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二十四節(jié)氣的青銅記憶

   二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,反映我國(guó)先民的聰明才智,是對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn),被國(guó)際氣象界譽(yù)為“中國(guó)第五大發(fā)明”。

  二十四節(jié)氣起源于何時(shí),學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)。

中國(guó)古代文明重要的發(fā)源地為黃河流域,這與世界上其他誕生最悠久歷史文明的發(fā)祥地一樣,在河流兩岸肥沃的沖積平原上萌發(fā)出燦爛的農(nóng)業(yè)社會(huì)。然而,中國(guó)獨(dú)特而復(fù)雜的地理環(huán)境又使其有別于其他古老文明發(fā)展的區(qū)域,成為東亞農(nóng)業(yè)文明的典型代表。

在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的最初,擁有農(nóng)耕作業(yè)的地區(qū)并不比以狩獵與采集為主的地域更具有食物上的優(yōu)越,有證據(jù)顯示出在早期開始農(nóng)業(yè)耕種的地方人們獲取農(nóng)作物的收成反而使食物更為短缺。生產(chǎn)技能的不足是一方面,當(dāng)時(shí)靠天收獲的因素恐怕更為直接。這種情況在西周時(shí)期也未得到改觀,直到戰(zhàn)國(guó)《韓非子》仍言:“非天時(shí),雖十堯不能冬生一穗?!薄秴问洗呵铩芬嘌裕骸胺蚣冢瑸橹呷艘?,生之者地也,養(yǎng)之者天也?!?/span>

西周時(shí)期人們對(duì)地里所產(chǎn)出的農(nóng)作物的重視程度非同一般,可以想見,當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)絕非人力可控,老天給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的運(yùn)氣,使得貴族階層也不肯放棄任何耕種的收獲。


亳鼎銘文及釋文


西周早期的亳鼎(文獻(xiàn)記載亳鼎有二,鑄于西周早期,均佚,僅存銘文拓片。一尊《金文分域續(xù)》云出自河南開封縣,內(nèi)壁鑄銘文22字;另一尊為清代金石學(xué)家劉喜海所藏,內(nèi)壁鑄銘文8字。本文所言為前者。)銘文中,亳因?yàn)楣钯p賜他兩處的土地,同時(shí)也清楚地記錄了賞賜了他另外兩處土地中所產(chǎn)的莊稼,所以制作了這個(gè)青銅器以為紀(jì)念。可見當(dāng)時(shí)土地與地里的莊稼被視為同等重要的賞賜物。


曶鼎銘文


另一件西周中期的著名的青銅器曶鼎(已佚,僅存銘文拓片),銘文記錄了一件趣事:匡氏家的下屬盜取了曶的莊稼十秭,曶把匡季告到了東宮那里,東宮于是要求匡把他手下那些強(qiáng)盜追查出來(lái)??锛抉R上向曶扣頭謝罪,承諾用五塊田地和四個(gè)人來(lái)賠償曶,這四個(gè)人都有名字,其中甚至有三個(gè)是匡的家臣。但是曶卻不干,又把匡季告到了東宮那里,堅(jiān)持要匡季一定賠償莊稼,東宮最后判決匡季要賠給曶二十秭莊稼,如果明年還未償還,那就要賠償四十秭。最終的結(jié)果是,匡季又賠付給曶兩塊田地和一個(gè)家臣,一共給曶七塊田和五個(gè)人,而曶則同意減免匡家三十秭莊稼,當(dāng)年被盜取的那十秭莊稼還是要還??梢娢髦苤衅冢锏乩锼a(chǎn)的農(nóng)作物甚至比田地還重要。

農(nóng)耕文明艱辛的發(fā)展進(jìn)程,在土地上通過人力的耕作,不一定有所收獲。中國(guó)古人對(duì)于高高在上的蒼天,雖然也有極少數(shù)與之抗?fàn)幍膫髡f(shuō),如鯀的治水可能是一種與大自然對(duì)抗的行為,更多的則是了解自然,順應(yīng)天時(shí)、地利。上世紀(jì)初,在中國(guó)田野上開始的科學(xué)考古,通過對(duì)挖掘出的甲骨文進(jìn)行研究,證實(shí)在商代已經(jīng)有了相對(duì)完備的干支紀(jì)日法,觀象授時(shí)的歷法通過對(duì)物候的把握,源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的紀(jì)年法也有了置閏的安排。

以農(nóng)為本的中國(guó)古代,歷法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有者很大的意義,但是,由于種種原因,中國(guó)古時(shí)的歷法總有調(diào)整、變化。這其中有人為認(rèn)知水平的不足,例如,直到春秋時(shí)期,《左傳》記載,襄公二十七年,“十一月乙亥朔,日有食之。辰在申,司歷過也,再失閏矣?!笔钦f(shuō)十一月初乙亥日,出現(xiàn)日食。當(dāng)時(shí)斗柄指申,應(yīng)該是九月,由于主管歷法官員的過錯(cuò),兩次應(yīng)該置閏月而失時(shí)未置閏月。哀公十二年,“冬十二月,螽。季孫問諸仲尼,仲尼曰:‘丘聞之,火伏而后蜇者畢。今火猶西流,司歷過也。’”《釋例·長(zhǎng)歷》言:“此十二月乃夏之九月,實(shí)周之十一月也。此年當(dāng)有閏,而今不置閏,此為失一閏月耳。十二月不應(yīng)螽,故季孫怪之。仲尼以斗建在戌,火星尚未盡沒,據(jù)今猶見,故言‘猶西流’,明夏之九月尚可有螽也。季孫雖聞仲尼此言,猶不即改。明年十二月復(fù)螽,于是始悟,十四年春乃置閏,欲以補(bǔ)正時(shí)歷也。傳于十五年書閏月,蓋置閏正之,欲明十四年之閏,于法當(dāng)在十二年也?!边€有就是因?yàn)楦某瘬Q代的原因,夏、商、周各代歷法,歲首各不相同,就是每年的第一個(gè)月有在冬季十一、十二月的,也有在春季的。再有,西周建立之初,所封諸侯國(guó)就很可能有各自沿用不同歷法的情況,直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,很多諸侯國(guó)的歷法也各不相同。魯國(guó)人尊周禮,使用周代的歷法,稱為周正;鄭國(guó)、宋國(guó)使用殷商的歷法,把歲首放在了丑月,為殷正;晉國(guó)、秦國(guó)等國(guó)以寅月為歲首,傳為夏正。

因此,中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該不會(huì)參照以太陰太陽(yáng)歷結(jié)合“政治歷”的歷法規(guī)則。如常玉芝所言:“在古代,隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展,人們需要掌握較為準(zhǔn)確的農(nóng)時(shí)和季節(jié)的變化,于是就產(chǎn)生了原始的歷法?!@時(shí)是以物候定農(nóng)時(shí),即物候歷的時(shí)代?!比欢@種以物候定農(nóng)時(shí)的做法,恐怕在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一直持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。殷商時(shí)期已經(jīng)建立了“年”的農(nóng)耕周期,但一年僅分為兩季,即農(nóng)作物耕種的春季,和收獲的秋季。商代甲骨文中的“秋”字,很可能是描寫蝗蟲或蟋蟀類的昆蟲,用以指向秋天的一種物候。


西周晚期 南宮柳鼎 傳陜西寶雞虢鎮(zhèn)出土

38.8厘米 口徑39.8厘米

內(nèi)壁鑄銘文879

中國(guó)國(guó)家博物館


據(jù)徐中舒先生所記,羅振玉《殷墟書契考釋》一書中甲骨文關(guān)于農(nóng)事,占卜年歲豐兇有22次,占卜風(fēng)雨的次數(shù)共77次(內(nèi)中大部分與出入田獵有關(guān))。甲骨文中與農(nóng)事有關(guān)的文字有農(nóng)、嗇、圃、畯、禾、黍、麥、米、糠、桑、年,耤、麗、男、甽、疆、季、秦、稷、和等字,足以表示殷代農(nóng)業(yè)之盛。甲骨文中所見田獵事項(xiàng)應(yīng)為特權(quán)階級(jí)間(天子或諸侯)的禮儀或娛樂,并不能視為一般的產(chǎn)業(yè)。那時(shí)民間生產(chǎn),只是農(nóng)業(yè)與畜牧。周代,據(jù)陳絜先生考證,以小型個(gè)體家庭為基本單位的各個(gè)農(nóng)村基層聚落似均設(shè)“邑人”或“師”之類的專業(yè)管理人員,其基本職責(zé)主要在于帶領(lǐng)聚落共同體成員從事農(nóng)作……與處于權(quán)力頂端的以周天子為代表的王朝政府,并不直接發(fā)生關(guān)系。根據(jù)舀壺銘文“更乃祖考作冢嗣土于成周八師?!北L方彝銘文“用司六師、王行、參有司,司土、司馬、司工,王令盠曰:纘司六師??八師藝?!钡榷嗉嚆~器銘文記載,可知西周軍隊(duì)中也有主管土地和農(nóng)業(yè)事宜的官員,南宮柳鼎銘文“司六師牧、陽(yáng)(場(chǎng))大友,司羲夷陽(yáng)(場(chǎng))佃史(事)”又可見掌管畜牧、樹圃、果蓏等各種具體農(nóng)事的職官。


西周晚期 伯公父簠

1977年陜西省扶風(fēng)縣雪塘村西周窯出土

通高19.8厘米 寬28.3厘米 重5750

陜西寶雞市中國(guó)青銅器博物館


 伯公父簠銘文及譯文


周代基層從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們不僅像《詩(shī)經(jīng)》中《魏風(fēng)·伐檀》《周頌·豐年》等詩(shī)歌描寫的那樣常獲豐收,而且種植栽培的農(nóng)作物品種也很多。陜西省扶風(fēng)出土的伯公父簠銘文中記有,其中“?”為糜子,還有稻,“需”為糯,以及粱等黏性糧食作物。


春秋或戰(zhàn)國(guó) 欒書缶

40.5厘米 口徑16.5厘米 足徑17厘米

器頸至肩下有銘文540

傳出土于河南輝縣

中國(guó)國(guó)家博物館


然而,據(jù)學(xué)者研究,西周歷法建正無(wú)規(guī)律可循,有建子、建丑,也有建寅、建亥,甚至出現(xiàn)一年只有十一個(gè)月的現(xiàn)象。在兩周乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器銘文中極少見到有年、月連同季節(jié)一起出現(xiàn)的行文格式。著名的欒書缶雖不能確定是春秋或戰(zhàn)國(guó)時(shí)器物,銘文中同時(shí)出現(xiàn)了月、季、日:“正月季春元日己丑。”而正月與季春同時(shí),可見其所用歷法與季節(jié)之不一致。陳璋壺(陳璋壺有二:圓壺1982年2月10日出土于江蘇盱眙南窯莊,殘高24厘米,口內(nèi)、圈足內(nèi)側(cè)和外緣飾銘文,能識(shí)者44字,南京博物院收藏;方壺高37.2厘米,足三面刻銘文29字,美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)和人類學(xué)博物館收藏。兩壺銘文內(nèi)容大致相同,載齊宣王五年即公元前314年齊國(guó)趁燕王噲讓位子之所釀成內(nèi)亂,借機(jī)派陳璋統(tǒng)兵伐燕事)銘文有“唯王五年”,其后出現(xiàn)“孟冬”的同時(shí)記載,但是這個(gè)孟冬是否是周歷的十月,使得真實(shí)的歷史事件復(fù)雜而不能確定。


陳璋圓壺 高37.2厘米

足三面刻銘文29

南京博物院


總之,中國(guó)古代高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明不會(huì)參照歷法耕種勞作,正如顧炎武所說(shuō):“三代以上,人人皆知天文?!咴铝骰稹?,農(nóng)夫之辭也;‘三星在天’,婦人之語(yǔ)也;‘月離于畢’,戍卒之作也;‘龍尾伏辰’,兒童之謠也。后世文人學(xué)土,有問之而茫然不知者矣?!惫艜r(shí)宅邑和軍隊(duì)中都有專管農(nóng)事的官員,在以家庭為聚落單位的農(nóng)村邑田里,畏天敬地的農(nóng)人一定要看老天陰晴變化的臉色,觀大地寒暑更替的喜怒。因天文而明節(jié)令,觀察物候和對(duì)節(jié)氣的把握應(yīng)當(dāng)是古人判斷農(nóng)時(shí)最重要的依據(jù)。

《禮記·禮運(yùn)》篇記載,孔子曾曰:“我欲觀夏道,是故至杞,而不足征也,吾得夏時(shí)焉?!编嵭ⅲ嚎鬃印暗孟乃臅r(shí)之書,其存者有《小正》云”。司馬遷在《史記·夏本記》篇也說(shuō):“孔子正夏時(shí),學(xué)者多傳《夏小正》云。”古時(shí)觀書,大多是到某地才可以看到某書,如韓宣子到魯國(guó)后,才看到《易象》和《魯春秋》,曰:“周禮盡在魯矣!”所以孔子到了夏代后裔的杞國(guó)后,才看到“夏時(shí)”之書是真實(shí)的。徐中舒先生說(shuō)“《堯典》、《夏小正》之作皆出《左氏》之后,”《夏小正》一書雖為后人有所改編,但陳久金教授研究發(fā)現(xiàn)《夏小正》具有十月太陽(yáng)歷的特性。其中前十個(gè)月的內(nèi)容反映出古人對(duì)物候的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的。書中記錄了五十余條物候現(xiàn)象以及大量的農(nóng)事活動(dòng),體現(xiàn)出古時(shí)物候與農(nóng)耕之間的密切關(guān)系。例如“魚陟負(fù)冰”“農(nóng)緯厥耒”?!矮H獻(xiàn)魚”“農(nóng)及雪澤”等等。

《管子》一書,當(dāng)萌發(fā)于管仲為政時(shí)期,成書時(shí)間至晚在春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初年這段時(shí)間的《管子》,書中所記有三十節(jié)氣,其中如清明、大暑、小暑、白露、大寒等與二十四節(jié)氣中名稱一致?!冻笋R》篇中管仲曰:“日至六十日而陽(yáng)凍釋,七十五日而陰凍釋。陰凍釋而秇稷,百日不秇稷,故春事二十五日之內(nèi)耳也。”是說(shuō)冬至后六十天地面解凍,到七十五天地下解凍。地下解凍才可以種谷,過冬至一百天不能耕種了,所以春耕春種須在二十五天內(nèi)完成。當(dāng)時(shí)冬至后的六十日是一個(gè)稱為“陽(yáng)凍釋”的節(jié)氣,其后的十五日即七十五日是稱為“陰凍釋”的節(jié)氣,故春植之事必須嚴(yán)格遵守時(shí)令。由此可見,十五日為一節(jié)氣的規(guī)則已經(jīng)確立?!豆茏印ぽp重己》中以冬日至(冬至)為始,每隔四十六日,依次為“冬盡而春始”“春至”“春盡而夏始”“夏至”“夏盡而秋始”“秋至”“秋盡而冬始”。正好分別對(duì)應(yīng)于后來(lái)的二十四節(jié)氣中的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬??芍?dāng)時(shí)只是在名稱上有所不同,這八個(gè)節(jié)氣的觀念已經(jīng)形成。間隔四十六日而不是四十五日,主要是因?yàn)椤白灾艽恢钡絼⑺魏纬刑煲郧埃習(xí)r刻測(cè)定的誤差大多數(shù)在先或后二、三天之間?!彼?,后世以完備的二十四節(jié)氣指導(dǎo)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展過程,在春秋初期就已經(jīng)形成。


陳璋方壺

37.2厘米

美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)與人類學(xué)博物館


國(guó)之大事中,祭祀不同于打仗,有禮制規(guī)定,亦即有周期規(guī)律。循著祭祀的線索,文獻(xiàn)中也可見節(jié)氣的應(yīng)用?!蹲髠鳌坊腹迥辏骸胺察耄瑔⑾U而郊”(凡祭祀,昆蟲啟蟄則舉行郊祭)。襄公七年:“夫郊,祀后稷以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊,郊而后耕?!薄蹲髠鳌非f公二十五年,文公十五年,昭公十七年對(duì)日食出現(xiàn)如何舉行祭祀都有記載。其中昭公十七年,夏,六月初一日,發(fā)生日食。魯國(guó)祭祀官請(qǐng)祭祀所用之幣,昭子準(zhǔn)備按禮制祭祀,季平子卻阻止說(shuō):“止也。唯正月朔,慝未作,日有食之,于是乎有伐鼓用幣,禮也。其馀則否?!保?/span>唯有正月初一,陰氣未發(fā),出現(xiàn)日食,才能擊鼓用幣祭祀,其他時(shí)候則不可如此。)魯國(guó)太史曰:“在此月也。日過分而未至,……當(dāng)夏四月,是謂孟夏?!保?/span>正是在這個(gè)月。太陽(yáng)過了春分而沒有到夏至,……正當(dāng)夏正的四月,稱為孟夏。)孔穎達(dá)《正義》中說(shuō)季平子只聞?dòng)写硕Y,而不知道“正月”就是周之六月,夏歷之四月。且不說(shuō)這些月份的混亂,太史官確定此月符合祭祀禮法,也是要通過觀測(cè)節(jié)氣來(lái)明確。

圜丘,古時(shí)冬至祭天之壇。在考古遺址中也有發(fā)現(xiàn)?!吨芏Y》夏官:“冬至日,于地上之圜丘奏之。”是說(shuō)冬至在祭天的場(chǎng)所奏樂。安徽霍山戴家院西周遺址發(fā)現(xiàn)圜丘遺跡,可能與文獻(xiàn)記載中的“冬至奏丘”“祭天燔柴”等有關(guān)。實(shí)地模擬觀測(cè),表明該遺跡與冬至祭天迎日以及觀象授時(shí)等活動(dòng)有關(guān)。山西襄汾陶寺文化城址發(fā)現(xiàn)的古觀象臺(tái)遺跡,其主要功能是根據(jù)日出方位定時(shí)節(jié)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所何駑先生經(jīng)過不懈的探索,進(jìn)行實(shí)地模擬觀測(cè),證實(shí)陶寺遺跡內(nèi)有天象臺(tái)觀測(cè)日出以確定季節(jié)、節(jié)氣。

眾所周知,因?yàn)殛帤v與陽(yáng)歷不可能完全一致,無(wú)法用來(lái)劃分季節(jié),節(jié)氣則是劃分季節(jié)的重要方法,從冬至開始計(jì)算,中國(guó)古人可以把太陽(yáng)歷科學(xué)地等分。所以,只要依據(jù)節(jié)氣,則可以不管何種歷法,幾月幾日,都能保證每年以相同的標(biāo)準(zhǔn)識(shí)別季節(jié)、氣候的變化,從而有效地服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。


本文刊于《文物天地》2017年第五期

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