1978年臺灣出版的《故宮玉器選萃》收有商舊玉圭(圖版壹:2,見該書圖版3)和周舊玉圭(圖版壹:3,見該書圖版4),這是兩件難得的古玉珍品,可惜因鐫刻了清高宗乾隆的題詩和璽印受到破壞,幸其紋飾未被損傷,尚能辨析和據(jù)以卷訂。
書中對兩件玉圭的描述如下:“
商舊玉圭
長30.6公分 最寬7.2公分 厚1.25公分
器身狹長,下有一孔,玉質(zhì)細(xì)潤,色呈棕褚。一面雕蟬紋,下有鳥紋一道;并鐫篆文`五福五代’一 圓璽,及楷書乾隆丙午御題,下有篆文`比德,、`朗潤’方璽二。一面雕鷹紋,兩翼舒張,昂首直立,有一飛沖霄 之勢,下方有鳥紋一道;鐫有篆文`古希天子’圓璽一,并有楷書乾隆丙午御題,下有篆文`比德’、`朗潤’方璽二。按圭之形制,以寬而薄者為上方,清高宗為便于琢鐫御題詩文,因就其形倒刻。
周 舊玉圭
長24.6公分最寬6.9公分 厚1.22公分
器身狹長,下方有圓孔二,大小各一。玉質(zhì)細(xì)潤,色青含灰,沁染處,一 端呈 淺棕,一端呈黑色。一面雕人面紋,上下各鐫有篆方璽二,一為`五福五代堂 古希天 子寶,,一為`太上皇帝之寶’ ,中有隸書清高宗御題。一面雕獸面紋,鐫有楷書及隸書乾隆御題,各一段。最下有篆文`八微毫念’方璽一?！?/p>
從這兩件玉圭的形制、紋飾風(fēng)格看來,應(yīng)屬于同一時期,不是兩個時期的。把它們的時代定為商或周亦不確切,應(yīng)是新石器時代,或者說上限是新石器時代的龍山文化,下限是早商時代。在出土和傳世的古代玉器中,有相當(dāng)多的一部分類似這樣紋 飾 的 古玉,但大都早已流出國外。美國的弗利爾美術(shù)館、福格美術(shù)館、芝加哥藝術(shù)研究所、亞洲藝術(shù)文化中心、斯密森學(xué)會、明尼坡里斯藝術(shù)協(xié)會、西雅圖藝術(shù)博物館、英國不列顛博物院、加拿大安大略博物館、法國塞努西博物館,私人如德國柏林亨利希·哈德,美國的麥克吉姆、薩克雷等,均有收藏。它們大都作人首紋、裸體人像或鳥(似鷹)紋,呈陰雕或陽雕單線花紋。線條疏密有致,紋飾古樸渾厚,給人一種原始粗獷的感覺。
試舉一些古玉圖案與這兩件玉 圭 相 比較。
1963年山東日照兩城鎮(zhèn)出土的人面獸面紋玉鎊,上部正反兩面都以單線陰雕兩組不同紋飾,且都以旋轉(zhuǎn) 曲線圍繞 目紋展開,形成非常簡練的人面或獸面圖案。《藝林月刊》第七十六期所載殘古玉緣圭,扁長方形,上有二圓孔,上小下大,圭身下部殘缺,上部正反兩面單線陰雕和陽雕兩組不同紋飾,正面上部作陽雕卷云紋,中部作陽雕單線獸面紋,其下為細(xì)線陽雕,頭部兩側(cè)有翼形裝飾的人面紋。二孔中間相距處有“廊?！眱勺?系后人偽刻。反面上部作陰雕卷云紋,中部作陽雕鷹狀鳥紋,下部又為 陽 雕 卷 云紋,其下作陽雕巨齒撩牙、眼珠圓瞪、面貌猙獰、冠首帶洱的巨人頭象,其一側(cè)有婿發(fā)的小人斷首紋飾。這兩件玉器紋飾極為相似,特征十分明顯,一望即知它們是新石器時代龍山文化到早商時期的玉雕。中國歷史博物館及上海博物館所藏的山東日照兩城鎮(zhèn)出土的新石器時代龍山文化蛋殼黑陶 獸 面 紋殘片,上面的陰刻單線紋飾的作法,也與其完全相同。夭津藝術(shù)博物館藏的鷹攫人首透雕玉佩飾,上作一展翅雄鷹以爪攫取人首,人首兩側(cè)各有立形夔龍。上海博物館藏鷹攫人首透雕玉佩飾,上端一側(cè)作一小鷹,下為一巨鷹以爪攫擒一人首。故宮博物院藏鷹攫人首透雕玉佩飾,中間上端作一展翅巨鷹,以兩爪各攫取一人首。這三件玉佩均為陽雕,它們的風(fēng)格和紋飾也是十分相似的。
這些玉器上的紋飾,人則張牙咧嘴、面貌猙獰,有的頭戴華冠,.雙耳系帶大耳環(huán),看上去很具有權(quán)威性,它在禮器上占據(jù)主要位置,是宗教崇拜的神靈,應(yīng)是原始社會的酋長形象。鳥則似鷹,舒展雙翅,以利爪攫取人首,十分蔫悍兇猛。這些人首有的無冠無餌,婿發(fā),被鷹攫取吞食,他們是供神的祭品。這些紋飾圖案,和古代神話傳說.圖騰信仰以及人祭有著密切的關(guān)系,它反映了這一時期的有關(guān)鳥圖騰的信仰和 人 祭 的存在。
《左傳》昭公十七年,郊子說:“我高祖少啤摯之立也,風(fēng)鳥適至,故記于鳥,為一鳥師而鳥名?！? “少啤氏以鳥名官,五難為五工正?！薄兑葜軙L麥解》說:“乃命少昊清始為鳥師,以正五帝之官,故 名日質(zhì)(摯)”?！渡袝び碡暋酚终f,冀州“鳥夷皮服”。《漢書·地理志》.顏師古注:“居在海曲,被服容止,皆像鳥也。”《尚書·大傳》:“東方木也,其帝太啤,其佐句芒?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》:“東方句芒,鳥身人面乘兩龍”。《墨子,明鬼》:“昔者秦穆公嘗日處乎廟,有神入門而左,鳥身素服三絕,面狀正方,日:、予為句芒?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》:“大荒之中有山。名日北極天柜。有神九首人面鳥身,名日九鳳”。以上說 明太啤、句芒、九鳳都是鳥神。少啤是其每常儀吞神鳥之卵所生,名字叫“摯” ,“摯”與“慧”相同,是一種很厲害的鷹?！对娊?jīng)·商頌》:“天命玄鳥,降而生商”。這些都是古代存在鳥圖騰的確切例證。商代銅器、玉器中有很多作鳳鳥、燕子和裊鳥等形象和紋飾的,這種現(xiàn)象如何解釋呢?它們或可與遠(yuǎn)古時期以鳥名“正五帝之官”,即在一個大的鳥圖騰部落中包含許多以不同鳥類為標(biāo)志的氏族的情況相印證。以上玉器都以鷹來作為主體紋飾,正是當(dāng)時圖騰信仰的一種現(xiàn)實情況的反映。
玉器的人頭圖像是以人頭祭神,即“伐祭”的直接反映。殺人以祭這一野蠻的宗教儀式,產(chǎn)生于原始社會末期。這一時期 由于生產(chǎn)力的提高,商品交換的發(fā)展,私有制的產(chǎn)生,在氏族內(nèi)部出現(xiàn)了階級分化,同時也出現(xiàn)了擴(kuò)張領(lǐng)土,掠奪財富的部落 之間的 戰(zhàn)爭。因為當(dāng)時生產(chǎn)力水平還很低,對待戰(zhàn)爭抓來的俘虜?shù)霓k法是殺掉或者吃掉。后來逐漸把一部分俘虜用作祭祀的犧牲。在考古發(fā)掘中,也證實了這一點(diǎn)。如河北邯鄲澗溝和陜西長安客省莊的龍山文化遺址中,都發(fā)現(xiàn)有利用廢井、窖穴亂葬首身分離的砍頭人骨的情況。奴隸社會繼承了這一野蠻的宗教習(xí)俗,并深深地打上了階級烙印;把它作為加強(qiáng)奴隸主階級統(tǒng)治的一種手段。在武丁時期的 卜辭中,有大量用 羌作為祭祀時的人牲的記載,一次用羌多達(dá)四百人。如“口口 卜,貞口羌四百口于祖?！?《甲骨續(xù)存》上卷295頁)。還有以俘獲的敵人首領(lǐng)作人祭的,如.“人方白”一祖乙伐”(《甲骨續(xù)存補(bǔ)編》9068)是一片帝乙或帝辛?xí)r的刻辭?！叭朔桨住奔匆姆讲L?！白嬉曳ァ币馑际强车粢姆讲L的頭,以祭祀祖乙。祖乙疑即武乙。1976年中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊在安陽武官村北地殷王陵進(jìn)行 了大規(guī)模的鉆探和發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)了二百五十座商代祭祀坑。應(yīng)該說這些玉器上的食人和人首圖象,就是這種社會現(xiàn)實的反映。這 一 時 期 的玉器花紋,往往一面作人首紋,一面作鷹紋,正反面花紋不一樣,實際人首與鷹含義是相同的。鷹是圖騰信仰的表現(xiàn),它也象征著人和神。鷹攫人首紋也表示人、神在攫取人 首,兩者是一回事,都是反映當(dāng)時人祭的情況。
在公元前二千四百年—二千年,即距今已有四千多年的龍山文化時期,就已有如此精美而成熟的玉石雕刻,這絕不是偶然的。早在山東龍山文化前身的大墳口文 化 遺 址中,已發(fā)現(xiàn)有大量玉石瑪瑙裝飾品和禮儀用器,與大墳口文化同時期的青蓮崗文化一處墓地,就出土了近三百件玉石瑪瑙器。山東日照兩城鎮(zhèn)在解放前發(fā)現(xiàn)過成坑的 半 成 品 玉材。1936年前中央研究院歷史語言研究所對這一遺址進(jìn)行發(fā)掘,也獲得大量玉器。近年來在江蘇吳縣草鞋山良諸文化遺址中,發(fā)現(xiàn)有成組的玉蹤、玉璧、玉緩等,其中有一件表面刻著八組警餐紋。在張陵山上層也發(fā)現(xiàn)過刻有四組警餐紋的環(huán)形玉瓊,廣東 曲江石峽M105出土的新石器時代的大玉瓊其 淺 雕花紋與吳縣草鞋山出土的玉涂幾 乎 一 模 一樣。這些都充分說明了我國的玉雕歷史是源遠(yuǎn)流長的。
上面這些玉器除對反映古代的圖騰信仰和人祭方面具有重要的價值和意 義之外,它們還是古代玉器斷代的極為重要的珍貴實物依據(jù)。從它們的形象和紋飾 看,我 們 認(rèn) 為湖北京山天門石家河出土的凸線陽紋透雕玉鳳,河南安陽殷墟五號墓(婦好墓)出土的凸線陽紋透雕玉鳳,黃?！豆庞駡D錄》著錄的一些鷹紋透雕環(huán)形玉佩和人面鷹 紋玉圭等,都應(yīng)屬于這一時期的作品。有的早到新石器時代龍山文化時期,有的稍遲一些,可能是早商時期的。它不僅給我們在古代玉器斷代上提供了新的可靠依據(jù),同時還使我們得到啟示,商代青銅器上的獸面紋(警餐紋)也是從這些紋飾演變而來的。
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