原帖地址：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b44f9480100httm.html一、古希臘的神秘主義要素
古希臘有一種對(duì)魔法信仰的禮拜儀式被稱為伊流西斯神秘儀式，伊流西斯神秘儀式與埃及的歐西里斯和伊西斯的禮拜儀式的功能差不多。通過(guò)對(duì)神話中的神明或英雄的進(jìn)行膜拜儀式，儀式者可以獲得一種神秘主義式的轉(zhuǎn)化與提升。古希臘最古老的禮拜對(duì)象是俄耳普斯。俄耳普斯可以利用他的豎琴作為魔法工具來(lái)吸引人類、動(dòng)物、植物和巖石等等。當(dāng)俄耳普斯的妻子歐律狄斯被蛇咬死后，俄耳普斯來(lái)到地獄，試圖用他的魔法來(lái)將他的妻子帶回。這和埃及神話中伊西斯拯救歐西里斯的故事相似，都采用了失去至愛(ài)后去努力尋找和拯救。
希臘的神秘主義對(duì)西方白魔法的實(shí)踐起著重要影響。其中首批受影響的魔法師群體就是來(lái)自于畢達(dá)格拉斯所創(chuàng)辦的教導(dǎo)神秘主義哲學(xué)的學(xué)校。畢達(dá)格拉斯（公元前580－500）是一位偉大的數(shù)學(xué)家，以幾何學(xué)中的“畢達(dá)格拉斯定理”（勾股定理）而聞名。不過(guò)畢達(dá)格拉斯對(duì)數(shù)字的象征意義同樣十分有興趣，他也有采用集合的方式來(lái)敘述數(shù)字的意義。另外他還建立了音樂(lè)與數(shù)字之間的關(guān)聯(lián)，而這種思考方式同樣適用于幾何學(xué)。畢達(dá)格拉斯是首位稱自己哲學(xué)家的人，當(dāng)時(shí)這種稱謂在當(dāng)時(shí)類似于賢者或神秘主義者。在古人口里，他廣受敬畏，并被說(shuō)成擁有一條金腿，可以同時(shí)在兩個(gè)地方出現(xiàn)，除此之外他還可以吸引動(dòng)物，可以記住自己的前世，乃至許多人相信他是一位神，或者至少是一位開(kāi)悟的大師。
二、畢達(dá)哥拉斯的Tetractys（圣十結(jié)構(gòu)）
在畢達(dá)格拉斯的教導(dǎo)中，數(shù)字10被認(rèn)為是一個(gè)完美的數(shù)字，要表達(dá)這種數(shù)字的智慧，他構(gòu)建了一個(gè)由10個(gè)點(diǎn)構(gòu)成的三角形的結(jié)構(gòu)：一個(gè)點(diǎn)在頂部的第一行，第二行為兩個(gè)點(diǎn)，第三行為三個(gè)點(diǎn)，第四行也就是最底下一行為四個(gè)點(diǎn)。這就是The Tetractys（圣十結(jié)構(gòu)）。
圣十結(jié)構(gòu)以一種最簡(jiǎn)單的形式表達(dá)了流溢的觀念，在流溢過(guò)程中，世界的創(chuàng)造是一種漸進(jìn)的狀態(tài)，而一切創(chuàng)造的源頭則是源自一種無(wú)形精神之源，這就是“一”，圣十結(jié)構(gòu)三角結(jié)構(gòu)頂部的一個(gè)點(diǎn)就代表這個(gè)“一”。而三角結(jié)構(gòu)最底部的四個(gè)點(diǎn)則象征了構(gòu)成世界萬(wàn)物的多樣性，同時(shí)也象征的四大元素。而這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)于神秘主義者最為重要的方面就是它可以被用于冥想，在用作冥想時(shí)，Tetractys就是一個(gè)冥想工具、一個(gè)流溢階梯，冥想者可以通過(guò)其獲得提升，并最終返回于那個(gè)“一”。這就是一種將宇宙萬(wàn)物的一切都聯(lián)系成那個(gè)整體的一部分的狀態(tài)，這種狀態(tài)是永恒的。
圣十結(jié)構(gòu)可以用于多種象征，一個(gè)最基礎(chǔ)的象征就是幾何式的漸進(jìn)：圣十結(jié)構(gòu)最頂部的點(diǎn)是一個(gè)“點(diǎn)”，為理論上開(kāi)始的最初狀態(tài)，為“零次元”；第二行的兩點(diǎn)為一條直線，直線有長(zhǎng)度但無(wú)高度和深度，為“一次元”；第三行為三點(diǎn)，三點(diǎn)可以構(gòu)成一個(gè)三角形和一個(gè)二維平面，這就是“二次元”。底部一行的四個(gè)點(diǎn)可以構(gòu)成一個(gè)三維空間立方體。這個(gè)空間立方體的為四個(gè)面，所以也稱四面體，四面體的四個(gè)面都是三角形，這也就是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在的最簡(jiǎn)單的形式。
三、亞歷山大與赫耳墨斯傳統(tǒng)
在公元前4世紀(jì)，馬其頓的亞歷山大（公元前356－323）擊敗了波斯帝國(guó)并于公元前336年成為了亞歷山大大帝。他所創(chuàng)建的亞歷山大帝國(guó)，東從希臘開(kāi)始，囊括所有的波斯國(guó)家直至印度的旁遮普，除了馬其頓、希臘、波斯以外，還有現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦以及印度的一部分。當(dāng)然這些國(guó)家中也包括了埃及。在公元前332年，就在他將埃及收進(jìn)帝國(guó)版圖之后的不久，他在尼羅河口附近創(chuàng)建了亞歷山大城。在亞歷山大大帝死后，他的將軍托勒密接替了對(duì)埃及的統(tǒng)治，亞歷山大城也成為了首都，由于其正處于河口三角洲的位置，所以也就成了一個(gè)主要港口，從而迅速發(fā)展成了古時(shí)最大、最繁榮的城市。亞歷山大城的這個(gè)殊榮一直保持到了公元前30年最后一代托勒密家族的統(tǒng)治者克利奧帕特拉女王去世，而亞歷山大城也成為了羅馬帝國(guó)的一部分，算然失去了最大城市的盛譽(yù)，其仍是世界商貿(mào)和學(xué)術(shù)的中心。
亞歷山大城里除了埃及人民之外還有許多希臘人和猶太人。希臘語(yǔ)和希臘學(xué)術(shù)也融入這個(gè)城市的文化中。但在亞歷山大城里，埃及文化和猶太文化與希臘文化取得合并，成為了希臘化文化。在這種文化熔爐的大環(huán)境下，埃及的魔法之神Thoth（托特）與希臘的魔法、智慧之神Hermes（赫耳墨斯)合并。在埃及文字記敘中，托特的名字之前總會(huì)帶有三個(gè)“偉大”的詞，以表偉大，由于托特的希臘名字為赫耳墨斯，所以其進(jìn)而被翻譯成Hermes Trismegistus（偉大偉大偉大的赫耳墨斯）。
赫密斯的神秘主義追隨者被稱為Hermeticist（赫耳墨斯主義者），他們相信赫耳墨斯就是他們智慧的真理之源，當(dāng)他們寫作時(shí)，他們會(huì)覺(jué)得這是一種魔法行為，他們寫出來(lái)的文字和知識(shí)全都來(lái)自他們的神——赫耳墨斯，一些人甚至?xí)X(jué)得他們寫出來(lái)的東西重新創(chuàng)造古老的Book of Thoth（托特之書(shū)）?；谶@種認(rèn)識(shí)，他們將自己寫作的署名全都寫為赫耳墨斯，而不是自己的名字，這些作品也就被認(rèn)為是赫密斯的作品，赫耳墨斯的作品包括煉金術(shù)、魔法、占星和哲學(xué)原理。這些哲學(xué)作品被收集成一份作品集，稱之為Hermetica（赫耳墨斯文集）。
雖然這些作品都寫于公元1世紀(jì)，但赫耳墨斯文集所表達(dá)的內(nèi)容卻都是一些古老的舊作，這些舊作被認(rèn)為是由古老的賢者叫做赫耳墨斯的人所著，這個(gè)人也被認(rèn)為是經(jīng)歷了神秘主義的實(shí)踐提升了自我，并最終成為了神。在赫耳墨斯文集中的一詞“gnosis”是一個(gè)希臘詞語(yǔ)，意為“真知”，用于表達(dá)一種更高的精神境界。這個(gè)詞同樣也為其他一些神秘主義的探求者所用，包括早期的基督教派諾斯替，以及一些猶太教派如愛(ài)色尼派，通過(guò)這種真知的獲取，赫耳墨斯主義者們相信他們也可以向赫密斯一樣獲得永恒。這種達(dá)到永恒的目標(biāo)也是魔法的最高目標(biāo)。他們認(rèn)為赫耳墨斯文集就是將他們引向真知的指導(dǎo)書(shū)。
赫耳墨斯文集通過(guò)神秘主義的占星觀來(lái)指導(dǎo)它的讀者，它說(shuō)到一個(gè)人從本質(zhì)上講是一種精神體，即靈魂，出生時(shí)經(jīng)由七階星體來(lái)到俗世，與肉體結(jié)合成為了人。而倘若要返回，那么這個(gè)人必須達(dá)到一種入定冥想的境界，這樣讓靈魂才能沿著七階星體返回。
四、赫耳墨斯主義的七大神秘學(xué)觀念
赫耳墨斯主義的思想理念在當(dāng)時(shí)成為西方魔法實(shí)踐和神秘主義傳統(tǒng)的主要影響。新柏拉圖派哲學(xué)、煉金術(shù)、諾斯替主義、卡巴拉、蘇菲派、基督神秘主義都在其影響范圍內(nèi)。以下列出赫耳墨斯主義的七大觀念：
1. The World is a living being 整個(gè)世界都是有生命的（萬(wàn)物有靈）
對(duì)赫耳墨斯主義者來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界，包括巖石、河流，都是活的、都有靈魂。物質(zhì)世界被認(rèn)為是由四大元素構(gòu)成：火、水、空氣（風(fēng)）、土。四大元素相鄰的兩兩之間還有共通的特質(zhì)：熱、冷、濕、干，四元素之間能夠互相轉(zhuǎn)化，使世界保持一個(gè)穩(wěn)定且流通的恒量狀態(tài)。但是這四種元素如果沒(méi)有第五元素將它們聯(lián)結(jié)起來(lái)的話，它們就會(huì)分離驅(qū)散，這個(gè)第五元素就是World Soul或稱Quintessence。這與現(xiàn)代科學(xué)和唯物主義哲學(xué)形成一個(gè)對(duì)比。
2. The mind and physical reality are connected 心智與物質(zhì)世界的聯(lián)系
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，客觀的物質(zhì)世界與內(nèi)心之間并無(wú)聯(lián)系。但對(duì)赫密斯主義者來(lái)說(shuō)，兩者是有聯(lián)系的。他們認(rèn)為，心智可以引起物質(zhì)的改變，而同樣，物質(zhì)對(duì)象也可以引起心智的改變，如護(hù)符。
3. The Value of imagination 重視想象力
在現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)中，追求的是務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇赃壿嬐评?，“你想象力太豐富了”在科學(xué)領(lǐng)域里可以算是嘲弄人的話了。因?yàn)橄胂筘S富可以使人脫離現(xiàn)實(shí)。然而對(duì)赫密斯主義者來(lái)說(shuō)，想象如同現(xiàn)實(shí)一樣重要，想象可以打開(kāi)了進(jìn)入靈魂和潛意識(shí)的大門。脫離想象就無(wú)法察覺(jué)內(nèi)在的靈魂。而集中想象的技巧則是通過(guò)冥想的實(shí)踐。
4. The idea of correspondence： 對(duì)應(yīng)的思想
這是赫耳墨斯主義的觀點(diǎn)，其原理為“As above，so below”——如其在上，如其在下，這是一個(gè)象征的概念，一個(gè)事物象征了另一個(gè)事物、天上的星星對(duì)應(yīng)地上的事物，或者稱宏觀世界（大宇宙）和微觀世界（小宇宙、縮影）。魔法師可以通過(guò)這種對(duì)應(yīng)來(lái)講天上的力量帶入他的儀式。
5. The belief in transmutation： 對(duì)于轉(zhuǎn)化的信仰
對(duì)于赫耳墨斯主義來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界都是有生命的，這些生命的目標(biāo)就在于成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化——這在RPG游戲中常有的想法——升級(jí)、轉(zhuǎn)職。改變?yōu)榱烁镄?，革新為了變的更好。金屬變成黃金，普通人變成大賢者。生命的最高目標(biāo)就是獲得真知或稱啟迪，這就是一種神秘主義式的轉(zhuǎn)化，而流溢就是一種精神式的發(fā)展階段，魔法師就可以利用流溢層來(lái)不斷使自己攀升乃至達(dá)到自己的目標(biāo)。
6. The perennial philosophy： 原型及共通性理論
這種信仰認(rèn)為，所有的文化和宗教都享有一種共通的特質(zhì)或模式。其最簡(jiǎn)單的形式，便是相信所有的文明都起源于同一個(gè)古老的文明，這個(gè)古老文明便是古時(shí)的“黃金時(shí)代”，或者認(rèn)為人類所有的文明都是由神傳授的。那么其最復(fù)雜的形式就是榮格的“原型”理論了，所有文化都共有的一個(gè)型，而榮格心理學(xué)研究者Joseph Campbell則認(rèn)為，各個(gè)地區(qū)所有的神話故事都是在追求一種精神上的啟迪，而根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，他建立了“Hero’s Journey”（英雄之旅）。
7. Spiritual truth is gained through transmission or initiation：真知僅可由入會(huì)者傳承
Transmission意為傳播、傳承。Initiation意為開(kāi)始、啟蒙、入會(huì)儀式。這種思想來(lái)源于古老的神秘學(xué)傳統(tǒng)，一個(gè)人可以通過(guò)一些秘密的入會(huì)儀式獲得真知。由于神秘主義者入會(huì)時(shí)需要宣誓保密，所以其所掌握的知識(shí)則只能與同道者分享。
附：西方神秘主義傳統(tǒng)：
Alchemy（煉金術(shù))：綜合赫耳墨斯神秘主義學(xué)說(shuō)與化學(xué)的一種古代科學(xué)。其主要的目標(biāo)是創(chuàng)造一種魔法式的轉(zhuǎn)變，即讓被煉物質(zhì)成為賢者之石。煉金術(shù)可以算現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)的初期形式。
Gnosticism（諾斯替）：這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)古代神秘主義群體的一種分類，這群人致力于尋找一種更高的意識(shí)境界，這種境界被稱為“真知”（希臘詞語(yǔ)，意為知識(shí)），諾斯替主義群體中囊括了赫耳墨斯主義者和猶太教愛(ài)色尼派人士，不過(guò)“真知”這個(gè)術(shù)語(yǔ)則也被早期基督教人士所用。基督-諾斯替主義主張一種消極的觀念，認(rèn)為物質(zhì)世界和肉體都是囚禁靈魂的牢籠，他們的目標(biāo)則試圖讓靈魂沖破這層束縛，獲得自由。
Hermeticism（赫耳墨斯文集）：一群希望通過(guò)神秘主義賢者Hermes Trismegistus（赫耳墨斯）的教導(dǎo)來(lái)尋找啟迪與真知的希臘化神秘主義群體以及他們的繼承者所創(chuàng)造出來(lái)的哲學(xué)作品，這些哲學(xué)作品被收集成一份作品集，名曰赫耳墨斯文集。其中的內(nèi)容涉及煉金術(shù)、魔法、占星和哲學(xué)原理。
Kabalah（卡巴拉）：浮現(xiàn)于12世紀(jì)西班牙的猶太神秘主義傳統(tǒng)，不過(guò)其中的內(nèi)容則基于更早的知識(shí)，比如公元7世紀(jì)將猶太教學(xué)說(shuō)與新柏拉圖派哲學(xué)觀念融合的創(chuàng)造之書(shū)。卡巴拉影響了基督神學(xué)家Ramon Lull（雷蒙·魯爾1236－1315），在15世紀(jì)后期由新柏拉圖派哲學(xué)家Pico della Mirandola（皮科·德拉·米朗多拉1463－1494）發(fā)展出了一套基督化的卡巴拉。
Mystical Christianity（基督神秘主義）：這個(gè)術(shù)語(yǔ)用于描述各種基督教中的苦行傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)致力于尋找一種個(gè)人于于上帝的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，并會(huì)用上新柏拉圖派哲學(xué)中的觀點(diǎn)來(lái)詮釋。基督神秘主義在公元1世紀(jì)初期成為宗教信仰的一部分。著名的基督神秘主義者有Ramon Lull（雷蒙·魯爾1236－1315）。
Neoplatonism（新柏拉圖派哲學(xué)）：一個(gè)西方神秘主義哲學(xué)群體，出現(xiàn)于公元3世紀(jì)，他們將柏拉圖哲學(xué)與赫密斯主義哲學(xué)和其他神秘主義哲學(xué)予以融合。第一位新柏拉圖派哲學(xué)家是Plotinus（普羅提諾204－270）或者說(shuō)他的老師Ammounius Saccas（阿摩尼阿斯·薩卡斯185－250）。
Occultism（神秘學(xué)）：Occult意為“隱秘、神秘”，而Occultism則為對(duì)于隱秘智慧的學(xué)習(xí)，這種智慧通常來(lái)自內(nèi)在。這和科學(xué)有一種對(duì)比，科學(xué)致力于客觀、實(shí)際的觀察與研究。而神秘學(xué)則在一些秘密社團(tuán)內(nèi)所傳授，其教授的通常是17－18世紀(jì)的歐洲所浮現(xiàn)的一些神秘學(xué)知識(shí)，那些秘密社團(tuán)包括薔薇十字會(huì)、共濟(jì)會(huì)。
Sufism（蘇菲派）：這個(gè)伊斯蘭神秘主義傳統(tǒng)于公元7世紀(jì)初成了宗教信仰的一部分?？嘈姓逪asan al Basri（哈?！ぐ褪坷铮┍徽J(rèn)為是首位教授者。蘇菲派將伊斯蘭學(xué)說(shuō)與新柏拉圖派哲學(xué)和赫密斯主義的思想融合，在中世紀(jì)的西班牙產(chǎn)生重要影響。蘇菲派給了西班牙的基督神秘主義者Ramon Lull（雷蒙·魯爾1236－1315）的這種思維靈感，同時(shí)也使得歐洲的新柏拉圖派哲學(xué)得到了復(fù)興。
