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　　一、問(wèn)題的提出

　　自20世紀(jì)80年代以來(lái)，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)逐步揭示出成都平原先秦時(shí)期的文化面貌，其中最重要者包括先后發(fā)現(xiàn)的三星堆祭祀器物坑、寶墩文化城址和金沙遺址。因考古發(fā)現(xiàn)的增多和研究的深入，成都平原先秦時(shí)期的文化發(fā)展序列日益清晰、完善。目前的基本認(rèn)識(shí)是桂圓橋文化、寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化、東周時(shí)期的巴蜀文化，各文化從新石器時(shí)代到秦漢前后相承、延續(xù)不斷。雖然每個(gè)文化還可以進(jìn)一步細(xì)分時(shí)段，又或者對(duì)某種文化有不同命名，對(duì)某具體遺址或遺存的年代、性質(zhì)存有分歧，但都不影響這一總體認(rèn)識(shí)。

　　構(gòu)建這個(gè)文化發(fā)展序列的意義主要在于，它以一條連貫的時(shí)間軸，串連起成都平原先秦時(shí)期的各類遺存，使這些遺存呈現(xiàn)出較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)。但這個(gè)序列也有局限。首先，它主要是立足于對(duì)遺物、特別是對(duì)陶器的大量研究而建立的，因此在很大程度上它只是一個(gè)先秦陶器的發(fā)展序列，實(shí)質(zhì)上只反映陶器的形態(tài)演變。其次，它又是通過(guò)不同時(shí)期發(fā)現(xiàn)的重要遺址而逐步構(gòu)建的，其中三星堆、十二橋等遺址常被認(rèn)為代表著一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展階段，因而這個(gè)序列確定的是各遺址的相對(duì)年代和銜接關(guān)系。顯然，僅這樣一個(gè)年代序列并不足以揭示文化的整體面貌和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。

　　為了更全面、深入地認(rèn)識(shí)先成都平原青銅時(shí)代的文化和社會(huì)，我認(rèn)為除了梳理貫穿各類遺存的時(shí)間線條外，更有必要嘗試整合考古材料，換個(gè)角度審視三星堆文化和十二橋文化，以求得新的理解和認(rèn)識(shí)。整合的目的是力求在陶器的發(fā)展譜系之外，從更多方面探究成都平原青銅時(shí)代文化的核心內(nèi)容和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。

　　二、三星堆文化和十二橋文化的比較

　　三星堆文化和十二橋文化是成都平原青銅時(shí)代最重要的兩個(gè)考古學(xué)文化，學(xué)術(shù)界對(duì)兩者的研究大多集中于以陶器為基礎(chǔ)的分期和斷代。三星堆文化的提出始于上世紀(jì)80年代初在三星堆遺址的發(fā)掘。此后，三星堆遺址被分為四期，時(shí)代由新石器時(shí)代晚期至商末周初?；蚴菍⑷嵌堰z址的遺存分為三期，其中的第二期為三星堆文化，時(shí)代相當(dāng)于二里頭文化時(shí)期到殷墟文化第一期；第三期為十二橋文化，時(shí)代相當(dāng)于殷墟文化第一期至第三期。在成都平原先秦時(shí)期考古學(xué)文化的整體框架中，三星堆文化還被分細(xì)為三期，年代為距今3700年左右至殷墟文化第二期；或?yàn)榫嘟?000～3100年。

　　十二橋文化得名于成都十二橋遺址，十二橋遺址的發(fā)掘報(bào)告將最下的第13、12層定為遺址的早期，時(shí)代相當(dāng)于殷墟第三、四期，第11、10層為遺址的晚期，時(shí)代定為西周早期。還有研究結(jié)合鄰近的其他遺址，將十二橋文化的年代下限定為春秋前期。十二橋文化最重要的金沙遺址，各地點(diǎn)的遺存也被分為6期，由相當(dāng)于十二橋的第13、12層亦即商代晚期，延續(xù)到春秋晚期。

　　這些分期研究雖多，但也還有需進(jìn)一步考慮的問(wèn)題。比如，成都平原進(jìn)入青銅時(shí)代的證據(jù)目前只有三星堆兩個(gè)器物坑出土的青銅器，銅器年代可能相當(dāng)于殷墟第一、二期或二里岡上層文化時(shí)期，但不可能早于商。在三星堆遺址還發(fā)現(xiàn)過(guò)幾件銅牌飾，它們很可能是由外地傳入，既與三星堆兩個(gè)坑的銅器群無(wú)關(guān)，也未對(duì)成都平原的文化和社會(huì)構(gòu)成影響，因而不能以它們的傳入作為當(dāng)?shù)厍嚆~時(shí)代的開端。在月亮灣臺(tái)地和三星堆附近還發(fā)現(xiàn)過(guò)零散的銅鈴、小人像，很可能屬于器物坑中的銅器群。如此，若三星堆文化開始于二里頭文化時(shí)期，為距今3700年，那么三星堆文化就跨越了新石器時(shí)代和青銅時(shí)代。當(dāng)社會(huì)由石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代甚至出現(xiàn)早期國(guó)家后，考古學(xué)文化恐怕不會(huì)維持不變。又比如，成都平原很多遺址出土的陶器既保留了三星堆文化的特點(diǎn)，又具有十二橋文化的新因素，因而多被認(rèn)為是兩種文化間的過(guò)渡性遺存。兩種考古學(xué)文化交替時(shí)陶器當(dāng)然會(huì)發(fā)生漸變，但如果三星堆文化與十二橋文化緊密相接、一早一晚甚至有可能重疊，那么“過(guò)渡期”在時(shí)間段上又處于什么位置？與此相關(guān)的現(xiàn)象是，在成都平原被確定為三星堆文化的遺址很有限，尤其是成都地區(qū)的很多遺址，寶墩文化地層之上即是十二橋文化地層，或只發(fā)現(xiàn)這兩種文化的陶器。還有很多遺址只存在上述具過(guò)渡性質(zhì)的“十二橋文化早期遺存”。這多少有些讓人費(fèi)解，三星堆文化既然高度發(fā)達(dá)，為何除三星堆這個(gè)中心城址外少見(jiàn)其他遺址？

　　學(xué)術(shù)界也一直存在三星堆文化和十二橋文化為一種文化的觀點(diǎn)，最常見(jiàn)的就是將三星堆和十二橋文化都稱為蜀文化或早期蜀文化。如宋治民就將三星堆和十二橋遺址的遺存都?xì)w為早期蜀文化，二者為不同發(fā)展階段。即使不聯(lián)系族屬而將成都平原先秦時(shí)期的文化都?xì)w為蜀文化，也始終有學(xué)者認(rèn)為三星堆文化和十二橋文化是同一種考古學(xué)文化。如羅二虎就認(rèn)為三星堆文化從新石器末期經(jīng)過(guò)相當(dāng)于中原的二里頭文化時(shí)期至西周晚春秋早期，遺址有三星堆和十二橋。李伯謙將十二橋作為三星堆文化的一個(gè)階段，十二橋遺址的地層被分別歸為三星堆文化四個(gè)期中的第二和第三期，時(shí)代大約相當(dāng)于殷墟一期至西周早期，而且十二橋遺址最早的第13層還與三星堆遺址1號(hào)坑時(shí)代相當(dāng)。徐學(xué)書將兩種文化合二為一稱之為“三星堆—金沙文化”，起止為新石器時(shí)代至戰(zhàn)國(guó)中晚期，前后約兩千年，其中三星堆遺址代表該文化的早期遺存、金沙遺址代表晚期遺存。

　　本文不認(rèn)為成都平原從新石器時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)晚期的文化都屬于一種文化，但認(rèn)為三星堆遺址和金沙遺址的青銅時(shí)代的遺存代表同一種文化的兩個(gè)階段，并贊同將這種青銅時(shí)代文化稱為“三星堆—金沙文化”。三星堆文化和十二橋文化的各類物質(zhì)遺存，呈現(xiàn)出非常相近甚至相同的面貌。本文嘗試從知識(shí)體系和價(jià)值體系兩個(gè)方面對(duì)這些遺存進(jìn)行對(duì)比和分析，以求更好地說(shuō)明兩種文化的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，知識(shí)體系就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，價(jià)值體系則是對(duì)觀念的確立和選擇。通過(guò)相互影響和交流，不同的文化可以擁有相同的知識(shí)體系，比如可以制造或使用相同的物，但它們可能因價(jià)值觀不同而屬于不同文化。但若兩種文化不僅具有相同的知識(shí)體系，而且價(jià)值體系也相同，那么它們很可能就是同一文化。這樣的對(duì)比分析不限于陶器或某類遺物，也不只是由考古材料表面的異同做出判斷。

　　以下先按三星堆和十二橋兩個(gè)文化分述各自的重要內(nèi)容。因?qū)μ掌饕延写罅垦芯壳艺J(rèn)識(shí)基本一致，本文不再專門論及。

　　（一）三星堆文化

　?。?城址:三星堆文化只有三星堆一座城址。城垣大約建于三星堆遺址第二期，城內(nèi)在月亮灣、真武宮、倉(cāng)包包等地還有7道城墻，城內(nèi)可能存在功能分區(qū)，格局比寶墩文化的城址更為復(fù)雜。

　　2.祭祀遺存:1986年在三星堆遺址出土的兩個(gè)祭祀器物坑，是三星堆文化最具代表性的遺存?？又谐鐾恋那嚆~器有人像、人頭像、面具、動(dòng)物形器、戈形器、璧形器、方孔器、容器，以及神樹、神壇、太陽(yáng)形器、眼形器等具“神話色彩”的器物。金器有面具、條形飾、魚帶紋飾、魚形飾、虎形飾、圓形飾、璋形飾、四叉形器等。玉器有戈、劍、刀、斧、鑿、凹刃鑿形器、錛、錛形器、磨石、璋、琮、瑗、璧形器、環(huán)形器、玉盒、玉料、綠松石器等。石器有矛、戈、斧、斤、鏟、鑿、瑗、璧形器等。另外，還出土象牙、骨牙器、陶器、海貝。在三星堆遺址還發(fā)現(xiàn)過(guò)其他器物坑，出土玉石質(zhì)的璧、瑗、斧、鑿等。

　　3.房址:被歸入三星堆文化的房址有三類，但發(fā)現(xiàn)都不多。

　　第一類是三星堆城址西北青關(guān)山的大型建筑。該地有人工夯筑的面積1.6萬(wàn)平方米，最高3米的兩級(jí)臺(tái)地，臺(tái)地北為鴨子河、南有馬牧河，東西兩側(cè)經(jīng)探測(cè)或有水道。在現(xiàn)存面積約8000平方米的第二級(jí)臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)3座基址。其中F1為長(zhǎng)方形的紅燒土基址，西北—東南向，長(zhǎng)55、寬近16米，中間為廊道，兩側(cè)各有3排6列柱洞，房間可能沿廊道分兩排對(duì)稱分布。墻基內(nèi)外還有密集排列的“檐柱”柱洞。在F1以北約3米處為方向相同、形制可能略小的F2。發(fā)掘者認(rèn)為青關(guān)山土臺(tái)很可能是三星堆王國(guó)的“宮殿區(qū)”。

　　第二類為帶基槽的木骨泥墻房址。1963年在三星堆遺址的月亮灣發(fā)現(xiàn)3組。1980～1981年在三星堆城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)18座，有15座被認(rèn)為屬于三星堆文化，均為長(zhǎng)方形，西北—東南向，或東北—西南向，似成組分布。據(jù)悉在月亮灣城墻西地還發(fā)現(xiàn)近30座長(zhǎng)方形房址。在三星堆遺址之外也有發(fā)現(xiàn)，如2005年在金沙郎家村清理2座相互疊壓的房址。

　　第三類為干欄式房址，如2005年在金沙郎家村清理的F63，平面為方形，東北—西南向，殘存6排卵石柱礎(chǔ)。三星堆青關(guān)山F1柱網(wǎng)密集，也被推測(cè)為干欄—樓閣式建筑。

　　4.墓葬:目前所知的三星堆文化的墓葬同樣很少。1963年在月亮灣發(fā)掘6座墓，較早的3座為少年和未成年人墓，頭向東北，無(wú)葬具和隨葬品；較晚的3墓頭向不清，隨葬少量陶器。1980～1981年在三星堆城址內(nèi)發(fā)掘4座墓，東北向，無(wú)葬具和隨葬品。1998年在三星堆城址以西的仁勝村發(fā)掘墓葬29座，墓坑、墓底和填土經(jīng)夯砸，無(wú)葬具，部分墓隨葬陶器、玉器、石器，但與三星堆祭祀器物坑出土物有差異，時(shí)代應(yīng)當(dāng)更早。在成都平原還有一些零散墓葬可能屬于三星堆文化，如2010年在新都朱王村發(fā)掘的4座墓，2008年在郫縣廣福村發(fā)掘的5座墓，金沙遺址個(gè)別墓葬也被推斷在三星堆文化的年代范圍內(nèi)。這些墓葬無(wú)葬具，僅個(gè)別墓有極少量的隨葬品。

　　（二）十二橋文化

　　1.城址:在成都平原沒(méi)有發(fā)現(xiàn)十二橋文化的__城址。該文化最重要的遺址是金沙，已發(fā)掘出大型建筑區(qū)、一般居址區(qū)、祭祀?yún)^(qū)和墓地等，但未發(fā)現(xiàn)城垣。

　　2.祭祀遺存:十二橋文化最具代表性的遺物出自金沙“梅苑”地點(diǎn)的祭祀?yún)^(qū)。所出青銅器有人像、人頭像、面具、眼形器、動(dòng)物形器、戈形器、璧形器、方孔器、錐形器、螺形器、板形器、容器等。金器有面具、條形飾、魚帶紋飾、魚形飾、蛙形飾、圓形飾、環(huán)形飾、喇叭形器、三角形器、盒等。玉器有戈、劍、鉞、矛、刀、斧、鑿、凹刃鑿形器、錛、錛形器、磨石、璋、琮、瑗、璧形器、環(huán)形器、箍形器、人面、美石、綠松石器等。石器有矛、戈、璧形器，還有很多人像、動(dòng)物、餅形器、璋、錛、鉞和環(huán)形器。金沙也出土象牙、骨牙器、陶器，以及木器、漆器、卜甲。

　　3.房址:十二橋文化的房址主要為帶基槽的木骨泥墻式。大型房址于1999年發(fā)現(xiàn)于成都黃忠村的“三合花園”，上層4座、下層5座，各自成組。據(jù)悉，相鄰的黃忠村“金沙朗寓工地”和金沙“金牛城鄉(xiāng)一體化5號(hào)A”地點(diǎn)還發(fā)現(xiàn)5座。規(guī)模較小的房址在金沙“芙蓉苑南”、“蘭苑”等地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)甚多。金沙遺址之外成都岷江小區(qū)、高新西區(qū)、青白江區(qū)、溫江、郫縣等地都有發(fā)現(xiàn)。十二橋文化最重要的干欄式建筑就出自十二橋遺址，建筑平面大致為T字形，西部是干欄式的主體建筑，東部是地梁結(jié)構(gòu)的廊道。在其東北還有5根大型方木，可能也是建筑的地梁。在成都岷江小區(qū)還有小型的干欄式房址。

　　4.墓葬:十二橋文化的墓葬在金沙有大量發(fā)現(xiàn)。僅據(jù)已報(bào)道的資料，在“蘭苑”地點(diǎn)發(fā)掘100余座墓，以西北—東南向?yàn)橹?，多為仰身直肢葬，有少量二次葬，無(wú)葬具，僅有少數(shù)墓隨葬陶器和極少量的小件銅器和玉石器。在“蜀風(fēng)花園城二期”地點(diǎn)發(fā)掘15座墓，葬式明確者均為仰身直肢葬，二次葬似較為流行，西北—東南向，少數(shù)墓出土陶器和石器。在“國(guó)際花園”地點(diǎn)發(fā)掘48座墓，有1座船棺墓，9座墓隨葬陶器和石器。在“萬(wàn)博”地點(diǎn)發(fā)掘60座墓，多為東北—西南向，有一次葬和二次葬，有3座墓可能有木葬具，少數(shù)墓出土一兩件陶器。在“春雨花間”地點(diǎn)發(fā)掘17座墓，多為西北—東南向，仰身直肢葬為主，有5墓隨葬1、2件陶紡輪或小平底罐。在“陽(yáng)光地帶二期”地點(diǎn)發(fā)掘約290座墓，其中約有21座船棺墓。多為西北—東南向。土坑墓多仰身直肢葬，只少數(shù)墓隨葬陶器和石器。在“星河路”地點(diǎn)發(fā)掘24座，18座為西北-東南向，均無(wú)葬具，仰身直肢葬，有3墓出土1～2件陶器。

　　在金沙遺址以外，成都黃忠村、岷江小區(qū)、金牛區(qū)禾家村等都有十二橋文化墓葬，郫縣、彭州、新都、溫江、新繁等也有發(fā)現(xiàn)。

　　（三）兩個(gè)文化的比較

　　1.知識(shí)體系

　　由以上列舉可見(jiàn)，三星堆文化和十二橋文化的遺物，尤其是青銅器、金器、玉器、石器等，器類、形制和紋飾都非常相似，很大一部分甚至基本相同。這說(shuō)明制作這些器物的知識(shí)和技術(shù)完全相同。特別是青銅器，除鑄造的制品外兩種文化都有錘打的工藝，這在同時(shí)代的其他青銅文化中并不多見(jiàn)。同樣，兩地也都有錘打的金制品。在錘打的金屬制品上還有鏨刻、彩繪的圖案。

　　兩個(gè)文化的房屋類型基本相同，運(yùn)用的是相同的建筑技術(shù)。特別是同時(shí)期的干欄式建筑不見(jiàn)于成都平原的相鄰地區(qū)，但為這兩個(gè)文化共有。十二橋文化中未見(jiàn)夯筑的城垣或青關(guān)山那樣用于建筑房屋的大型夯土臺(tái)基，但成都羊子山有夯筑的大型土臺(tái)。在金沙“梅苑”地點(diǎn)祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)9個(gè)直徑超過(guò)50厘米的柱洞，分三排三列分布于約20平方米的范圍內(nèi)，這可能也是一個(gè)高臺(tái)建筑。

　　三星堆文化和十二橋文化的大型建筑、小型房址和幾乎所有的墓葬，方向都是西北—東南向，或者東北—西南向。這一共性十分明顯，且與同時(shí)期商周文化的城址、宮殿等的方向不同。有學(xué)者由此認(rèn)為古蜀存在一個(gè)特別的方位系統(tǒng)，其特點(diǎn)是建筑的四角指向四方，這一稱之為“四維”的方位系統(tǒng)不同于中原商文化等的四面與四方平行的“四正”系統(tǒng)，它的確立可能與成都平原的地理環(huán)境有關(guān)，即西北的龍門山、東南的龍泉山相平行，平原內(nèi)的河流又正好為西北-東南向。

　　兩個(gè)文化還有相同的生業(yè)。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，在成都平原時(shí)代最早的什邡桂圓橋遺址中已出現(xiàn)水稻，此后，從寶墩文化直到十二橋文化，成都平原的生業(yè)均以稻作為主。也有學(xué)者提出以三星堆文化和十二橋文化為代表的早期蜀文化是漁獵文化，之后的晚期蜀文化是農(nóng)業(yè)文化，這也認(rèn)為兩個(gè)文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相同。

　　2.價(jià)值體系

　　三星堆文化和十二橋文化擁有相同的價(jià)值體系，最能說(shuō)明兩者一致性的證據(jù)就出自三星堆的兩個(gè)器物坑和金沙遺址祭祀?yún)^(qū)。

　　三星堆器物坑出土的不同質(zhì)地的遺物基本上都用于宗教信仰。金杖、青銅龍形器等可能代表權(quán)力；寫實(shí)的青銅人像，象征性的太陽(yáng)形器、眼形器和神樹等，為祭祀對(duì)象；神壇等表現(xiàn)祭祀場(chǎng)景；其他青銅容器、戈形器、方孔器，以及玉石器、象牙、海貝等，可能都是祭祀用器。這些祭祀器物揭示出的宗教信仰是祖先崇拜和太陽(yáng)崇拜，當(dāng)時(shí)的社會(huì)很可能是王權(quán)和神權(quán)并存。統(tǒng)治階層掌握著制作青銅器的技術(shù)及產(chǎn)品，青銅器、金器、玉石器、象牙等貴重物品被社會(huì)上層集體占有，它們可能以令人震撼的方式陳列于宗廟和神廟內(nèi)，用以強(qiáng)化社會(huì)統(tǒng)治、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

　　金沙祭祀?yún)^(qū)出土遺物的埋藏背景和器物類別與三星堆的遺物相同，它們無(wú)論是完全一致，還是形制有所差別，毫無(wú)疑問(wèn)都具有相同的功能，并傳達(dá)出共同的信仰。金沙青銅立人像上的太陽(yáng)形冠、太陽(yáng)神鳥金飾、青銅眼形器等，依然突出表達(dá)了太陽(yáng)崇拜，與三星堆金杖圖案完全相同的金冠飾等，仍然代表著王權(quán)。只是可能因?yàn)殂~料不足，金沙的青銅器大多形體變小，并代之以更多的石像、木像等。另外，金沙祭祀?yún)^(qū)分散出土的遺物應(yīng)不再用于陳列，更像是進(jìn)行祭祀活動(dòng)后的遺留。

　　總之，從兩個(gè)文化的祭祀遺存看，即使一些具體的祭祀行為因時(shí)代差異而有所不同，但信仰和觀念從三星堆到金沙都沒(méi)有改變。

　　能從另一個(gè)方面說(shuō)明共同價(jià)值觀的是葬俗。如果不計(jì)時(shí)代可能較早的仁勝村墓葬，三星堆文化的墓葬都為豎穴土坑墓，墓向清楚者多為東北向，多無(wú)隨葬品，這與祭祀器物坑出土種類豐富、數(shù)量眾多的貴重物品形成鮮明對(duì)比。十二橋文化出現(xiàn)了大規(guī)模的墓地，墓葬除東北—西南向外，更多的為西北—東南向，部分墓葬有木質(zhì)葬具，少數(shù)墓葬隨葬極少量的陶容器、陶紡輪、玉石條、磨石和卵石等。但與三星堆文化墓葬的共性更突出，即十二橋文化雖然有大批墓葬，卻沒(méi)有大型墓，絕大多數(shù)墓葬沒(méi)有隨葬品，包括青銅器在內(nèi)的貴重物品同樣不作為隨葬器使用。墓葬的這一共性，表明當(dāng)時(shí)雖然出現(xiàn)了社會(huì)分層，甚至可能形成了早期國(guó)家，但神權(quán)居主導(dǎo)地位，社會(huì)財(cái)富可能為整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)而非個(gè)人占有，全社會(huì)將貴重物品集中用于宗教活動(dòng)而不是個(gè)人的喪葬活動(dòng)。沒(méi)有厚葬習(xí)俗，不以貴重物品來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的身份和地位，從墓葬中也看不出社會(huì)的分化，這種情況完全不同于同時(shí)期的商周文化。差異的根源正在于不同的觀念。

　　三、三星堆—金沙文化

　　由于擁有幾乎完全相同的知識(shí)體系和價(jià)值體系，三星堆文化和十二橋文化實(shí)為一個(gè)考古學(xué)文化。兩者所呈現(xiàn)出的一些差異，在于發(fā)展階段不同，這就包括陶器的變化。在一個(gè)文化數(shù)百年的發(fā)展進(jìn)程中，作為日常生活用的陶器自然會(huì)變化，但這種變化并不總是標(biāo)志著文化的更替或社會(huì)的變革。在青銅時(shí)代的成都平原，政治和文化中心最初在三星堆，之后遷移到了金沙。這期間或許發(fā)生了某種尚不為人知的變故，導(dǎo)致了宗廟、神廟的廢棄和祭祀器物坑的形成。但從考古材料看不出當(dāng)時(shí)有外來(lái)勢(shì)力入侵，或是發(fā)生內(nèi)亂。因?yàn)樵谥行倪w移后文化并未中斷或發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。兩個(gè)文化的墓葬中均不見(jiàn)實(shí)用兵器，也沒(méi)有與戰(zhàn)爭(zhēng)或其他暴力行為相關(guān)的跡象。據(jù)新的考古發(fā)現(xiàn)，三星堆在失去中心地位后并未廢棄，而金沙一帶數(shù)量劇增的遺址、大規(guī)模的墓地等，則說(shuō)明當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)、社會(huì)和平穩(wěn)定。

　　鑒于這個(gè)文化最重要的遺址和最具代表性的考古發(fā)現(xiàn)都出自三星堆和金沙，前后兩個(gè)階段也分別以此兩地作為文化、政治和宗教的中心，因此稱之為“三星堆—金沙文化”可能最能從名稱上概括這個(gè)文化。

　　“三星堆—金沙文化”既然是一個(gè)文化，那就還需要與其他文化相比較以說(shuō)明它能夠自成一體。長(zhǎng)期以來(lái)的大量研究已充分揭示出這個(gè)文化與周鄰文化和中原商周文化的差異。需要說(shuō)明的是，從知識(shí)體系和價(jià)值體系兩方面衡量，這個(gè)文化與更早和更晚階段的同一區(qū)域內(nèi)的文化也完全不同。

　　在此之前成都平原的文化是寶墩文化，兩者之間或許還有過(guò)渡性遺存，如距今4000～3700年的“魚鳧村文化”?！叭嵌选鹕澄幕迸c它們的區(qū)別主要是兩個(gè)時(shí)代的差別。此前沒(méi)有青銅器制作技術(shù)，生產(chǎn)力水平較低，社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)多層分化，早期國(guó)家尚未形成，從考古材料中完全看不到王權(quán)和太陽(yáng)神崇拜的跡象。

　　之后是東周時(shí)期的巴蜀文化。東周時(shí)期成都平原的文化和社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化。首先是從三星堆到金沙都大量存在的那類青銅器、金器、玉石器、象牙等祭祀性器物全部消失，聚落、墓地大多廢止，文化仿佛出現(xiàn)中斷。但之后，當(dāng)?shù)氐奈幕芸煲匀碌拿婷渤霈F(xiàn)。

　　東周時(shí)期出現(xiàn)了多種更為進(jìn)步的技術(shù)，比如能制作形體巨大的獨(dú)木棺，大量出現(xiàn)的精美漆器表明這種工藝有了新的發(fā)展。銅器生產(chǎn)轉(zhuǎn)向各類實(shí)用器或明器，有些銅器運(yùn)用了鑲嵌、線刻等新技術(shù)和新工藝，近年在成都青白江雙元村發(fā)掘的船棺墓中還出現(xiàn)了似用失蠟法鑄造的銅盞等。當(dāng)然，這些運(yùn)用了新技術(shù)的銅器也可能是外來(lái)品。

　　變化更大的是價(jià)值觀。在三星堆和金沙的那些宗教用器全部消失后，新出現(xiàn)的是大量的青銅容器、兵器、工具和印章等，銅器上還出現(xiàn)了“巴蜀符號(hào)”。同樣變化顯著的是墓葬，從春秋晚期開始出現(xiàn)規(guī)模巨大或隨葬品豐富的大型墓葬，如成都商業(yè)街墓，墓坑中現(xiàn)存17具獨(dú)木葬具，有的棺形體巨大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大墓亦不少見(jiàn)，如戰(zhàn)國(guó)早期的成都百花潭10號(hào)墓出土40多件銅器，其中兵器20余件。綿竹清道的獨(dú)木棺墓出土銅器150余件，兵器多達(dá)七八十件。這兩座墓都有制作精美的鑲嵌紋銅器。戰(zhàn)國(guó)中期的新都馬家大墓有槨室、棺室和八個(gè)邊箱，腰坑內(nèi)出銅器188件。直到戰(zhàn)國(guó)晚期，仍有如成都羊子山172號(hào)墓這樣隨葬品豐富的墓葬。在成都平原還出現(xiàn)大規(guī)模的墓地，時(shí)代從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期延續(xù)到西漢，如什邡城關(guān)墓地、德陽(yáng)羅江周家壩墓地、成都清江東路張家墩墓地和青白江雙元村墓地。

　　從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)，成都平原的墓葬的規(guī)模和隨葬品的多寡出現(xiàn)嚴(yán)重分化，以此區(qū)分墓主個(gè)人的地位和身份，同時(shí)還出現(xiàn)了可能分屬不同的族群或政治勢(shì)力的大型墓地。墓葬中普遍出現(xiàn)大量兵器，社會(huì)顯然動(dòng)蕩不安。這一時(shí)期的考古材料揭示出，此前的太陽(yáng)崇拜等信仰已不復(fù)存在，青銅器的功能由祭祀用器或宗教用品變?yōu)閷?shí)用器和喪葬用品。社會(huì)財(cái)富的占有方式和統(tǒng)治權(quán)力的表現(xiàn)形式都發(fā)生顯著變化，統(tǒng)治社會(huì)的不再是神權(quán)而是世俗的政治和軍事勢(shì)力。所有這些改變反映出一個(gè)更為根本的差異，那就是價(jià)值體系的不同。這個(gè)新的價(jià)值體系不是完全從成都平原原來(lái)的文化和社會(huì)中自然產(chǎn)生，而是與東周時(shí)期當(dāng)?shù)匚幕乃ヂ浜统幕?、中原文化的西進(jìn)相關(guān)。新的價(jià)值觀和新的銅器、漆器制作技術(shù)等可能都來(lái)源于長(zhǎng)江中游。

　　由此可見(jiàn)，“三星堆—金沙文化”完全不同于以寶墩文化為代表的新石器時(shí)代文化和東周時(shí)期的巴蜀文化，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)也有其獨(dú)特性。

　　最后再回到文首提及的年代序列上來(lái)。我認(rèn)為“三星堆—金沙文化”作為一種青銅文化應(yīng)當(dāng)與新石器時(shí)代的文化相區(qū)別。從現(xiàn)存的各種分期意見(jiàn)中，并不能確定成都平原青銅時(shí)代的開端。依據(jù)目前的材料，也難以明確這個(gè)文化開始和結(jié)束的時(shí)間點(diǎn)。

　　三星堆遺址的青銅器，排除前文所述的幾件銅牌飾，基本都出自兩個(gè)祭祀器物坑。這其中可以和其他地區(qū)的青銅器相比較從而判定年代的，只有尊、罍、盤、瓿幾類容器。類似的器物在長(zhǎng)江中下游和陜南都有出土，與殷墟早期的同類器物相近。如果考慮到1號(hào)坑的龍虎尊與安徽阜南的龍虎尊相似，后者的年代若為二里岡上層文化，那么三星堆青銅容器的年代最早也只能到此時(shí)。器物坑中的其他青銅器無(wú)對(duì)比器，但有頭頂圓尊的跪坐人像、上為方尊形器的“神壇”，這些尊形器也具有殷墟早期圓尊和方尊的風(fēng)格。如此，三星堆的其他青銅器也可能與容器大體同時(shí)。被認(rèn)為屬于三星堆文化的建筑和墓葬，似不能確定它們都是青銅時(shí)代的遺存。青關(guān)山F1的墻基、“檐柱”和室內(nèi)夯土中埋有玉璧、石璧和象牙，兩個(gè)器物坑也有這類遺物，因而F1很可能與器物坑內(nèi)的遺物同時(shí)。三星堆祭祀器物坑的發(fā)掘報(bào)告將1號(hào)坑和2號(hào)坑的地層年代分別定為三星堆遺址第三期后段偏晚和第四期前段，第三期相當(dāng)于二里岡上層第一、二期至殷墟早期（殷墟第一、二期），第四期相當(dāng)于殷墟晚期（殷墟第三、四期）至西周早期。“三星堆—金沙文化”或從遺址第三期的某個(gè)時(shí)段開始，兩個(gè)坑年代相同并都屬遺址第四期。

　　金沙遺址何時(shí)完全廢棄，那些祭祀用器何時(shí)徹底消失，同樣難以確定。一條判定途徑是參考含東周青銅容器的墓葬的出現(xiàn)時(shí)間，“三星堆—金沙文化”結(jié)束與東周時(shí)期的巴蜀文化興起，兩者間不應(yīng)有太長(zhǎng)的間隔。青白江雙元村墓地等新發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)說(shuō)明大規(guī)模的船棺墓和楚式青銅器等的出現(xiàn)時(shí)間為春秋中晚期?！叭嵌选鹕澄幕钡南孪蘅梢詴憾樵瓉?lái)推斷的十二橋文化的下限，即春秋早期。

　　與長(zhǎng)江流域的其他區(qū)域性青銅文化相比，“三星堆—金沙文化”開始的年代與贛江流域的吳城文化、湘江流域的青銅文化大致相當(dāng)，但延續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)。如果不只限于構(gòu)建年代序列，而從知識(shí)體系和價(jià)值體系、從文化到社會(huì)進(jìn)行深入考察，并與其他相關(guān)或相鄰文化相比較，那么“三星堆—金沙文化”會(huì)更為清楚地顯示出它的獨(dú)特內(nèi)涵。