趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁 作者:望于江湖 提交日期:2008-05-12 23:16
作者:望于江湖 提交日期:2008-05-22 21:03 第七十九、第八十句 存以甘棠 去而益詠（2）
瞧這一家子
現(xiàn)在我們來了解一下深受人民愛戴的召公一家子及其后人的情況。
前面說過，周文王有一百多個兒子，其中十個是嫡出，他們是：伯邑考、武王發(fā)、管叔鮮、周公旦、蔡叔振、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封，冉季載。這兄弟十個的名字基本是按照這樣的規(guī)則起的：第一個字是封地，第二個字是排行，第三個字是名。在排行上，雖然基本按照“伯、仲、叔、季”的基本規(guī)則排行，但是老二姬發(fā)后來當了王，不能再叫“仲發(fā)”了，而老三到老九都用“叔”，最小的用“季”。另外，伯邑考比較特殊，因為他沒有等到有封地就死了。伯，是老大之意；邑考，可能是負責對本城官員進行審查或考核的官職，也可能是城邑建好之意。《史記》中說：“同母昆弟十人，唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。”作為老大的伯邑考，既沒能當成周文王的繼承人，又英年早逝，真是窩囊加倒霉等于不幸。
正史上關于伯邑考的記載就這么一點，但東漢皇甫謐在《帝王世紀》中給伯邑考增加了一些光輝事跡：“（紂王）囚文王，文王之長子曰伯邑考質於殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王，曰：‘圣人當不食其子羹?！耐跏持?。紂曰：‘誰謂西伯圣者？食其子羹尚不知也?！边@個不靠譜的噱頭被明代小說《封神演義》采用，在憑空給紂王增加了一條罪狀的同時，也給周武王的暴力革命增加了一個理由，還利用諧音，把一種動物的來歷神化：文王為了迷惑敵人，假裝不知道是兒子的肉，吃得很倍兒香；成功逃跑之后，越想越惡心，張嘴把兒子的肉吐了出來，落地就變成了兔子。
《史記》中說“召公奭與周同姓，姓姬氏”，沒具體說他的出身，班固在《白虎通》中說“召公，文王子”，王充在《論衡》中說“召公，周公之兄”，由此看來，年齡比周公大一些的召公姬奭，應該是文王眾多庶出兒子中的一個。召，是周朝首都附近的蔬菜生產基地，被封給姬奭，因而稱為召公。
召公和周公、姜太公等人一起輔佐周武王，推翻了殷商政權，建立了周王朝，不久武王去世，成王年幼，召公和周公分工合作，一起管理國家，自陜地以西，由召公主管；自陜地以東，由周公主管。《尚書正文》中說：“召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不說，周公作《君奭》?！北?，就是太保；師，就是太師也，《周禮》以為太傅、太師、太保為三公；而稍晚些的《禮記》則以司馬、司徒、司空為三公。
不說，即“不悅”。召公為什么不悅呢？《史記》上說是因為“成王既幼，周公攝政當國踐祚，召公疑之”，一起打下的天下，現(xiàn)在你周公說了算，憑啥啊？哥倆因此有了隔閡。這時候又有人散布謠言：“管叔及其群弟流言于國曰：周公將不利于成王。”面對這種不利局面，周公采取了團結一切可以團結的力量、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，他首先把姜太公和召公這兩位功臣找來，說我現(xiàn)在輔佐幼主是毫無二心的。姜太公說我沒啥意見，你們老姬家人自己的事，我一個外人跟著攙和什么啊！但是作為老姬家人的召公就沒那么好打發(fā)了，他對周公的說辭深表懷疑，心說你就忽悠我吧，誰知道你心里有什么小九九。周公沒辦法，又是寫文章又是舉例子，好歹沒白忙活，終于獲得了召公的信任和支持。
按下葫蘆浮起瓢，周公和召公的統(tǒng)一戰(zhàn)線建立起來了，被派去輔佐商紂王兒子武庚治理殷商遺民的老三管叔、老五蔡叔不干了，與紂王的兒子武庚一起造反，想革周公的命。當初安撫殷商遺民的方案決定是周公提出來的，現(xiàn)在出了亂子，自己的屁股自己擦去吧。周公領兵東征，痛下殺手，把武庚連同三哥管叔一起砍了，把五弟蔡叔流放。對于那些殷商遺民，周公采取了分而治之的策略，讓九弟康叔在衛(wèi)地管一部分，再讓微子啟在宋地管一部分。
微子啟是商紂王的庶兄，曾與箕子、比干一起勸說過紂王，結果很悲慘，比干被殺，箕子裝瘋，微子啟只好逃跑了。周武王滅商后，把朝鮮封給了箕子，這次周公把宋地封給了微子啟，延續(xù)殷商的祭祀。不過，在周朝其他地區(qū)人民的眼里，這個前朝遺民的宋國人比較另類，就和我們現(xiàn)在城市人看不起農村人一樣，覺得他們比較土、愚昧、二百五，這種感覺我們可以從當時產生的成語中可以體會到，守株待免、拔苗助長、什襲而藏、智子疑鄰、朝三暮四，等等，這些愚蠢的事，通通按在宋國人身上。
叛亂平息之后，可能是為了表示對召公的感謝，周公以周成王的名義，把燕地封給召公，但是朝廷又離不開他，召公就派大兒子去管理燕國，自己則負責去建東都洛邑。召公經歷了文、武、成、康四任周王，他的子孫世襲其位，也都稱“召公”。這樣，召公的子孫有在中央當大官的，有在地方做諸侯的。有道是“老子英雄兒好漢”，但是不一定個個都是好漢，召公算是夠英雄的了，但他的后代中卻沒幾個“好漢”，也就在中央的召虎和在地方的燕昭王這兩位還算比較突出。
召虎，即召穆公，周厲王時期的大臣。厲王暴虐無道，國人利用輿論進行公開譴責，召虎公勸諫說：“人民群眾忍您好久了！”厲王這個人想問題和一般人不一樣，他覺得自己英明神武，沒什么不對的，那些嚼舌頭的老百姓太可恨了，就派人監(jiān)視，一旦發(fā)現(xiàn)有人議論自己就立即殺掉。厲王對自己這種卓有成效的做法很滿意，向召虎炫耀說：“現(xiàn)在誰還敢議論我？姥姥！”召虎隨口就原創(chuàng)了一句名言：“防民之口，甚于防川。”國人連說話的權力都被剝奪了，只能打手勢使眼色，要說老百姓就是老實，就這樣還是硬生生地忍了三年，終于忍不住了，大家集體發(fā)飆，圍攻王宮，周厲王趕緊逃命。大家本著父債子償的原則，追殺太子靖。召虎把太子藏在家里，國人不干，逼把召虎交出太子，召虎只好把自己的兒子放出冒充太子，憋了三年火的人們也顧不上分辨真假，沖上去一痛亂拳打死。血腥的消息嚇得厲王不回來，召虎和周公就一起主政，直到十四年后厲王死在外地，才還政于太子靖，即周宣王。作為宣王的救命恩人，召虎倍受重用，曾領兵平定淮夷，宣王賜給他秬鬯（讀“巨唱”音，黑黍和香草釀制的祭祀或賞賜用酒），算得上至高榮譽了。
召公在燕地的后代日子并不好過。燕國是個地處苦寒之地的小國，經常受北面的山戎等少數民族和南面強大齊國的欺負，就這樣在夾縫中求生存，苦苦支撐了近八百年。到了戰(zhàn)國末期，燕昭王當上了燕國的老大，開始尋求強國之路，他從精神和物質兩方面入手，用謙恭的態(tài)度和豐厚的禮物招攬了郭隗、樂毅、劇辛等人在內的大量人才。后世一些懷才不遇的人，經常會想起燕昭王這樣禮賢下士的好領導，比如李白就在《行路難》中寫到：“君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折腰無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”黃金臺，傳說燕昭王為招賢而筑，但《史記》和《戰(zhàn)國策》上只說燕昭王給人才門“筑宮”，也就是提供豪華住房，“黃金臺”為后人訛傳。經過近三十年的苦心經營，燕國強大起來了，于是聯(lián)合了幾個諸侯國對齊國進行瘋狂報復。樂毅率燕軍一舉攻下包括齊國都在內的七十多座城池，打得齊國就剩下三座城池了，這種狀況維持了六年之久。
可惜，燕昭王很不合事宜地死了，他兒子燕惠王即位。燕惠王這個人說傻不傻，說精不精，是個活寶式的人物，他老早就對樂毅有看法，一上臺就把樂毅給擠兌走了，于是，戰(zhàn)場上的形勢馬上發(fā)生了逆轉：齊國田單憑借即墨一城之兵力打敗了燕軍，收復了所有被占城池。齊國這邊不行了，燕惠王又動起了趙國的腦筋，決定親征，結果被趙國追著屁股打了回來，不過他并沒有吸取教訓，兩年后又派驕將劇辛去打趙國，劇辛戰(zhàn)敗被殺。事實證明，引進劇辛是燕昭王人才戰(zhàn)略中一個典型的失敗案例，
燕惠王損兵折將，元氣大傷，折騰不動了，這時候秦國大軍向東推進，吞并了很多諸侯國，馬上就要打到燕國了，燕惠王的兒子太子丹決定雇兇刺殺秦王。易水邊上，太子丹領著一大群廢物，穿著白衣服、流著眼淚送職業(yè)殺手荊軻起程。硬漢荊軻感到這個場面太凄慘，似乎不是什么好兆頭，就慷慨激昂地唱起歌來：“風蕭蕭兮易水寒，我這一去啊要不到錢！”大家一楞，荊軻臉一紅，說我以為還是上次幫人家綁票勒索那一單生意呢，唱錯了重唱：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”荊軻到了秦國，還真把行刺當成綁票了（荊軻臨終遺言：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。”），行刺失敗，白白送命。燕國這最后一根脆弱的救命稻草斷掉了，而且惹得秦王很生氣，大舉進攻。燕惠王這個活寶為求自報，竟殺了親兒子太子丹取悅秦國，秦國根本不理這一套，一口氣滅了燕國。
司馬遷對召公姬奭仁德愛民的思想和行為進行了高度贊揚：“召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？”他認為這就是弱小的燕國能夠堅持八百多年、在姬姓的封國中堅持到最后才滅亡的重要原因。召公確實不容易，周王室那么一大家子人，召公無論是政績還是民眾支持率，在的文王那上百個庶出兒子里絕對是佼佼者，連文王的嫡出兒子算在內，除了武王和周公，恐怕也沒有能比得上的了，簡直可以作為靠奮斗而不是靠出身來改變命運的勵志典型了。
作者:望于江湖 提交日期:2008-05-23 15:58 謝謝大家的鼓勵！
我看書有兩個毛病，一是跳著看，二是總是把名字讀反，比如說我跟別人說有個女作家叫“安如意”，人家說沒聽說啊，只有個叫“安意如”的！讀《史記》時我同時犯了這兩個老毛病，導致把“燕王喜”看成“燕惠王”了，低級錯誤，誤導讀者，十分抱歉！
不過，這個錯誤把好久沒冒泡的濮上老弟釣上來了，幸甚！
前文后面幾段修改如下：
可惜，燕昭王很不合時宜地死了，他兒子燕惠王即位，惠王老早就對樂毅有看法，一上臺就把樂毅給擠兌走了，于是，戰(zhàn)場上的形勢馬上發(fā)生了逆轉：齊國田單憑借即墨一城之兵力打敗了燕軍，收復了所有被占城池。燕國從此一天一天爛下去了，燕昭王死后的二十四年內換了四任國君，最后重擔落到了燕王喜身上。燕王喜這個人說傻不傻，說精不精，是個活寶式的人物，做事具有喜劇色彩，要不怎么名叫“喜”呢。
燕王喜一上臺就想搞擴張，但是本國實力不濟，怎么辦呢？好辦，找軟柿子捏去！于是就選中了剛剛被秦國坑殺了四十多萬士兵的趙國，親自出征。沒想到，趙國這個柿子燕國比硬，燕王喜碰了一鼻子灰，被人家追著屁股打了回來。燕王喜越琢磨越生氣，兩年后，他派驕將劇辛去報復趙國，結果劇辛戰(zhàn)敗被殺。事實證明，引進劇辛是燕昭王人才戰(zhàn)略中一個典型的失敗案例，
燕王喜損兵折將，元氣大傷，折騰不動了，這時候秦國大軍向東推進，吞并了很多諸侯國，馬上就要打到燕國了，燕王喜的兒子太子丹決定雇兇刺殺秦王。易水邊上，太子丹領著一大群廢物，穿著白衣服、流著眼淚送職業(yè)殺手荊軻起程。硬漢荊軻感到這個場面太凄慘，似乎不是什么好兆頭，就慷慨激昂地唱起歌來：“風蕭蕭兮易水寒，我這一去啊要不到錢！”大家一楞，荊軻臉一紅，說我以為還是上次幫人家綁票勒索那一單生意呢，唱錯了重唱：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”荊軻到了秦國，還真把行刺當成綁票了（荊軻臨終遺言：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也?！保写淌?，白白送命。燕國這最后一根脆弱的救命稻草斷掉了，而且惹得秦王很生氣，大舉進攻。燕王喜這個活寶為求自保，竟殺了親兒子太子丹取悅秦國，但秦國根本不理這一套，一口氣滅了燕國。
司馬遷對召公姬奭仁德愛民的思想和行為進行了高度贊揚：“召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎？”他認為這就是弱小的燕國能夠堅持八百多年、在姬姓的封國中堅持到最后才滅亡的重要原因。召公確實不容易，周王室那么一大家子人，召公無論是政績還是民眾支持率，在的文王那上百個庶出兒子里絕對是佼佼者，連文王的嫡出兒子算在內，除了武王和周公，恐怕也沒有能比得上的了，簡直可以作為靠奮斗而不是靠出身來改變命運的勵志典型了。
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作者:望于江湖 提交日期:2008-05-27 22:09 第八十一、第八十二句 樂殊貴賤 禮別尊卑（1）
這兩句說的是中國古代的禮樂制度，這種制度的主要用途就是區(qū)別貴賤、尊卑的。等級觀念在中國一直占絕對的上風，凡事都要分個三六九等，所謂“王子犯法與庶民同罪”的說法只是一個幌子。前面說過，“儒家禮法在實質上與文明禮貌無關，而是維護等級制度所需要的政治手段，其主要內容是規(guī)定不同身份地位的人的不同權利和義務”，“樂”則是對“禮”的一種補充，或者說是“禮”的一個方面。
憤青孔圣人
禮樂制度是周公姬耽制定的，主要目的就是抓住日常生活中每一次對人們進行等級觀念教育的機會，進行強化訓練，從而有力地維護等級社會的秩序。
孔子認為這種制度非常之好，能夠讓社會上的每個人都要老老實實服服帖帖的，下層社會的人別整天想著往上爬，麻雀是變不成鳳凰的，上面的人也別想著去和群眾打成一片，也別一腐敗了就以“把自己混同于一般群眾”為借口，這樣，全社會的人心往一處想，勁往一處使，嚴格遵守禮樂制度，世界就會變成美好的人間了，不是有那么一句話嘛：等一等就安全了，讓一讓就過去了，忍一忍就和諧了——沒錯，孔子認為“和”是“禮”的基本功用，他在《論語 泰伯》中就有過“禮之用，和為貴”的精辟論斷。
為了使弟子們明確禮樂制度的深層次內涵，孔子說：“禮云禮云，玉帛云何哉？樂云樂云，鐘鼓云何哉？”孔子用的是設問句，一般情況下，自問自答才是設問句，而孔子的這個設問句有問沒有答。他說：“禮”這東西可不是請客吃飯送東西，“樂”這東西可不是敲鐘打鼓吹喇叭。學生們問了：“那是什么呢？”孔子說：“這就是今天的作業(yè)，下課后你們要根據自己體會一篇三千字左右的議論文?！?
雖然按現(xiàn)在的眼光來看，禮樂制度帶有明顯的階級性和反動性，但在西周時期還是比較先進的，對維護分封制下的大一統(tǒng)王朝起到了積極作用。到了東周時期，王室衰微，諸侯坐大，出現(xiàn)了“禮樂崩壞”的局面。孔子對此頗為惱火，心說這么好的制度，為啥那些龜兒子非要搞破壞呢？有那么兩次，孔子被龜兒子們不尊重禮樂制度的做法氣得直想發(fā)飆。
《論語 衛(wèi)靈公》中記載：“衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！魅账煨?。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！敝?br> 衛(wèi)靈公向孔子詢問戰(zhàn)陣、行列的事情?？鬃雍苌鷼猓恼f我在已經講過“禮之用，和為貴”這樣的經典名句，你衛(wèi)靈公應該好好學習一下我的語錄，寫個《論語心得》之類暢銷書來多好！現(xiàn)在你也不掂量一下本國的實力，問我打仗的事，明顯屬于“沒事找抽型”的！于是孔子說：“我就知道祭祀上的事，關于行軍打仗我是一竅不通。”俎，字形表示半塊肉放在祭祀所用的禮器上，指供祭祀時用來陳設牛羊肉的盤子；豆，字形就像一個帶蓋的高腳盤，指古代一種盛食物的器皿，也用作禮器。
聽了這種回答，衛(wèi)靈公肯定不爽，會談不歡而散?？鬃右簧鷼?，轉天就帶著弟子們走人了?？赡苁且驗樽叩锰颐?，準備工作沒做好，干糧都沒多帶，走到陳國時就彈盡糧絕了，七天沒吃過一口熱呼的，這就是著名的“陳蔡之厄”。弟子們有病倒下的，有餓趴下的，還有一個人把臉拉下來了——這個人就是子路，他陰陽怪氣地問孔子：“老師啊，您這樣一位大君子領著我們這一群小君子，為什么也有這么倒霉的時候呢？”孔子說：“君子身處困境依然堅定，不做出格的事，換做是小人，不定干出什么事情來呢！” 子路本想依靠自己的一身武功，再帶上幾個能動彈的師兄弟去周圍打砸搶，去搶個帳篷、弄點礦泉水火腿腸啥的，現(xiàn)在老師這么一說，子路慚愧地打消了邪惡的念。這時候聽見有人喊：“顏回同學弄到米了！”……
這次孔子是被輕視禮樂制度的衛(wèi)靈公氣得拂袖而去，還有一次，孔子被氣得直放狠話?！墩撜Z 八佾》中載：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
魯國三家權臣之一的季氏在家里開舞會，孔子氣壞了，放出狠話：“太不像話了，真是讓人忍無可忍了！我非把褲衩里的橡皮筋抽出來做成彈弓打他們家玻璃不可！”——人家開舞會，孔子生什么氣呢？因為這個舞會規(guī)格太高了。按照禮樂制度，只有天子才有資格觀看“八佾”（六十四人，八人一排）這種規(guī)格的歌舞演出，諸侯用“六佾”（三十六人，六人一排），而像季氏這樣的卿大夫一級的，應該用“四佾”（十六人，四人一排）。現(xiàn)在季氏卻玩其了“八佾”，嚴重違法了有關規(guī)定，是對周王室權威性的一種嚴重挑釁，孔子當然忍不住發(fā)火，但是他也是一點辦法也沒有，魯國的糾風辦、紀檢委、110都是季氏他們三家開的，所以只能放狠話，過過嘴隱拉倒，人家季氏人照笑舞照跳，歌舞升平真熱鬧，哪天覺得“八佾”不夠氣派，我整出個“十佾”來誰能管得著？
對于“是可忍也，孰不可忍也”，一般的解釋為“這樣都能忍，還有什么不能忍的”，就算叔可忍，嬸都不可忍，非找你死磕不可。但是，這樣解釋就會顯得孔子有點色厲內荏，因為他并沒有為了維護心目中偉大的禮樂制度而去和季氏死磕，只知道嘴上發(fā)飆，不敢真扔炸藥包。于是，有人認為孔子說這話不是在發(fā)火，而是以旁觀者的身份站在一邊說風涼話：你們看著吧，季氏連天子的排場都敢擺，還有什么不敢做的，將來不定做出多出格的事情來呢！
隨后，孔子感嘆說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”仁，是一種含義極廣的道德觀念，其核心指人與人相互親愛，孔子以之作為最高的道德標準?？鬃诱f人如果一個人麻木不仁、油鹽不進，禮樂制度對他能起什么作用呢？由此可見，孔子也知道，僅靠內在道德的自覺性而沒有外在的強制約束力，人的行為是難以規(guī)范的，但是孔子對于刑罰等外在的強制約束力卻并不感冒，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睔w根到底，孔子還是希望老百姓不是被迫接受統(tǒng)治，而是要發(fā)自肺腑地、自覺自愿地遵守社會規(guī)范。
在復雜的人性面前，僅靠內在的道德力量對人的行為進行約束是遠遠不夠的，所以孔子總是很憤怒，總是很感慨，但是也能像個憤青一樣，發(fā)發(fā)牢騷嘆嘆氣而已，并沒有挽救“禮樂崩壞”局面的好辦法。
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