問曰：白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？

       答曰：只言見性不言淫欲。只為不見性；但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有余習(xí)，不能為害。何以故？性本清凈故。雖處在五蘊色身中，其性本來清凈，染污不得。法身本來無受，無饑渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得，只緣執(zhí)有此色身，因即有饑渴寒熱瘴病等相，若不執(zhí)，即一任作。若于生死中得自在，轉(zhuǎn)一切法，與圣人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪回生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。 

        問曰：旃陀羅殺生作業(yè)，如何得成佛？

        答曰：只言見性不言作業(yè)?？v作業(yè)不同，一切業(yè)拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業(yè)輪回生死。從悟得本性，終不作業(yè)。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火，登于劍輪，一食長坐不臥，盡是外有為法。若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛后佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質(zhì)礙，不同外道。此心除如來一人能會，其余眾生迷人不明了。

        此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空?？毡緹o動，動用同心，心本無動。故經(jīng)云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

        故經(jīng)云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云：惡業(yè)即得苦報，善業(yè)即有善報，不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空，但不執(zhí)即業(yè)脫。若不見性，講經(jīng)決無憑，說亦無盡。略標(biāo)邪正如是，不及一二也。

        頌曰
       心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。

       我本求心不求佛，了知三界空無物。

       若欲求佛但求心，只這心這心是佛。

       我本求心心自持，求心不得待心知。

       佛性不從心外得，心生便是罪生時。

       偈曰

       吾本來此土。 傳法救迷情。

       一華開五葉。 結(jié)果自然成。

       達(dá)摩大師血脈論終