了中國(guó)南方地區(qū)尤其是長(zhǎng)江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明的發(fā)端。這與中原及世界大部分地區(qū)以旱作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式下產(chǎn)生的文明就有差別，具有獨(dú)特性。從河姆渡、馬家浜文化時(shí)期開始，這個(gè)地區(qū)就逐步形成利用淡水資源的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)，其內(nèi)容包括了以稻米作為單一作物，以魚類作為蛋白質(zhì)來(lái)源，同時(shí)利用菱角、芡實(shí)、葫蘆、甜瓜等發(fā)展園藝經(jīng)濟(jì)。到了良渚階段，這一地區(qū)“飯稻羹魚”的農(nóng)業(yè)形態(tài)進(jìn)一步通過農(nóng)具系統(tǒng)的建立、水田系統(tǒng)的發(fā)展達(dá)到精耕細(xì)作的水平。良渚文化特有的石犁、破土器、鐮、刀（穗收工具）等成熟的石器農(nóng)具組合；遺址群東側(cè)茅山遺址發(fā)掘所揭露的水田系統(tǒng)的規(guī)模和水管理體系；這些都可以直接同歷史時(shí)期甚至近現(xiàn)代的傳統(tǒng)水田經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較。從這個(gè)層次講，良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就，在中國(guó)新石器時(shí)代乃至世界范圍同時(shí)期文化中都是具有唯一性和先進(jìn)性的。同時(shí)，除了突出良渚文化稻作農(nóng)業(yè)本身的價(jià)值以外，稻作發(fā)展也是理解遺址群水壩和水管理系統(tǒng)能在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的生業(yè)經(jīng)濟(jì)背景；是良渚玉石手工業(yè)經(jīng)濟(jì)能蓬勃發(fā)展走向頂峰的經(jīng)濟(jì)保障；還是長(zhǎng)江下游湖網(wǎng)水路“魚米之鄉(xiāng)”這種濕地文化景觀的源頭。
良渚在物質(zhì)文化層面最重要的貢獻(xiàn)肯定是玉器，良渚玉器的重要性需要放到不同角度來(lái)闡釋。從手工業(yè)技術(shù)上講，良渚玉器，說(shuō)是史前石制品制作技術(shù)所能達(dá)到的頂峰毫不為過。在沒有金屬工具的前提下，遺址群內(nèi)反山、瑤山出土玉器所達(dá)到的技術(shù)和藝術(shù)的成就，在世界范圍內(nèi)都是具有唯一性的。同時(shí)，良渚也是中國(guó)玉文化傳統(tǒng)最重要的源頭之一，“玉通靈”這一中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，應(yīng)該說(shuō)在良渚文化中得到最早、最完整的體現(xiàn)。中國(guó)新石器時(shí)代晚期制玉技術(shù)的發(fā)達(dá)和玉文化的發(fā)展在各區(qū)域的考古學(xué)文化中均有體現(xiàn)，如何通過橫向比較來(lái)突出良渚玉器的特殊價(jià)值需要重點(diǎn)考慮。從技術(shù)層面上，手工業(yè)達(dá)到的專門化程度，體現(xiàn)在良渚紋飾的統(tǒng)一性、玉器形制的規(guī)整性上，這些與同時(shí)的紅山文化、后來(lái)的后石家河、齊家、陜北等區(qū)域文化有所區(qū)別，特別是良渚階段幾乎已經(jīng)看不到因料制器所造成的同類別玉器材質(zhì)、體量、形態(tài)等方面的多樣性，也看不到不同手工業(yè)群體背后制作工序和技術(shù)的差別——這種玉器成品的“標(biāo)準(zhǔn)化”，體現(xiàn)的是對(duì)玉料資源的掌控和分配能力，對(duì)技術(shù)和概念的精準(zhǔn)傳遞，也是社會(huì)組織和分工所達(dá)到的水平。從玉器的功能上講，其他文化沒有像良渚、特別是良渚遺址這樣，表現(xiàn)出對(duì)墓葬內(nèi)玉器擺放使用的強(qiáng)烈而明確的制度性。通過用玉制度來(lái)表現(xiàn)社會(huì)身份，包括等級(jí)、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會(huì)所特有的、發(fā)揮最為極致的一個(gè)特點(diǎn)。這反映出玉器在建立、維持和體現(xiàn)早期復(fù)雜社會(huì)秩序中的功能，這一功能是在其他中國(guó)新石器文化沒有能夠充分體現(xiàn)的價(jià)值。
第三，良渚對(duì)中國(guó)古代社會(huì)文化最大的貢獻(xiàn)恐怕就是從上述玉器功能引申出來(lái)的“藏禮于器”的傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)禮制形成的影響經(jīng)常被當(dāng)做良渚文化的一個(gè)重要價(jià)值，不過作為社會(huì)秩序或者習(xí)俗的“禮”在很多早期文化/文明中都是普遍存在的，中國(guó)“三代”后禮制的核心思想因?yàn)槿狈ξ墨I(xiàn)證據(jù)也是無(wú)法直接跟良渚文化做連接的。因此，解讀良渚文化這一價(jià)值需要強(qiáng)調(diào)的是將這種“禮”體現(xiàn)在特定器物上的這種表現(xiàn)方式。控制利用特定的材料與技術(shù)，生產(chǎn)非實(shí)用的產(chǎn)品，并通過對(duì)這類手工業(yè)生產(chǎn)的控制和產(chǎn)品的分配使用，來(lái)表現(xiàn)社會(huì)等級(jí)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序——上面這段對(duì)于良渚文化玉器的表述，換到接下來(lái)的青銅時(shí)代同樣是中國(guó)青銅文明的主要特征。因此不簡(jiǎn)單是一個(gè)“禮”字，而是“藏禮于器”這一傳統(tǒng)，連接了中國(guó)的新石器文明和青銅文明，乃至在某種程度上，維持了中國(guó)古代社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。進(jìn)一步從更大范圍文化比較的視角說(shuō)，西方紀(jì)念碑式的儀式傳統(tǒng)的形成，對(duì)應(yīng)東方宗廟式的社會(huì)秩序的表現(xiàn)，這個(gè)“藏”而不露的物質(zhì)性是非常值得突出的東方價(jià)值觀的內(nèi)核。
綜上，從本體價(jià)值和傳承價(jià)值兩個(gè)線索歸納，良渚遺址的學(xué)術(shù)價(jià)值可以從良渚文明中心城市的形成過程、機(jī)制、特點(diǎn)以及良渚文化對(duì)稻作、玉文化和東方價(jià)值觀的影響等方面進(jìn)行解讀。
未完待續(xù)
注釋：
① 以聯(lián)合國(guó)教科文組織網(wǎng)站上的信息為準(zhǔn)，參見http://whc.unesco.org/
② 關(guān)于考古學(xué)界對(duì)良渚遺址及良渚社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)，參見本期趙輝：《良渚的國(guó)家形態(tài)》。
③ 關(guān)于良渚遺址的最近成果和認(rèn)識(shí)，參見本期劉斌等：《良渚：神王之國(guó)》。
參考文獻(xiàn)：
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http://www.international.icomos.org/world_heritage/gaps.pdf
b. ICOMOS, Monuments&Sites XVI - What is OUV? Defining the Outstanding Universal Value of Cultural World Heritage Properties, 2008 (以下簡(jiǎn)稱OUV report)
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