(2)礦床產(chǎn)于中酸性侵入體與鎂質(zhì)碳酸鹽巖的外接觸帶。 (3)鎂質(zhì)碳酸鹽巖,主要是白云石大理巖,產(chǎn)于元古界變質(zhì)巖系中,多為透鏡體,巖石中Mg()含量在20%左右,含鐵量較低,含鐵量從低到高分別形成白玉和青玉。
(4)侵入巖有花崗巖、花崗閃長(zhǎng)巖、閃長(zhǎng)巖,大多為小巖體,呈脈狀,尤其是順層侵入的小巖脈成礦更有利,其時(shí)代為古生代。侵入巖的化學(xué)成分一般是SiO:、FeO較低,而A1:0,、MgO、K20、Na2()偏高。
(5)成礦有關(guān)斷裂是主斷裂的分支斷裂,通常是侵入體接觸帶、巖層層面、斷裂剪切面的“三位一體”構(gòu)造帶是成礦最佳部位。
(6)圍巖蝕變有明顯分帶性,具有鎂矽卡巖的特點(diǎn),從內(nèi)帶到外帶,依次為:簾石化和鉀長(zhǎng)石化中酸眭侵入巖帶一透輝石帶一透閃石帶—鎂橄欖石帶~蛇紋石帶一白云石大理巖帶。礦體主要在透閃石帶。
(7)礦體規(guī)模不大,礦化帶長(zhǎng)幾百米,最長(zhǎng)上千米,寬幾十米。在礦化帶內(nèi)有礦脈斷續(xù)分布,一般長(zhǎng)幾米到幾十米,寬幾米。礦脈中可利用的礦體更小,長(zhǎng)幾米到十幾米,寬不到一米。
(8)玉石品種以青玉為主,白玉較少。在礦脈中,一般靠近侵入體一側(cè)多為青玉,向外為青白玉、白玉。
如何鑒定和田玉在新石器時(shí)代,塔里木盆地南緣的先民們已發(fā)現(xiàn)了和田玉,其具體年代尚有待研究。幾千年來(lái),和田玉在中華民族文化和玉文化的歷史地位,古人已有定論。鑒于當(dāng)前的情況,有必要追溯和田玉在幾千年中一些重要事件。
1.和田玉發(fā)現(xiàn)后,當(dāng)?shù)叵让耖_(kāi)拓了一條運(yùn)輸和田玉的路線,即“玉石之路”。這條“玉石之路”,近十多年來(lái)為我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注,得到較為普遍的承認(rèn)。據(jù)楊伯達(dá)教授研究,“和田玉向中原輸出的時(shí)間大約有5 000~6 000年之久?!薄斑@一條玉石之路堪稱我國(guó)和世界上最早一條溝通東西政治、文化及商貿(mào)的運(yùn)輸線,也是距離最長(zhǎng)、使用時(shí)間最久的陸路交通大動(dòng)脈。”這條路為后來(lái)的絲綢之路打下了基礎(chǔ),這一歷史功績(jī)是不可磨滅的。
2.在中國(guó)眾多玉石中,經(jīng)過(guò)先民長(zhǎng)期的使用和鑒別,認(rèn)為和田玉是眾多玉石中的佼佼者。因此,從夏代開(kāi)始到周代,和田玉已成為宮廷玉器的主要玉材。從殷商婦好墓出土的大量玉器表明,我國(guó)在商代后期使用和田玉達(dá)到了第一個(gè)高峰。
3.中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。特別是以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō),以仁愛(ài)為中心,在傳統(tǒng)文化中有重要作用。春秋時(shí)期,管子、孔子以和田玉的物理性質(zhì)比附于道德,提出了“九德”、“十一德”之說(shuō),使玉的道德化達(dá)到前所未有的高潮,為中國(guó)人民愛(ài)玉提供了精神支柱,造就了愛(ài)玉是中華民族文化特色之一。值得提出的是,傳統(tǒng)玉文化在今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中仍有重要意義。
4.秦始皇開(kāi)始,中國(guó)實(shí)行皇帝制,一直到清代,皇宮的玉器多是和田玉制成。特別是象征皇權(quán)的玉璽,多用玉制作的,其中絕大多數(shù)是和田玉,如清代兩百多年用的玉璽,現(xiàn)存故宮皇極殿的25方,其中除2方分別用的木和金外,其余都是用的玉石,其中絕大多數(shù)是和田玉。
5.從漢代的《史記》開(kāi)始,一直到清代編年正史,合稱二十五史。在這些光輝歷史文獻(xiàn)中,記錄了和田玉,這為其他玉石所難見(jiàn)。這一歷史事實(shí),已為歷代所公認(rèn)。正如明代大科學(xué)家宋應(yīng)星所說(shuō):“凡玉……貴用者盡出于闐”。藥學(xué)家李時(shí)珍也說(shuō):“產(chǎn)玉之處亦多矣……獨(dú)以于闐玉為貴”。本世紀(jì)初,我國(guó)地質(zhì)學(xué)的創(chuàng)始者章鴻釗在《石雅》中指出:“中國(guó)自昔多以玉稱,其產(chǎn)玉之地,略而弗詳,求之載籍,又獨(dú)鐘于西方焉。首如尚書(shū)禹貢爾雅山海經(jīng)《穆天子傳》諸書(shū),又及周秦以降史官之所錄,與凡諸子百家方書(shū)野乘之所傳連,雖蕪雜不能備舉……古所謂產(chǎn)玉之奧區(qū)者,從中國(guó)言,皆西域而已。”
6.中國(guó)玉器玉材,品種甚多,群芳爭(zhēng)艷。然而,正如楊伯達(dá)教授所說(shuō)“商、西周時(shí)期,我國(guó)玉器由原始社會(huì)的彩石玉器時(shí)代進(jìn)入了以和田玉為主體的時(shí)期”。中國(guó)玉器在世界上被稱為獨(dú)樹(shù)一幟的“東方藝術(shù)”,是中華民族文化的重要組成部分,是中國(guó)的國(guó)粹。和田玉在中國(guó)玉器玉材中起了非常重要的作用,可以說(shuō),如果沒(méi)有和田玉,中國(guó)就沒(méi)有如此光輝燦爛的中國(guó)玉器,也沒(méi)有如此光輝燦爛的中國(guó)玉文化。
7.和田玉是古代新疆與內(nèi)陸各民族溝通的媒介。遠(yuǎn)古時(shí)期,有新疆地區(qū)西王母向黃帝、堯、舜獻(xiàn)玉瑭、玉環(huán)、玉塊的傳說(shuō),有周穆王與西王母歡會(huì)于瑤池之上,在昆侖攻玉的故事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,和田玉已為新疆進(jìn)獻(xiàn)之寶,“昆山之玉不出,此三寶非王有己。”(《史記.趙世家》)以后各代所用之玉,均為當(dāng)時(shí)新疆進(jìn)獻(xiàn)。唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)中說(shuō):“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧盎最來(lái)多。舊隨漢使千堆寶,少答朝廷萬(wàn)匹羅。”也如元代維吾爾詩(shī)人馬祖常所說(shuō):“采玉河邊青石子,收來(lái)東國(guó)易桑麻?!惫妍惖暮吞镉?,架起了各民族友誼的橋梁,是各民族友誼和團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證。中國(guó)自古以來(lái)有“化干戈為玉帛”之說(shuō),表明玉也是和平的象征。
8.隨著近代地質(zhì)學(xué)的興起,和田玉也為國(guó)際地質(zhì)界所重視。19世紀(jì)后期,中國(guó)玉器開(kāi)始大規(guī)模流到國(guó)外,1863年,法國(guó)礦物學(xué)家德穆?tīng)?A damoar),對(duì)我國(guó)和田玉玉器和翡翠玉器的玉材進(jìn)行了礦物學(xué)研究后,提出了玉分為兩類(lèi),即“Nephrite”和“Jadeite”,前者指和田玉,后者指翡翠,以后這個(gè)分類(lèi)在全世界流行,傳到東方后,稱譯為“軟玉’’和“硬玉”。這一玉的分類(lèi)法,值得討論和研究,但從另一角度言,表明了國(guó)際地質(zhì)界對(duì)和田玉和翡翠的重視,公認(rèn)這是世界上眾多玉石中的“精華”?,F(xiàn)今國(guó)外出版的一些寶玉石著作中,對(duì)中國(guó)和田玉予以高度評(píng)價(jià)。20世紀(jì)80年代,由新西蘭、澳大利亞、加拿大等國(guó)玉石學(xué)家組成的國(guó)際玉石代表團(tuán)訪問(wèn)新疆,他們稱新疆和田是世界的玉鄉(xiāng)。英國(guó)李約瑟教授以研究中國(guó)科技史而聞名世界,他說(shuō):“新疆的和田(于田)和葉爾羌地方山中和水中是兩千年來(lái)主要的或許是惟一的產(chǎn)玉中心?!痹趪?guó)際古玉市場(chǎng),以和田玉為原料的古玉器備受青睞。
9.新中國(guó)成立后,中國(guó)玉器的原料是百花爭(zhēng)艷,除從國(guó)外進(jìn)口的翡翠外,國(guó)產(chǎn)玉石一般以和田玉特別是羊脂玉為高檔玉石,價(jià)值高,尤其是改革開(kāi)放后,價(jià)格漲幅之大,在國(guó)內(nèi)玉石中是少有的。