中華傳統(tǒng)文化和中國古代哲學(xué)中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。太極文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化，太極哲學(xué)中的宇宙一統(tǒng)的一元論宇宙觀，陰陽平衡、陰陽和合、五行生克制化、“太極和”理論，“心物一元”論的三元哲學(xué)思想等都閃耀著東方文化的生態(tài)哲學(xué)思想光芒，太極文化在大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、引領(lǐng)生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的今天，具有重要的思想文化價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多人與自然和諧的思想，體現(xiàn)了與現(xiàn)代生態(tài)文明相契合的生態(tài)智慧，也正是這些生態(tài)智慧，指導(dǎo)著中華民族在適應(yīng)自然，利用自然規(guī)律保護(hù)自然、開發(fā)自然中生生不息，推動(dòng)著中華文明的發(fā)展進(jìn)程，使中華文明經(jīng)久不衰。太極文化為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，太極文化蘊(yùn)含了深厚的生態(tài)文明哲學(xué)思想。
1、太極文化的起源與發(fā)展
“太極”在中國古代哲學(xué)中是用來表述宇宙本源及其無限性的一個(gè)概念，“太”有至的意思，“極”則為極限之義，“太極”就是至于極限，無有相匹，既包括了至極之理，也包括了至大至小的時(shí)空極限。在孔子所作《易傳·系詞·上》中記載，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。其中的“太極”即為天地未開，陰陽未分之前的混沌狀態(tài)。“兩儀”即為太極的陰陽二儀，意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著對立而相依的陰和陽兩個(gè)方面?？鬃诱J(rèn)為“太極”不僅是宇宙之“本”，也是宇宙演變之大道。宇宙之“本”運(yùn)行，使陰陽相分并產(chǎn)生天地兩儀，陰陽不斷相分便產(chǎn)生春、夏、秋、冬四象及宇宙萬物。老子《道德經(jīng)》第二十八章有“無極”：“恒德不忒，復(fù)歸于無極”；第四十二章中提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。”其中之“道”即“無”（無極），“一”為“太極”，“二” 為“陰陽”，“三”為宇宙“物質(zhì)、能量、信息”三大體系?！叭f物負(fù)陰而抱陽”是說明陰不離陽、陽不離陰、陰陽相濟(jì)、對立統(tǒng)一的太極原理概念?！爸袣庖詾楹汀奔粗浮皹O中之道，醇和未分之意”，即太極也。與孔子不同的是，老子參透了太極法則中的矛盾論與和諧論。太極之“道”天然包含著對立的陰陽兩面，但陰陽二氣的互相激蕩與矛盾運(yùn)動(dòng)最終成就了宇宙新的和諧體系。
太極文化中太極圖是圖形哲學(xué)，是無字天書，是中華第一圖。太極圖的產(chǎn)生有兩種說法：一是文學(xué)作品中所說的伏羲制太極圖，二是根據(jù)考古得出的科學(xué)結(jié)論。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)：大量的太極圖雛形呈現(xiàn)在六七千年前出土的器皿上和四五千年的紡織陶輪上。因而太極文化的起源即是中華文化的起源，也是中華文明的起源，太極文化成為中華文化之根，中華文明之母，是中華文化、中華文明的總源頭，太極文化中的陰陽學(xué)說是中華哲學(xué)的核心，太極哲學(xué)是世界哲學(xué)之源。太極文化在中醫(yī)理論、養(yǎng)生精髓、園林建筑、體育武術(shù)、風(fēng)水人文、自然科學(xué)等領(lǐng)域都得到了巨大的發(fā)展，并走向了世界。太極圖形在韓國國旗、空軍、航空、銀行等很多領(lǐng)域應(yīng)用，在蒙古國、新加坡、丹麥以及聯(lián)合國的諸多機(jī)構(gòu)作為圖徽。梳理中華文化歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，“太極和”理念成就了中華文化儒道互補(bǔ)及儒、道、佛三足鼎立、三教合一的文化格局。在百家爭鳴中儒、道勝出，而成為中華文化的主流文化，后來儒道又與外來的佛教文化形成三教既鼎立又合一的局面。促成中華文化這種發(fā)展態(tài)勢的根本原因，是中華先賢對太極文化陰陽互補(bǔ)精神的深刻領(lǐng)悟。三國魏孟康以“太極元?dú)?，合三為一”（《三統(tǒng)歷》）解釋太極圖?！叭敝戈庩桇~太極圖中的黑、白及分界線，后人認(rèn)為“含三為一”既指萬物正、反、合三者組成的矛盾整體結(jié)構(gòu)，也指天、地、人“三極”合一的宇宙結(jié)構(gòu)。
北宋儒學(xué)大師周敦頤（1017-1073年）的《太極圖說》：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極生靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣布順，四時(shí)行焉”。五行——陰陽也，陰陽——太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰‘立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！衷弧挤唇K，故知死生之說?！笤找滓玻怪烈?。
“推道體本原為無極，無極而太極，如吾心之寂然無思，萬善未發(fā)毫無生動(dòng)的跡象，是無極也，然此心未發(fā)，自有昭然不昧之本體是太極也”
2、太極文化與生態(tài)文明的一致性內(nèi)涵
2.1 生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵
易經(jīng)曰：“見龍?jiān)谔?，天下文明”，《尚書》中講“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方為明”。生態(tài)文明就是人類建立以生態(tài)平衡和心態(tài)平衡為基礎(chǔ)的高度信息化的新的社會(huì)文明形態(tài)。生態(tài)文明指人們在改變客觀世界的同時(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀看待人與自然的關(guān)系，以及人與人的關(guān)系，不斷克服人類活動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與人和諧共生，人與自然和諧，人與宇宙萬物和諧共生，即建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、制度、精神方面成果的總和。以實(shí)現(xiàn)物態(tài)平和與生態(tài)平衡，生態(tài)平衡與心態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)平衡[3]。建設(shè)生態(tài)文明要求在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。
2.2 太極文化回答了宇宙的起源及宇宙萬事萬物的演化轉(zhuǎn)變規(guī)律
“道”即“無”（無極），“一”為“太極”，“二”為“陰陽”，“三”可指“物質(zhì)、能量、信息”三大體系，或指天、地、人?！盁o極”者，無之極，天地未開，至無至極，無形無象是名“無極”。無者無可說，無可形，無可指，無限量，即大道也。大道無形，大道虛空，大道歸無。但是無中不無，虛中不空，虛空中含有能量。宇宙在大爆炸時(shí)留有取之不盡的能量，現(xiàn)代科學(xué)已證明在宇宙中有暗物質(zhì)以能量形式存在。人在高度入靜時(shí)則寂然不動(dòng)，感而“遂通”。能夠招攝這些能量[2]。即只有無極是永恒，而不處于輪回之中。太極為一氣而未判陰陽，但含有昭然不昧的本體孕有陰陽兩儀。故為“有”，分陰分陽后，稱兩儀太極，分四象后稱四象太極，分五行后稱五行太極，分八卦后稱八卦太極。由此演化生成了宇宙萬事萬物，由太極而始，宇宙萬事萬物都處于無休無止的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)及信息交換的無邊無際的輪回之中。人的一生創(chuàng)造的物質(zhì)是有限的，但欲望是無限的，這就產(chǎn)生了有限物質(zhì)與無限欲望的矛盾。但人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是一樣的，即所謂“哭著來，空手走”的人生規(guī)律。
2.3 太極文化與生態(tài)哲學(xué)
太極者，極大曰太未分一，極者至也，就是說大到無限則其大無外，極之無盡則其小無內(nèi)。說明大到宏觀世界的宇宙，小到微觀世界的粒子都存在太極態(tài)[1]。即無時(shí)不太極，無處不太極，無事不太極。其意指浩瀚宇宙的一切事物和現(xiàn)象都包含著對立而相依的陰和陽兩個(gè)方面。而它們之間這種相互對立斗爭又相互滋生相依存的關(guān)系，既是事物存在的一般規(guī)律，是宇宙萬事萬物的綱領(lǐng)和由來，也是一切事物產(chǎn)生于毀滅的根由所在。這其中包含著樸素的哲學(xué)辯證法，是中國古代哲學(xué)思想的光輝體現(xiàn)。即蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。太極哲學(xué)中的“陰陽共生，心物一元”的思想觀念源自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》則是中國幾千年歷史文化的根本，哲學(xué)中的哲學(xué)，經(jīng)典中的經(jīng)典。陰陽二者彼此之間的相互變化，五行相生相克，從中去建立它的宇宙觀、世界觀、倫理觀。從宇宙本體及生命本體考察太極哲學(xué)的“宇宙一統(tǒng)的一元論”，不難發(fā)現(xiàn)它強(qiáng)調(diào)的是人與萬物及宇宙萬物自身既矛盾又聯(lián)系，既對立又包容的關(guān)系。人與萬物在矛盾對立中不斷演化、共生，在平衡中達(dá)成新的和諧。生物與環(huán)境、人與自然整體性的觀點(diǎn)是生態(tài)哲學(xué)的最基本觀點(diǎn)，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的和諧性、有序性、動(dòng)態(tài)性等特征表明生態(tài)系統(tǒng)是有機(jī)統(tǒng)一的整體。從而太極哲學(xué)在為人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界提供了生態(tài)哲學(xué)思想的同時(shí)，也提供了認(rèn)識(shí)世界的方法論。
3、太極文化的生態(tài)文化和生態(tài)文明思想探索
文化是側(cè)重人類創(chuàng)造的過程，文明是側(cè)重于人類創(chuàng)造的成果。當(dāng)人類文明進(jìn)入21世紀(jì)的今天，人類面臨著社會(huì)危機(jī)、思想危機(jī)和生態(tài)危機(jī)三大危機(jī)，社會(huì)生活形態(tài)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，以及人類思想文化發(fā)展的紛繁復(fù)雜的格局，促使人們重新解讀與闡釋古老的太極文化。明賜東所著《太極圖探秘》一書中，闡釋了太極（6000年前）→八卦（4000年前）→易經(jīng)（3000年前）→儒道共稟（2500年前）→百家爭鳴（2000年前）→三教合一（1000年前）→世界大同（100年前）→和諧理論（當(dāng)前）的中華文化波浪圖，揭示出了太極文化就是中國的源文化，其哲理精髓滋養(yǎng)了中華文化的各種子文化。即各種子文化都與太極文化有著直接或間接的影響關(guān)系。中華民族的先哲早就探求出宇宙和人生的最高境界，這就是“道”。道是智慧之源、知識(shí)之根、學(xué)術(shù)之本，它是宗教的終極信仰，哲學(xué)的最高本體，科學(xué)的原始公設(shè)，美學(xué)的最高境界，倫理學(xué)的基本價(jià)值取向，世界文明的堅(jiān)實(shí)支點(diǎn)，人類精神回歸的家園。中華民族的所有文化要素，都是以道為中心展開的，道是其一切文化形態(tài)的邏輯起點(diǎn)，也是它們的邏輯終點(diǎn)。即中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體：儒、釋、道是一體，三教九流是一體，諸子百家是一體，佛、道、醫(yī)、儒、武、巫、易、堪輿也是一體，上自治國用兵，中到修身養(yǎng)性，下至百工技藝、醫(yī)卜星算，皆是研習(xí)自己的道?，F(xiàn)代中華文化與中華傳統(tǒng)文化是源與流的關(guān)系，是不可分割的統(tǒng)一整體，均同根同祖——太極哲學(xué)，太極哲學(xué)是世界哲學(xué)之源。所以太極文化是中華文化的根脈文化。
《太極圖探秘》一書中所提出的物質(zhì)與精神平衡的思想，科學(xué)太極思想（即太極圖是科學(xué)，是哲學(xué)圖形）；哲學(xué)是解開太極圖之奧的鑰匙的思想；宇宙輪回圖與宇宙太極模型思想即用圖形來表示宇宙大爆炸（包括太陽系、地球的產(chǎn)生）、宇宙輪回及宇宙太極模型。仁者愛物的思想即“仁”不只是自私的只愛人類本身，而應(yīng)擴(kuò)充到熱愛人類賴以生存的環(huán)境和人類的朋友，即保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)生物多樣性，老子“道”與和諧及萬物歸一的思想。明賜東還提出了平衡論——科學(xué)基本定律；發(fā)現(xiàn)太極圖蘊(yùn)含的“宇宙一統(tǒng)的一元論”的宇宙觀以及“太極和”理念，能規(guī)避近代西方哲學(xué)二元對立思維帶來的諸多弊端，以“太極和”的包容、化合為前提，以共存、共榮為目的，在矛盾對立中最終走向多元的和諧與統(tǒng)一。太極和的思想，“和”的文化——世界文化永恒主題，使多元的世界，多元文化之間消彌文化與文明的隔膜，“和”文化引領(lǐng)中國和平發(fā)展，和平崛起，同時(shí)促進(jìn)世界和平，世界和諧，建設(shè)“大同世界”。從而開創(chuàng)人類文明新紀(jì)元。
根據(jù)明賜東提出的宇宙輪回及宇宙太極模型，可以看出：自宇宙無始（即無極原始）以來，宇宙生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)文明進(jìn)程自然遵循“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的自然演化發(fā)展，最后“萬物歸一”太極返無極，后天返先天的生態(tài)文明演化發(fā)生、發(fā)展及歸元，從而是宇宙萬事萬物輪回變幻的演化過程。而地球生物圈生態(tài)文明進(jìn)程則與太陽系的形成、地球的形成有關(guān)。而人類生態(tài)文明進(jìn)程則是自人類誕生而不斷發(fā)生、發(fā)展的過程。
4、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明哲學(xué)思考
根據(jù)“太極和”的思想，世界發(fā)展的兩大主題“和平與發(fā)展”至今一個(gè)也沒有得到解決，“太極和”的核心是平衡，即陰陽平衡，只有萬物的正反兩方面勢均力敵，處于均勢，太極中的陰、陽方能共生和諧，方能此消彼長。因此中華民族要自立于世界民族之林，只有不斷地發(fā)展自己，壯大自己，方能和平發(fā)展，和平崛起。然而，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)已經(jīng)觸目驚心，因此建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展已經(jīng)刻不容緩。
建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇?？茖W(xué)發(fā)展提倡建設(shè)生態(tài)文明，堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展道路。生態(tài)良好，是走文明發(fā)展道路的應(yīng)有之義。遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，人類文明才能得到持續(xù)永續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明不是要否定工業(yè)文明，而是強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的工業(yè)文明必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人類與自然互為影響，人類并非世界的唯一主宰，人類對自然應(yīng)該擔(dān)負(fù)責(zé)任?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，有助于人類走“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的科學(xué)發(fā)展道路，是發(fā)展與保護(hù)兩者不可偏廢，暨對立又統(tǒng)一，保護(hù)限制發(fā)展，過度發(fā)展，無序發(fā)展就不能保護(hù)環(huán)境；發(fā)展促進(jìn)保護(hù)，保護(hù)推動(dòng)發(fā)展。只有不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，才能消除人類與自然嚴(yán)重對立的局面，摒棄人類中心主義思想，應(yīng)用太極哲學(xué)樹立先進(jìn)的生態(tài)哲學(xué)思想，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明持續(xù)發(fā)展，才能解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展。
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